第十九卷 阿毗達磨集異門足論

第十九卷 阿毗達磨集異門足論

八法品第九之二

八勝處者,云何為八?

答:內(nèi)有色想觀外色少,若好若惡于彼諸色,勝知勝見有如是想,是第一勝處。內(nèi)有色想觀外色多,若好若惡于彼諸色,勝知勝見有如是想是第二勝處。內(nèi)無色想觀外色少,若好若惡于彼諸色,勝知勝見有如是想,是第三勝處。內(nèi)無色想觀外色多,若好若惡于彼諸色,勝知勝見有如是想,是第四勝處。內(nèi)無色想觀外諸色,若青青顯青現(xiàn)青光,猶如烏莫迦花,或如婆羅‘病-丙+尼’斯深染青衣,若青青顯青現(xiàn)青光,內(nèi)無色想觀外諸色,若青青顯青現(xiàn)青光亦復(fù)如是,于彼諸色勝知勝見有如是想,是第五勝處。內(nèi)無色想觀外諸色,若黃黃顯黃現(xiàn)黃光,猶如羯尼迦花,或如婆羅‘病-丙+尼’斯深染黃衣,若黃黃顯黃現(xiàn)黃光,內(nèi)無色想觀外諸色,若黃黃顯黃現(xiàn)黃光亦復(fù)如是,于彼諸色勝知勝見有如是想,是第六勝處。內(nèi)無色想觀外諸色,若赤赤顯赤現(xiàn)赤光,猶如槃豆時縛迦花,或如婆羅‘病-丙+尼’斯深染赤衣,若赤赤顯赤現(xiàn)赤光,內(nèi)無色想觀外諸色,若赤赤顯赤現(xiàn)赤光亦復(fù)如是,于彼諸色勝知勝見有如是想,是第七勝處。內(nèi)無色想觀外諸色,若白白顯白現(xiàn)白光,猶如烏沙斯星色,或如婆羅‘病-丙+尼’斯極鮮白衣若白白顯白現(xiàn)白光,內(nèi)無色想觀外諸色,若白白顯白現(xiàn)白光亦復(fù)如是,于彼諸色勝知勝見有如是想,是第八勝處。

內(nèi)有色想者,謂彼于內(nèi)各別色想,未遠離未別遠離,未調(diào)伏未別調(diào)伏,未滅沒未破壞,由彼于內(nèi)各別色想未遠離未別遠離,未調(diào)伏未別調(diào)伏,未滅沒未破壞名內(nèi)有色想。故觀外色少者,謂所觀色其量甚小,微細非多故名為少。若好者,謂所觀色已善磨瑩,青黃赤白故名若好。若惡者,謂所觀色未善磨瑩,青黃赤白故名若惡。于彼諸色勝知勝見者,謂即于彼所觀諸色,已伏欲貪,已斷欲貪,已超欲貪,于彼已得勝知勝見,降伏自在都無所畏。如貴勝人或貴勝子,以勝知見執(zhí)取僮仆,降伏自在都無所畏,諸瑜伽師亦復(fù)如是,于所觀色已伏欲貪,已斷欲貪已超欲貪,于彼已得勝知勝見,降伏自在都無所畏。有如是想者,謂如實想正現(xiàn)在前。第一者,謂諸定中,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。勝處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名勝處。

內(nèi)無色想觀外色多等者,謂所觀色其量廣大,無邊無際故名為多,余如前說。

內(nèi)無色想者,謂彼于內(nèi)各別色想,已遠離已別遠離,已調(diào)伏已別調(diào)伏,已滅沒已破壞,由彼于內(nèi)各別色想,已遠離已別遠離,已調(diào)伏已別調(diào)伏,已滅沒已破壞,故名內(nèi)無色想,觀外色少多等皆如前說。

內(nèi)無色想觀外諸色若青者,謂總顯示所有青色青聚青眾,故說若青。青顯者,謂此青色是顯非形故說青顯。青現(xiàn)者,謂此青色如是眼識所行境界,亦是意識所行境界,故說青現(xiàn)。青光者,謂此青色能現(xiàn)能發(fā)種種光明,故說青光,余如前說。如說若青等,若黃等亦爾。

九法品第十

時,舍利子復(fù)告眾言:“具壽當(dāng)知,佛于九法自善通達現(xiàn)等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應(yīng)和合結(jié)集,佛滅度后勿有乖諍,當(dāng)令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂�！本欧ㄔ坪�?

此中略有二種九法,所謂九結(jié)九有情居。

九結(jié)者,云何為九?

答:一愛結(jié),二恚結(jié),三慢結(jié),四無明結(jié),五見結(jié),六取結(jié),七疑結(jié),八嫉結(jié),九慳結(jié)。

云何愛結(jié)?

答:三界貪是名愛結(jié)。

云何恚結(jié)?

答:于諸有情欲為損害,內(nèi)懷栽孽欲為擾惱,已嗔當(dāng)嗔現(xiàn)嗔,樂為過患極為過患,意極憤恚于諸有情各相違戾欲為過患,已為過患當(dāng)為過患現(xiàn)為過患,是名恚結(jié)。

云何慢結(jié)?

答:有七慢類說名慢結(jié)。

云何為七?

答:一慢,二過慢,三慢過慢,四我慢,五增上慢,六卑慢,七邪慢,此七慢類合為慢結(jié)。

云何無明結(jié)?

答:三界無智名無明結(jié)。

云何見結(jié)?

答:三種見名見結(jié)。

云何為三?

答:一薩迦耶見,二邊執(zhí)見,三邪見,如是三見合為見結(jié)。

云何取結(jié)?

答:二種取名取結(jié)。

云何為二?

答:一見取,二戒禁取,如是二取合為取結(jié)。

云何疑結(jié)?

答:于諦猶豫是名疑結(jié)。

云何嫉結(jié)?答:心不忍許是名嫉結(jié)。

云何慳結(jié)?

答:心有秘吝是名慳結(jié)。

九有情居者,云何為九?

答:有色有情,有種種身有種種想,如人及一分天,是第一有情居。有色有情,有種種身有一種想,如梵眾天劫初起位,是第二有情居。有色有情,有一種身有種種想,如光音天是第三有情居。有色有情,有一種身有一種想如遍凈天,是第四有情居。有色有情,無想無別想如無想有情天,是第五有情居。無色有情,超一切色想滅有對想,不思惟種種想入無邊空,空無邊處具足住,如空無邊處天,是第六有情居。無色有情,超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住,如識無邊處天,是第七有情居。無色有情,超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住,如無所有處天,是第八有情居。無色有情,超一切無所有處,入非想非非想處具足住,如非想非非想處天,是第九有情居。

此中有色者,謂彼有情有色施設(shè)有色身有有色處有有色界有色蘊,故名有色。有情者,謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現(xiàn)有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設(shè)言說轉(zhuǎn),謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅,故名有情。種種身者,謂彼有情有種種顯色身種種相種種形,非一顯色非一相非一形故,名種種身。種種想者,謂彼有情有樂想苦想不苦不樂想故名種種想。如人及一分天者,謂總顯示人及欲界天,故名如人及一分天。是第一者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。有情居者,謂諸有情所居所住所依所止所樂生處,即總顯示此中所有有漏色受想行識蘊名有情居。

有色有情種種身者義如前說。一種想者,謂諸有情有時有分,于此世界劫將壞時,多往生上光音等天眾同分中,于彼具足意成色身,根無缺減支分圓滿,形顯清凈長壽久住。有時有分于此世界劫初成時,于下空中有空宮殿欻然而起,有一有情壽業(yè)福盡,從彼處沒生下梵世空宮殿中,獨一無侶長壽久住。時,彼有情長時住已,欻然生愛及生不樂作如是念:“云何當(dāng)令諸余有情,生我同分為我伴侶?”當(dāng)彼有情起此心愿,有余有情壽業(yè)福盡,復(fù)從彼沒生下梵宮,與前有情共為伴侶。時,前生者便作是念:“此有情類是我所化,我于此類及余世間,是自在者作者化者,生者起者是真父祖�！睍r,諸有情亦作是念:“我等有情是彼所化,彼于有情及世間物,是自在者作者化者生者起者是真父祖�！惫拭�一想。如梵眾天者,謂此義中總顯生在梵眾等天,有種種身唯有一想。劫初起位者,謂劫初生時是第二等,義如前說。

有色有情者,亦如前說。一種身者,謂彼有情有一顯色身一種相一種形無種種顯色,無種種相無種種形,故名一種身。種種想者,謂彼有情有樂想不苦不樂想故名種種想,余如前說。

有色有情一種身者亦如前說。一種想者,謂彼有情唯有樂想故名一種想,余如前說。

有色有情者亦如前說,言無想者總顯無想。無別想者別顯無想,此中以想而為上首,顯無一切心心所法。如無想有情天者,謂別顯示無想有想天。是第五等義如前說。

無色者,謂彼有情無色施設(shè),無色身無有色處,無有色界無色蘊故名無色。有情者如前說。超一切色想等如八解脫中廣說,然于此中唯取有漏受想行識為有情居。

十法品第十一之一

時,舍利子復(fù)告眾言:“具壽當(dāng)知,佛于十法自善通達現(xiàn)等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應(yīng)和合結(jié)集,佛滅度后勿有乖諍,當(dāng)令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂�！�

十法云何?

此中略有二種十法,謂十遍處十無學(xué)法。

十遍處者,云何為十?

“具壽當(dāng)知,地遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第一遍處。復(fù)次具壽,水遍一相如是上下傍布無二無邊無際,是第二遍處。復(fù)次具壽,火遍一想如是上下傍布無二無邊無際是第三遍處。復(fù)次具壽,風(fēng)遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第四遍處。復(fù)次具壽,青遍一想如是上下傍布無二無邊無際是第五遍處。復(fù)次具壽,黃遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第六遍處。復(fù)次具壽,赤遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第七遍處。復(fù)次具壽,白遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第八遍處。復(fù)次具壽,空遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第九遍處。復(fù)次具壽,識遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第十遍處�！�

問:地遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入地遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時,于此大地彼彼方所,若高若下若刺若杌若咸若榛若險若穢,如是等處皆不思惟;于此大地彼彼方所,平坦顯了猶如掌中,具凈園林可愛樂處,隨取一相以勝解力,系念思惟假想觀察安立信解是某地相。彼由于此以勝解力系念思惟假想觀察安立信解是某地故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是地非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境定是地故,未能證入地遍處定,為攝散動馳流心故;于一地相系念思惟,謂此是地非為水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入地定;精勤數(shù)習(xí)此加行己,復(fù)進修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是地相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是地相,無二無轉(zhuǎn)能入地定,而未能入地遍處定。

問:若此未能入地遍處定者,地遍處定加行云何,修觀行者由何方便乃能,證入地遍處定?

答:即依如前所入地定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已,復(fù)想此地,漸次增廣東南西北遍皆是地。彼想此地,漸次增廣東南西北遍是地故心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境遍皆是地。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境遍是地故,未能證入地遍處定;為攝散動馳流心故,于遍地相系念思惟此遍是地非遍水等,思惟此相精進勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入地遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境思惟此境,遍皆是地,由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是地?zé)o二無轉(zhuǎn),從此乃入地遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第一者,謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。

問:水遍處定加行云何,修觀行者由何方便而能證入水遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時,于此世界或取大水注相,或取大泉水相,或取大池水相,或取大陂水相,或取大湖水相,或取殑伽水相,或取鹽母那水相,或取設(shè)臘婆水相,或取阿視羅筏底水相,或取莫醯河水相,乃至或取東大海水相,或取南大海水相,或取西大海水相,或取北大海水相,或取四大海水相,或取大水輪相,于如是等隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某水相。彼由于此以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某水故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境是水非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境定是水故,未能證入水遍處定;為攝散動馳流心故,于一水相系念思惟,謂此是水非為地等思惟此相,精勤勇猛乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入水定精勤數(shù)習(xí);此加行已,復(fù)進修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是水相;由心安住等住近住相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是水相無二無轉(zhuǎn),能入水定而未能入水遍處定。

問:若此未能入水遍處定者,水遍處定加行云何,修觀行者由何方便乃能證入水遍處定?

答:即依如前所入水定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復(fù)想此水,漸次增廣東南西北,遍皆是水。彼想此水,漸次增廣東南西北遍是水故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是水故,未能證入水遍處定;為攝散動馳流心故,于遍水相系念思惟,此遍是水非遍地等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入水遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是水;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是水無二無轉(zhuǎn),從此乃入水遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第二者,謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第二。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。

問:火遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入火遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時,于此世界或取清凈日輪火相,或取妙藥光明火相,或取神珠光明火相,或取星宿宮殿火相,或取火聚大猛焰相,或取燒村大火焰相,或取燒城大火焰相,或取燒川大火焰相,或取燒野大火焰相,或取燒十載木大火焰相,或取燒二十載木大火焰相,或取燒三十載木大火焰相,或復(fù)取燒四十載木大火焰相,或復(fù)取燒五十載木大火焰相,或復(fù)取燒百載木大火焰相,或取燒千載木大火焰相,或取燒百千載木大火焰相,或取燒無量百載木大火焰相,或取燒無量千載木大火焰相,或取燒無量百千載木大火焰相。彼見如是諸火焰相,先漸熾然,復(fù)極熾然,轉(zhuǎn)遍熾然后皆洞然,于如是等隨取一相,以勝解力系念思惟假想觀察,安立信解是某火相。彼由于此以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某火故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是火非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是火故,未能證入火遍處定;為攝散動馳流心故,于一火相系念思惟,謂此是火非為水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入火定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作;既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是火相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是火相,無二無轉(zhuǎn)能入火定,而未能入火遍處定。

問:若此未能入火遍處定者,火遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入火遍處定?

答:即依如前所入火定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和一趣定已,復(fù)想此火漸次增廣,東南西北遍皆是火。彼想此火漸次增廣,東南西北遍是火故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是火故,未能證入火遍處定;為攝散動馳流心故,于遍火相系念思惟,此遍是火非遍水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入火遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是火;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是火無二無轉(zhuǎn),從此乃入火遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第三者,謂諸定中,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。言遍處者,謂此定中,所有善色受想行識,皆名遍處。

問:風(fēng)遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入風(fēng)遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時,于此世界或取東方所有風(fēng)相,或取南方所有風(fēng)相,或取西方所有風(fēng)相,或取北方所有風(fēng)相,或取有塵風(fēng)相,或取無塵風(fēng)相,或取吠濕摩風(fēng)相,或取吠嵐婆風(fēng)相,或取小風(fēng)相,或取大風(fēng)相,或取無量風(fēng)相,或取大風(fēng)輪相,于如是等隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某風(fēng)相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某風(fēng)故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是風(fēng)非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是風(fēng)故,未能證入風(fēng)遍處定;為攝散動馳流心故,于一風(fēng)相系念思惟,謂此是風(fēng)非為火等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入風(fēng)定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作;既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是風(fēng)相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是風(fēng)相,無二無轉(zhuǎn)能入風(fēng)定,而未能入風(fēng)遍處定。

問:若此未能入風(fēng)遍處定者,風(fēng)遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入風(fēng)遍處定?

答:即依如前所入風(fēng)定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已,復(fù)想此風(fēng)漸次增廣東南西北遍皆是風(fēng)。彼想此風(fēng),漸次增廣東南西北遍是風(fēng)故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是風(fēng)。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是風(fēng)故,未能證入風(fēng)遍處定;為攝散動馳流心故,于遍風(fēng)相系念思惟,此遍是風(fēng)非遍火等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入風(fēng)遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作;既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是風(fēng);由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是風(fēng)無二無轉(zhuǎn),從此乃入風(fēng)遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第四者,謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。