第339部 有德女所問大乘經(jīng)

有德女所問大乘經(jīng)

如是我聞。一時(shí)佛在波羅奈國(guó)仙人住處施鹿林中。與大比丘眾五百人。及無(wú)量諸菩薩摩訶薩眾俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)著衣持缽。共阿逸多菩薩摩訶薩。入波羅奈大城乞食。于其城中次第行乞。至有德婆羅門女家。時(shí)有德女。遙見如來(lái)色相端嚴(yán)諸根寂靜。其心恬曠最上無(wú)比。威儀顧視審諦閑詳。譬如龍王有大威德。如真金柱嶷然安固。如清凈池皎無(wú)穢濁。欣戚不動(dòng)如第四禪。身放光明內(nèi)外融徹。時(shí)有德女。見如是相。心生凈信。來(lái)詣佛所。頂禮如來(lái)及阿逸多菩薩摩訶薩足。曲躬恭敬。合掌向佛。而作是言。善來(lái)世尊。善來(lái)善逝。我于今者欲問所疑。惟愿垂哀暫時(shí)住此。于時(shí)世尊。默然受請(qǐng)敷座而坐。阿逸多菩薩摩訶薩。亦隨佛坐。

爾時(shí)有德婆羅門女。心生歡喜。益加恭敬。即白佛言。世尊。我聞如來(lái)于波羅奈仙人住處施鹿林中。轉(zhuǎn)妙法輪。未知世尊所轉(zhuǎn)法輪說于何法。佛告之言。有德女。我轉(zhuǎn)法輪。說無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。有德女。此是如來(lái)于波羅奈仙人住處施鹿林中所轉(zhuǎn)法輪。一切世間。若沙門。若婆羅門。若天魔梵。悉無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。

爾時(shí)有德婆羅門女白佛言。世尊。所言無(wú)明為內(nèi)有耶。為外有乎。佛言不也。有德女言。世尊。若于內(nèi)外無(wú)有無(wú)明。云何得有無(wú)明緣行。復(fù)次世尊。有他世法。而來(lái)至于今世以不。佛言不也。有德女復(fù)白佛言。世尊。無(wú)明行相是實(shí)有耶。佛言不也。無(wú)明自性從于虛妄分別而生。非真實(shí)生。從顛倒生。非如理生。有德女復(fù)白佛言。世尊。若如是者則無(wú)無(wú)明。云何得有諸行生起。于生死中受諸苦報(bào)。世尊。如樹無(wú)根則無(wú)枝葉華果等物。如是無(wú)明無(wú)自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切諸法皆畢竟空。凡愚迷倒不聞空義。設(shè)得聞之無(wú)智不了。由此具造種種諸業(yè)。既有眾業(yè)諸有則生。于諸有中備受眾苦。第一義諦無(wú)有諸業(yè)。亦無(wú)諸有而從業(yè)生及以種種眾苦惱事。有德女。如來(lái)應(yīng)正等覺。隨順世間。廣為眾生演說諸法。欲令悟解第一義故。有德女。第一義者。亦隨世間而立名字。何以故。實(shí)義之中能覺所覺。一切皆悉不可得故。有德女。譬如諸佛化作于人。此所化人。復(fù)更化作種種諸物。其所化人虛誑不實(shí)。所化之物亦無(wú)實(shí)事。此亦如是。所造諸業(yè)虛誑不實(shí)。從業(yè)有生亦無(wú)實(shí)事。爾時(shí)有德女復(fù)白佛言。世尊。如我解佛所說之義。今者如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。是虛空法輪。性空法輪。出離法輪。通達(dá)法輪。不思議法輪。無(wú)能轉(zhuǎn)者法輪。無(wú)等法輪。如實(shí)法輪。無(wú)生法輪。無(wú)自性法輪。無(wú)相法輪。世尊。如此法輪如來(lái)已轉(zhuǎn)。作是語(yǔ)已。即以兩手捧栴檀香末。散佛足上而作是言。世尊。愿我以此善根之力。于當(dāng)來(lái)世。能轉(zhuǎn)如是種種法輪。

爾時(shí)世尊怡然微笑。從于口中放種種光。其光朗曜具含眾色。遍至十方無(wú)量世界。一一世尊靡不充滿。還來(lái)佛所右繞三匝。從佛頂入。爾時(shí)阿逸多菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來(lái)今者。有何因緣忽然微笑。如我意解非無(wú)因緣。佛告之言。阿逸多。汝見此婆羅門女。以手捧持栴檀香末散我足不。答言已見。佛言。此女因今所種善根。當(dāng)于八萬(wàn)四千億劫不墮惡道。于六萬(wàn)四千諸佛所。以尊重心承事供養(yǎng)。聽聞正法守護(hù)受持。彼佛在世及涅槃后。如見時(shí)間相續(xù)不絕。復(fù)令無(wú)量阿僧祇眾生回向菩提。然后于此三千大千世界。光曜劫中而得成佛。號(hào)法光曜如來(lái)應(yīng)正等覺。其佛住壽滿足一劫。教化無(wú)量阿僧祇眾生令得涅槃。

爾時(shí)阿逸多菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。此有德婆羅門女。曾于往世種何善根。佛言。阿逸多。汝今當(dāng)知。此有德女于過去世毗婆尸佛出現(xiàn)之時(shí)。已作女身。為求阿耨多羅三藐三菩提。解其身上所著瓔珞。奉上彼佛而為供養(yǎng)。尸棄如來(lái)出現(xiàn)之時(shí)。于其佛所問甚深義。以妙衣服而為供養(yǎng)。在彼法中出家學(xué)道。修持梵行滿足千年。毗葉浮佛出現(xiàn)之時(shí)。營(yíng)辦種種上好飲食。于半月中供養(yǎng)彼佛及聲聞眾。隨意所須皆無(wú)乏少。俱留孫佛出現(xiàn)之時(shí)。以阿提目多迦華。散彼佛上以為供養(yǎng)。得受五戒護(hù)持無(wú)缺。拘那含牟尼佛出現(xiàn)之時(shí)。愿以種種飲食。衣服臥具湯藥。及余供身所須之物盡佛壽來(lái)恒為供養(yǎng)。于時(shí)彼佛于兩月中受其飲食及革屣等供身之具。迦葉如來(lái)出現(xiàn)之時(shí)。復(fù)以金花散佛供養(yǎng)。如是所作。皆為求于阿耨多羅三藐三菩提。又作是言。愿我以此供養(yǎng)善根。速得授阿耨多羅三藐三菩提記。若未得記。終不愿舍女人之身。阿逸多。此有德婆羅門女。過去世中所種善根其事如是。此則是其最后所受女人之報(bào)。佛說此經(jīng)已。阿逸多菩薩摩訶薩。及有德婆羅門女。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜信受奉行。