第三卷 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

第三卷 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

所言四種清凈者。一自性清凈。二離垢清凈。三所緣清凈。四平等清凈。初自性清凈者。即是無差別無二之智。行相云何自性者。謂本性不虛假。即真我性。于自性中有如是相。如摩尼寶映現(xiàn)和合。如佛所言一切眾生即如來藏。彼一切法與善逝等而無自性。此如是說即自性清凈。二離垢清凈者離垢者。即離諸垢染。清凈之義。已如前釋。行相云何。謂所行對(duì)治諸有。觀力隨生相應(yīng)無二之智。此所作已所有世尊增上意樂事等。即彼實(shí)際真如法界。此如是說。即離垢清凈。三所緣清凈者。所緣者。謂即所有普盡般若波羅蜜多義等一切所緣境界作用。又彼所得性或所成性。亦是所緣。于是所緣中而得清凈。清凈之義已如前釋。此如是說。即所緣清凈。四平等清凈者。平等者。齊等無差義。即是平等微妙清凈法界大法光明。彼平等性乃名平等。于是平等中而得清凈。清凈之義已如前釋。此如是說。即平等清凈。如是總說四種清凈。即圓成自性。是故說此般若波羅蜜多諸有行相。如是言義此如是等和合作已。離虛假法。所以頌言。般若波羅蜜。此中云何。謂即所有般若波羅蜜多諸有所說言義。自性謂佛世尊一切如是。當(dāng)知皆依三種相說。非離依他等自性別有所成義。此中所說行相云何。謂若幻喻等見邊說已。即是說彼依他起性。而無別異。若依他起性說者。即是幻喻等見邊。何以故。無復(fù)有法故。如是余處亦然應(yīng)知。復(fù)次此中若說止門所有行相。即是說彼遍計(jì)之性而無別異。若遍計(jì)性說者。即是所說止門。何以故。此法無故。間圓成實(shí)性中。云何可有彼言說門。以彼法中無有性故。如是隨其所生分位。即彼如是所說分位而亦無實(shí)。所以頌言。

十分別散亂對(duì)治如次說

此三種知已若即若離說

此言十分別散亂對(duì)治如次說等者。謂即所有十種分別散亂。今此次第說彼對(duì)治。即相違對(duì)治及能所對(duì)治。所言三種者。謂遍計(jì)依他圓成實(shí)性。如是三種如其次第知已者。謂了知已所言。若即若離說者。謂般若波羅蜜多教中。有即有離故。此中總意。若如是了知已。彼遍計(jì)依他等所有諸事相�；蚣椿螂x。彼一一相如其所說。顯明開示。問此中云何若即若離說遍計(jì)等。所以頌言。

如初語圓成依他及遍計(jì)

無相分別色彼散亂止遣

此言如初語等者。如者指法。謂此如是八千頌般若教中最初語言。如彼經(jīng)云。須菩提。隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應(yīng)當(dāng)發(fā)起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。此如是語。即最初語。此語依彼圓成依他遍計(jì)三性而說。如所說相即圓成性等自色相非無。若于如是自色相中。起色無相分別散亂者。世尊于此皆悉止遣。問復(fù)次此義云何了知。答如彼最初語中依三種義說。所有彼語今于此中略指其義。如彼經(jīng)云。如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。出者即出離義。又出生義�；虻脽o上道義。以要言之�；�?yàn)榉N種義界。此如是說。由此出生一切義故。此中復(fù)能出生稱贊等事。謂佛菩薩等所有稱贊。彼稱贊相如前已說。又如經(jīng)言。須菩提。隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應(yīng)當(dāng)發(fā)起諸境界事。所言樂說者。謂得樂說慧及得樂說光明。故名樂說。此如是等一段經(jīng)文。即依他起性所說事相。若如彼經(jīng)從須菩提乃至出生等全段經(jīng)文。其中若有說彼實(shí)義。即是依彼遍計(jì)性說。又如經(jīng)言。如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。此一段經(jīng)文。即圓成實(shí)性所說事相。此中總意由此因故。依三種義宣說般若波羅蜜多。是故所說有即有離。復(fù)次頌言。

彼佛亦菩提不見說者等

至了畢此知止遣遍計(jì)性

此言彼者。謂即彼因。此中云何。謂諸愚者于般若波羅蜜多教中。取著句義執(zhí)實(shí)。能知所知起諸遍計(jì)故此止遣。問何法能止邪。答止法應(yīng)知。問何人是說者。頌自答言。彼佛亦菩提不見說者等。此中云何。謂如所應(yīng)安立句義。能覺了者即是佛故。菩提者。謂離煩惱所知二障之智。等即等攝菩薩聲聞。所言說者。即是佛等。謂若有于蘊(yùn)等自性中。顛倒遍計(jì)者。佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說者。頌言不見者。如理應(yīng)知。問而彼所說何等是其分限。頌自答言至了畢。謂此般若波羅蜜多教中。自初至末而悉周畢。是為分限。頌言止遣遍計(jì)性者。謂此所說佛及菩提不見等義。皆是止遣有相分別遍計(jì)性故。問云何此中但止遍計(jì)性。不止圓成邪。頌自通言。

自性空彼色俱相何所有

此別異語中了知已彼止

此言自性等者。自性者。即本性義。空彼色者。謂色自性空。若彼智相見有色故。即有所取。如是一切計(jì)色有實(shí)彼為對(duì)礙。于俱相中而有增相。還成分別。所分別相其云何有所以。頌言。俱相何所有。俱相者。即二俱相。謂色自性于勝義諦中無所取分位。譬如人角。其義應(yīng)知。是故但止遍計(jì)不止圓成。何以故。勝義諦中非有性故。頌言。此別異語中了知已彼止者。此者。因義。了知者。解了義。謂由于彼別異語中。善了知已。即能遠(yuǎn)離。所言彼止者。止謂止遣。謂即止彼所有遍計(jì)。此如是等當(dāng)知。皆是止遣俱相分別散亂后。當(dāng)止遣毀謗分別散亂。如彼頌言。

此不空故空如是語所說

諸毀謗分別一切說皆止

所言此不空故空等者。謂佛世尊于般若波羅蜜多本母中。宣說如是不空故空。所言如是語所說者。謂即說此如是語故。所說云何。所謂不空故空�？招噪x故。所言諸毀謗分別者。若有于此不空故空中。取空自性者。是即毀謗分別。今悉止遣。所言一切說皆止者。一切者。謂一切處一切種類。說謂言說。謂佛世尊不但此中止遣遍計(jì)分別。于一切處執(zhí)空之言。皆悉止遣。復(fù)次頌言。

如幻亦然佛彼如夢(mèng)亦然

如是如次知智語邊決定

此言如幻亦然佛彼如夢(mèng)亦然等者。當(dāng)知此說亦是止遣毀謗分別。如幻者。以幻喻法故。名如幻何者如幻。謂即佛故。亦然者。相續(xù)說義。如夢(mèng)亦然者。謂即彼佛亦復(fù)如夢(mèng)。此中若有說佛之言。當(dāng)知皆是說無二智。而彼自性與異生等相續(xù)有故。但為無明幻等之所覆故。而諸愚者乃于自相隱而不現(xiàn)。頌言如是如次知智語邊決定者。謂如是所說如其次第如理而知。知謂了知。問何人能知。頌答言智。智即智者。問何等是語邊決定。答所謂一切法如幻。問此中止遣毀謗分別。如是知已。后復(fù)云何有所開示。所以頌言。

諸同等所作此說佛如幻

幻喻等言等此說依他性

此言諸同等所作此說佛如幻等者。同所作者。謂同其幻。此中意者。若一切處無二智中無所生者。彼諸同等所作說不相應(yīng)。何所以邪。以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性。是故頌言。說佛如幻。頌言�；糜鞯妊缘却苏f依他性者。上言等者等攝夢(mèng)等。復(fù)言等者。即是因義。說謂言說。若說幻喻等言即是說彼依他起性。此依他性佛所說故。依他者謂依屬于他故。名依他。此依他者。即無明自體。此等分位有所依止。即此如幻說。佛亦然。是故應(yīng)知非一切種一切無性。以自性清凈故。彼等幻喻佛等所說。一切皆然。如是等說若有毀謗分別者。彼非如來藏一切眾生非無二智。何以故。于一切有中毀謗分別故。由如是故。于所成義而悉不成。亦不和合。問若勝義諦中無二之智。即是如來者。云何此中說異生智邪。為破此疑。所以頌言。

若諸異生智彼自性清凈

故說彼佛言菩薩亦如佛

此言若諸異生智彼自性清凈者。即諸異生本性清凈體即自性清凈之智。所云說彼佛言者。謂說彼佛如實(shí)無二智故。此說異生智。亦復(fù)同等。問若以所行相中如是說者。其復(fù)何如。頌自答言。菩薩亦如佛以無二智所生如是義故。是故菩薩亦即如佛。由此因故。佛及菩薩說無別異。問若異生若諸佛于如實(shí)智中有所生者。云何前言無所得邪。頌自通言。

自性自色覆彼無明因作

如幻別異現(xiàn)果如夢(mèng)棄舍

此言自性自色覆彼無明因作者。謂諸異生和合自識(shí)自性無二。由彼無明為因所作起我我所。我謂自性。我所謂自色。以自色覆故。別異所現(xiàn)故。起二相。是相無二亦無有實(shí)。此復(fù)何如。頌言。如幻。于是如幻無自性中。取實(shí)物性。而彼所取與無二智而為對(duì)礙。問若此無二智自性與異生智。自性平等說者。何故異生識(shí)中無所出現(xiàn)。答以能取所取顛倒之性所隱覆故。然如來識(shí)中于一切時(shí)。常所出現(xiàn)以清凈性故。問若諸異生清凈性中而無有果。真實(shí)出現(xiàn)者。即一切時(shí)無明堅(jiān)著。其復(fù)云何。是故頌文破此疑言。果如夢(mèng)棄舍。棄舍者。即不取著義。此中意者。所有自性清凈智中非無果性。但為無明所隱覆故。如聞思等慧和合所作。其所得果而無實(shí)義。此中亦然。如夢(mèng)中果覺無實(shí)義。無相可表。雖和合而作。似有所得得已棄舍。此說決定是為正理。復(fù)次頌言。

無二別異說果等定毀謗

毀謗諸分別彼毀謗此說

此言無二別異說等者。謂諸愚夫于無二智中。別異所現(xiàn)起顛倒見。著于二種境界之相。頌言果等定毀謗者。果等者。謂于果等境界真如相中。決定毀謗。今此止遣。頌言毀謗諸分別等者。謂毀謗故起諸分別。而彼毀謗諸分別等今悉止遣。頌言此說者。為止遣故。今此說言不空故空為令棄舍彼虛假說。應(yīng)知此中色即是空。復(fù)次此中一性分別有所起現(xiàn)。此復(fù)云何。謂般若波羅蜜多本母中說。若色空即非色。作此如是和合所說。為令止遣。一性分別決定語義。所以頌言。

色空非和合彼互相違礙

無色無空名色相自和合

此言色空非和合者。謂色與空不和合故。不和合者。不相應(yīng)義。問何故不和合。頌自答言。彼互相違礙。謂色空二互相害故。相違行相此中云何。頌言無色無空名。謂若無色即無空。以無自性故。譬如虛空蓮華。其義應(yīng)知。頌言名者。即印可義。印可此說無自性故。頌言色相自和合者。謂青黃赤白眾色之相。而自和合。此中總意彼有自性及無自性。應(yīng)知二種決定相違。復(fù)次頌言。

此一性分別對(duì)治種種性

空不異彼色彼空何所有

所言此一性分別等者。此者。因義。由是因故。謂即表示對(duì)治止遣一性分別。是故此般若波羅蜜多教中所說。若色空即非色。此中如是為令止遣一性分別故。所以頌言�？詹划惐松丝蘸嗡�。如上頌言。對(duì)治種種性者。謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若波羅蜜多本母中。作如是說。所謂空不異色。此如是語云何所作。以空礙色故。問何所止邪。答止遣種種性分別。此復(fù)何因。所謂彼空不異色蘊(yùn)之相。色何所有。是故此說色即是空。離空無有少色可得。以無所有故。如是所說悉為止遣種種性分別散亂。問此復(fù)何因離空無色。所以頌言。

此無實(shí)所現(xiàn)彼無明所起

此無實(shí)能表彼說無明故

所言此無實(shí)所現(xiàn)等者。無實(shí)者。謂無所有。此所出現(xiàn)而為對(duì)礙。頌言彼無明所起者。謂所有色彼色自性有所執(zhí)著。無明所起。執(zhí)著者。蓋障義。若于如是不實(shí)所現(xiàn)中。取著有性者。是為蓋障。是故此中增上意說�？詹划惿査兄T異生自性清凈智。云何彼中說無明言。是故頌文破此疑言。此無實(shí)能表彼說無明故。無實(shí)者。謂不實(shí)句義。表即表了。能謂力能。為無實(shí)故。非所能表。此中總意說無明故非勝義諦。復(fù)次頌言。

此如是說色般若波羅蜜

無二二如是二分別對(duì)治

所言此如是說色般若波羅蜜等者。謂此般若波羅蜜多所說色義。即自性清凈智。而能遣除能取所取隱覆性故。般若中所說者。即慧力故。問若無明相分別起現(xiàn)。彼以何對(duì)治。頌自答言。無二二如是二分別對(duì)治。此中意者。若彼如是二有所現(xiàn)。即以勝義相中無二自性清凈之智。而為對(duì)治。即對(duì)治彼有性無性二分別相。復(fù)由聞思修慧和合對(duì)治。如是對(duì)治彼二相已。此如是義是即真實(shí)如理對(duì)治。如曠野中見其陽焰妄生水想。其義應(yīng)知。此中如是如來最上真實(shí)了知故。于般若波羅蜜多本母中。如實(shí)而說。復(fù)次當(dāng)知。此般若波羅蜜多中所說十種分別散亂。皆以無分別智而為對(duì)治。問若如是者。何故總攝但說二種分別對(duì)治。豈非過失邪答此亦無過。謂即如是于此二中。而能隱攝。亦能止遣余諸分別。是故此意總攝二種。又問。若此二種已能隱攝余分別者。何故世尊復(fù)說多種分別散亂邪。答此中意者。但為眾生意差別故。義自和合。且止斯論。