第1239部 辯中邊論頌

辯中邊論頌

辯相品第一

唯相障真實(shí)及修諸對(duì)治

即此修分位得果無(wú)上乘

虛妄分別有于此二都無(wú)

此中唯有空于彼亦有此

故說(shuō)一切法非空非不空

有無(wú)及有故是則契中道

識(shí)生變似義有情我及了

此境實(shí)非有境無(wú)故識(shí)無(wú)

虛妄分別性由此義得成

非實(shí)有全無(wú)許滅解脫故

唯所執(zhí)依他及圓成實(shí)性

境故分別故及二空故說(shuō)

依識(shí)有所得境無(wú)所得生

依境無(wú)所得識(shí)無(wú)所得生

由識(shí)有得性亦成無(wú)所得

故知二有得無(wú)得性平等

三界心心所是虛妄分別

唯了境名心亦別名心所

一則名緣識(shí)第二名受者

此中能受用分別推心所

覆障及安立將導(dǎo)攝圓滿

三分別受用引起并連縛

現(xiàn)前苦果故唯此惱世間

三二七雜染由虛妄分別

諸相及異門義差別成立

應(yīng)知二空性略說(shuō)唯由此

無(wú)二有無(wú)故非有亦非無(wú)

非異亦非一是說(shuō)為空相

略說(shuō)空異門謂真如實(shí)際

無(wú)相勝義性法界等應(yīng)知

由無(wú)變無(wú)倒相滅圣智境

及諸圣法因異門義如次

此雜染清凈由有垢無(wú)垢

如水界全空凈故許為凈

能食及所食此依身所住

能見(jiàn)如此理所求二凈空

為常益有情為不舍生死

為善無(wú)窮盡故觀此為空

為種性清凈為得諸相好

為凈諸佛法故菩薩觀空

補(bǔ)特伽羅法實(shí)性俱非有

此無(wú)性有性故別立二空

此若無(wú)雜染一切應(yīng)自脫

此若無(wú)清凈功用應(yīng)無(wú)果

非染非不染非凈非不凈

心性本凈故由客塵所染

辯障品第二

具分及一分增盛與平等

于生死取舍說(shuō)障二種性

九種煩惱相謂愛(ài)等九結(jié)

初二障厭舍余七障真見(jiàn)

謂能障身見(jiàn)彼事滅道寶

利養(yǎng)恭敬等遠(yuǎn)離遍知故

無(wú)加行非處不如理不生

不起正思惟資糧未圓滿

闕種性善友心極疲厭性

及闕于正行鄙惡者同居

倒粗重三余般若未成就

及本性粗重懈怠放逸性

著有著資財(cái)及心性下劣

不信無(wú)勝解如言而取義

輕法重名利于有情無(wú)悲

匱聞及少聞不修治妙定

善菩提攝受有慧無(wú)亂障

回向不怖慳自在名善等

如是善等十各有前三障

于覺(jué)分度地有別障應(yīng)知

于事不善巧懈怠定減二

不植羸劣性見(jiàn)粗重過(guò)失

障富貴善趣不舍諸有情

于失德減增令趣入解脫

障施等諸善無(wú)盡亦無(wú)間

所作善決定受用法成熟

遍行與最勝勝流及無(wú)攝

相續(xù)無(wú)差別無(wú)雜染清凈

種種法無(wú)別及不增不減

并無(wú)分別等四自在依義

于斯十法界有不染無(wú)明

障十地功德故說(shuō)為十障

已說(shuō)諸煩惱及諸所知障

許此二盡故一切障解脫

辯真實(shí)品第三

真實(shí)唯有十謂根本與相

無(wú)顛倒因果及粗細(xì)真實(shí)

極成凈所行攝受并差別

十善巧真實(shí)皆為除我見(jiàn)

許于三自性唯一常非有

一有而不真一有無(wú)真實(shí)

于法數(shù)取趣及所取能取

有非有性中增益損減見(jiàn)

知此故不轉(zhuǎn)是名真實(shí)相

無(wú)性與生滅垢凈三無(wú)常

所取及事相和合苦三種

空亦有三種謂無(wú)異自性

無(wú)相及異相自相三無(wú)我

如次四三種依根本真實(shí)

苦三相已說(shuō)集亦有三種

謂習(xí)氣等起及相未離系

自性二不生垢寂二三滅

遍知及永斷證得三道諦

應(yīng)知世俗諦差別有三種

謂假行顯了如次依本三

勝義諦亦三謂義得正行

依本一無(wú)變無(wú)倒二圓實(shí)

世極成依一理極成依三

凈所行有二依一圓成實(shí)

名遍計(jì)所執(zhí)相分別依他

真如及正智圓成實(shí)所攝

流轉(zhuǎn)與安立邪行依初二

實(shí)相唯識(shí)凈正行依后一

于蘊(yùn)等我見(jiàn)執(zhí)一因受者

作者自在轉(zhuǎn)增上義及常

雜染清凈依觀縛解者性

此所執(zhí)分別法性義在彼

非一及總略分段議名蘊(yùn)

能所取彼取種子義名界

能受所了境用門義名處

緣起義于因果用無(wú)增減

于非愛(ài)愛(ài)凈俱生及勝主

得行不自在是處非處義

根于取住續(xù)用二凈增上

因果已未用是世義應(yīng)知

受及受資糧彼所因諸行

二寂滅對(duì)治是諦義應(yīng)知

由功德過(guò)失及無(wú)分別智

依他自出離是乘義應(yīng)知

有為無(wú)為義謂若假若因

若相若寂靜若彼所觀義

辯修對(duì)治品第四

以粗重愛(ài)因我事無(wú)迷故

為入四圣諦修念住應(yīng)知

已遍知障治一切種差別

為遠(yuǎn)離修集勤修四正斷

依住堪能性為一切事成

滅除五過(guò)失勤修八斷行

懈怠忘圣言及惛沉掉舉

不作行作行是五失應(yīng)知

為斷除懈怠修欲勤信安

即所依能依及所因能果

為除余四失修念智思舍

記言覺(jué)沉掉伏行滅等流

已種順解脫復(fù)修五增上

謂欲行不忘不散亂思擇

即損障名力因果立次第

順決擇二二在五根五力

覺(jué)支略有五謂所依自性

出離并利益及三無(wú)染支

由因緣所依自性義差別

故輕安定舍說(shuō)為無(wú)染支

分別及誨示令他信有三

對(duì)治障亦三故道支成八

表見(jiàn)戒遠(yuǎn)離令他深信受

對(duì)治本隨惑及自在障故

有倒順無(wú)倒無(wú)倒有倒隨

無(wú)倒無(wú)倒隨是修治差別

菩薩所修習(xí)由所緣作意

證得殊勝故與二乘差別

辯修分位品第五

所說(shuō)修對(duì)治分位有十八

謂因入行果作無(wú)作殊勝

上無(wú)上解行入出離記說(shuō)

灌頂及證得勝利成所作

應(yīng)知法界中略有三分位

不凈凈不凈清凈隨所應(yīng)

依前諸位中所有差別相

隨所應(yīng)建立諸補(bǔ)特伽羅

辯得果品第六

器說(shuō)為異熟力是彼增上

愛(ài)樂(lè)增長(zhǎng)凈如次即五果

復(fù)略說(shuō)余果后后初數(shù)習(xí)

究竟順障滅離勝上無(wú)上

辯無(wú)上乘品第七

總由三無(wú)上說(shuō)為無(wú)上乘

謂正行所緣及修證無(wú)上

正行有六種謂最勝作意

隨法離二邊差別無(wú)差別

最勝有十二謂廣大長(zhǎng)時(shí)

依處及無(wú)盡無(wú)間無(wú)難性

自在攝發(fā)起得等流究竟

由斯說(shuō)十度名波羅蜜多

十波羅蜜多謂施戒安忍

精進(jìn)定般若方便愿力智

饒益不害受增德能入脫

無(wú)盡常起定受用成熟他

菩薩以三慧恒思惟大乘

如所施設(shè)法名作意正行

此增長(zhǎng)善界入義及事成

此助伴應(yīng)知即十種法行

謂書(shū)寫供養(yǎng)施供聽(tīng)披讀

受持正開(kāi)演諷誦及思修

行十法行者獲福聚無(wú)量

勝故無(wú)盡故由攝他不息

隨法行二種謂諸無(wú)散亂

無(wú)顛倒轉(zhuǎn)變諸菩薩應(yīng)知

出定于境流味沉掉矯示

我執(zhí)心下劣諸智者應(yīng)知

智見(jiàn)于文義作意及不動(dòng)

二相染凈客無(wú)怖高無(wú)倒

知但由相應(yīng)串習(xí)或翻此

有義及非有是于文無(wú)倒

似二性顯現(xiàn)如現(xiàn)實(shí)非有

知離有非有是于義無(wú)倒

于作意無(wú)倒知彼言熏習(xí)

言作意彼依現(xiàn)似二因故

于不動(dòng)無(wú)倒謂知義非有

非無(wú)如幻等有無(wú)不動(dòng)故

于自相無(wú)倒知一切唯名

離一切分別依勝義自相

以離真法界無(wú)別有一法

故通達(dá)此者于共相無(wú)倒

知顛倒作意未滅及已滅

于法界雜染清凈無(wú)顛倒

知法界本性清凈如虛空

故染凈非主是于客無(wú)倒

有情法無(wú)故染凈性俱無(wú)

知此無(wú)怖高是于二無(wú)倒

異性與一性外道及聲聞

增益損減邊有情法各二

所治及能治常住與斷滅

所取能取邊染凈二三種

分別二邊性應(yīng)知復(fù)有七

謂有非有邊所能寂怖畏

所能取正邪有用并無(wú)用

不起及時(shí)等是分別二邊

差別無(wú)差別應(yīng)知于十地

十波羅蜜多增上等修集

所緣謂安界所能立任持

印內(nèi)持通達(dá)增證運(yùn)最勝

修證謂無(wú)闕不毀動(dòng)圓滿

起堅(jiān)固調(diào)柔不住無(wú)障息

此論辯中邊深密堅(jiān)實(shí)義

廣大一切義除諸不吉祥