第十六卷 阿毗達磨集異門足論

第十六卷 阿毗達磨集異門足論

六法品第七之二

六順明分想者,云何為六?

答:一無常想,二無�？嘞�,三苦無我想,四厭食想,五一切世間不可樂想,六死想,此中五想如成熟解脫想說。

云何一切世間不可樂想?

答:世間謂五取蘊,即色取蘊乃至識取蘊。有諸苾芻于五取蘊,以有思慮俱行作意審諦思惟,以有恐懼俱行作意審諦思惟,以不可樂俱行作意,審諦思惟,以不可喜俱行作意審諦思惟。彼于五取蘊如是思惟時,諸想等想,現(xiàn)前等想,已想當想,是名一切世間不可樂想。

問:何故名為順明分想?

答:明有三種,一無學(xué)宿住智證明,二無學(xué)死生智證明,三無學(xué)漏盡智證明,由前六想,令此三明未生者生已生者增長廣大故,名順明分想。

六隨念者,云何為六?

答:一佛隨念,二法隨念,三僧隨念,四戒隨念,五舍隨念,六天隨念。

云何佛隨念?

答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子于世尊所,以如是相隨念諸佛:謂此世尊是如來阿羅漢,廣說乃至佛薄伽梵。若圣弟子以如是相隨念諸佛,見為根本證智相應(yīng),諸念隨念別念憶念,念性隨念性別念性不忘性,不忘法性心明記性,是名佛隨念。”

云何法隨念?

答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念正法:謂佛正法善說,乃至知者內(nèi)證,若圣弟子以如是相,隨念正法見為根本,證智相應(yīng)廣說如前,是名法隨念�！�

云何僧隨念?

答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念諸僧:謂佛弟子具足妙行,廣說乃至無止福田世所應(yīng)供,若圣弟子以如是相,隨念諸僧,見為根本證智相應(yīng),廣說如前,是名僧隨念。”

云何戒隨念?

答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念自戒:謂此凈戒無缺無隙,廣說乃至諸有智者稱贊無毀,若圣弟子以如是相,隨念自戒,見為根本,證智相應(yīng),廣說如前,是名戒隨念。”

云何舍隨念?

答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念自舍:謂我善得無染財利,我于慳垢所縛眾中,能離慳垢心無染著,舒手惠施所有財物,棄舍財物心無所顧,分布施與心無偏黨,若圣弟子以如是相隨念自舍,見為根本證智相應(yīng),廣說如前,是名舍隨念�！�

云何天隨念?

答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念諸天:謂有四大王眾天,有三十三天,有夜摩天,有覩史多天,有樂變化天,有他化自在天,若有成就無倒信戒,聞舍慧者從此舍命得生彼天,我亦成就無倒信戒,聞舍慧善云何不得當生彼天?若圣弟子以如是相,隨念諸天,見為根本,證智相應(yīng),諸念隨念,別念憶念,念性隨念性,別念性不忘性,不忘法性心明記性,是名天隨念�！�

六無上法者,云何為六?

一見無上,二聞無上,三利無上,四學(xué)無上,五行無上,六念無上。

云何見無上?

答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,往觀輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶,或復(fù)往觀若沙門若婆羅門,發(fā)起邪見邪見行者,我說彼類雖有所見非無所見,而是下賤本性異生非賢圣見;若有修植清凈信愛,往觀如來或佛弟子,我說彼類為無上見,能自利益能自安樂,能令自身安隱而住超越災(zāi)愁滅諸憂苦,疾能證得如理法要,是名見無上�！�

云何聞無上?

答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,往聽象聲馬聲車聲步聲螺聲大小鼓聲呼叫聲歌舞聲伎樂聲,或復(fù)往聽若沙門若婆羅門發(fā)起邪見邪見行者所說邪法,我說彼類,雖有所聞非無所聞,而是下賤本性異生非賢圣聞;若有修植清凈信愛,往聽如來或佛弟子所說正法,我說彼類為無上聞,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要,是名聞無上�！�

云何利無上?

答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,或得妻子或得珍財,或得諸谷,或行親友,或于沙門若婆羅門,發(fā)起邪見邪見行者得深信樂,我說彼類,雖名得利非不得利,而是下賤本性異生非賢圣利;若有修植清凈信愛,能于如來及佛弟子,得深信樂,我說彼類,得無上利,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要,是名利無上�！�

云何學(xué)無上?

答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,或?qū)W乘象或?qū)W乘馬,或?qū)W乘車或?qū)W彎弓,或?qū)W放箭或?qū)W執(zhí)鉤,或?qū)W執(zhí)索或?qū)W執(zhí)排,或?qū)W上乘或?qū)W下乘,或?qū)W馳走或?qū)W跳躑,或?qū)W書數(shù)或?qū)W算印,或?qū)W沙門若婆羅門發(fā)起邪見邪見行者所說學(xué)處,我說彼類,雖有所學(xué)非無所學(xué),而是下劣本性異生非賢圣學(xué);若有修植清凈信愛,能學(xué)如來及佛弟子所說學(xué)處,我說彼類為無上學(xué),能自利益,廣說乃至能疾證得如理法要,是名學(xué)無上�！�

云何行無上?

答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,行調(diào)象行或調(diào)馬行,或調(diào)人行或調(diào)牛行,或事火行,或事月行或事日行,或事藥行或事珠行,或事星宿宮殿等行或行,沙門若婆羅門發(fā)起邪見邪見行者所受持行,我說彼類,雖有所行非無所行,而是下賤本性異生非賢圣行;若有修植清凈信愛,能行如來及佛弟子所行之行,我說彼類為行無上,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要,是名行無上。”

云何念無上?

答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,或念妻子或念財谷,或念親友,或念沙門若婆羅門發(fā)起邪見邪見行者及彼邪法,我說彼類,雖有所念非無所念,而是下賤本性異生非賢圣念;若有修植清凈信愛,能念如來及佛弟子,我說彼類為念無上,能自利益能自安樂,能令自身安隱而住,超越災(zāi)愁滅諸憂苦,疾能證得如理法要,是名念無上�！�

此中世尊說伽他曰:

若得離相應(yīng)安隱無上見 聞利學(xué)行念必得趣無憂

六觀待者,云何為六?

答:一觀待色,二觀待聲,三觀待香,四觀待味,五觀待觸,六觀待法。

云何觀待色?

答:若色有漏有取,于此諸色若過去若未來若現(xiàn)在,或欲或貪或瞋或癡,或隨一一心所,隨煩惱應(yīng)生時生,是名觀待色,聲香味觸觀待亦爾。

云何觀待法?

答:若法有漏有取,于此諸法若過去若未來若現(xiàn)在,或欲或貪或瞋或癡,或隨一一心所,隨煩惱應(yīng)生時生,是名觀待法。

六生類者,云何為六?

答:一有黑生類補特伽羅生起黑法,二有黑生類補特伽羅生起白法,三有黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法,四有白生類補特伽羅生起白法,五有白生類補特伽羅生起黑法,六有白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。

云何黑生類補特伽羅生起黑法?

答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家,廣說乃至少飲食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜見,眾共訶毀,多分為他作諸事業(yè),故名為黑;如是黑類,行身惡行行語惡行行意惡行,由行三種惡行因緣,身壞命終墮于惡趣,生地獄中受諸劇苦,是名黑生類補特伽羅生起黑法。

云何黑生類補特伽羅生起白法?

答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家,廣說乃至少飲食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜見,眾共訶毀,多分為他作諸事業(yè),故名為黑;如是黑類,行身妙行行語妙行行意妙行,由行三種妙行因緣,身壞命終生于善趣,天世界中受諸妙樂,是名黑生類補特伽羅生起白法。

云何黑生類補特伽羅,生起非黑非白涅槃法?

答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家,廣說乃至少飲食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜見,眾共訶毀,多分為他作諸事業(yè),故名為黑;如是黑類聞有如來為眾宣說如實所證法毘柰耶,便往聽受,既聽受已得凈信心。彼成如是凈信心故,作是思惟:“居家迫迮譬如牢獄,多諸塵穢,出家寬廣猶若虛空,一切善法因之生長�！庇肿魇悄�:“耽著居家,彼尚不能恒修世善,況能盡命精勤修學(xué),純一圓滿清白梵行?是故我應(yīng)剃除須發(fā),身被法服正信舍家,出趣非家勤修梵行。”既思念已,便于后時,棄舍親財剃除須發(fā),身被法服正信舍家,出趣非家受持凈戒,精勤守護別解脫律儀,軌則所行無不具足,于微小罪見大怖畏,受學(xué)學(xué)處常無毀犯,依斯戒蘊漸次勤修,乃至證得第四靜慮,由定心故乃至漏盡,證得無漏心慧解脫,廣說乃至不受后有,是名黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。

云何白生類補特伽羅生起白法?

答:如有一類生富貴家,請剎帝利大族,或婆羅門大族,或長者大族,或居士大族,或余隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢,彼生此家,形容端正,人皆樂見,眾共稱美,故名為白;如是白類,行身妙行行語妙行行意妙行,由行三種妙行因緣,身壞命終生于善趣,天世界中受諸妙樂,是名白生類補特伽羅生起白法。

云何白生類補特伽羅生起黑法?

答:如有一類生富貴家,謂剎帝利大族,或婆羅門大族,或長者大族,或居士大族,或余隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢,彼生此家,形容端正,人皆樂見,眾共稱美,故名為白;如是白類,行身惡行行語惡行行意惡行,由行三種惡行因緣,身壞命終墮于惡趣,生地獄中受諸劇苦,是名白生類補特伽羅生起黑法。

云何白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法?

答:如有一類生富貴家,謂剎帝利大族,或婆羅門大族,或長者大族,或居士大族,或余隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢,故名為白;如是白類,聞有如來為眾宣說如實所證法毘柰耶,便往聽受,既聽受已得凈信心。彼成如是凈信心故,作是思惟:“居家迫迮譬如牢獄,多諸塵穢,出家寬廣猶若虛空,一切善法因之生長�！庇肿魇悄�:“耽著居家,彼尚不能恒修世善,況能盡命精勤修學(xué),純一圓滿清白梵行?是故我應(yīng)剃除須發(fā),身被法服正信舍家,出趣非家勤修梵行�！奔人寄钜�,便于后時,棄舍親財剃除須發(fā),身被法服正信舍家,出趣非家受持凈戒,精勤守護別解脫律儀,軌則所行無不具足,于微小罪具大怖畏,受諸學(xué)處常無毀犯,依斯戒蘊修根律儀,具念正知斷蓋證得四種靜慮,由斯展轉(zhuǎn)乃至漏盡,得心解脫及慧解脫,于現(xiàn)法中自證通慧,具足覺知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有,是名白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。

七法品第八之一

時,舍利子復(fù)告眾言:“具壽當知,佛于七法自善通達現(xiàn)等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應(yīng)和合結(jié)集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂�！逼叻ㄔ坪�?嗢拖南曰:

支數(shù)具財力非妙妙各二 識住與隨眠事止諍各七

有七等覺支,七補特伽羅,七定具,七財七力,七非妙法七妙法,復(fù)有七非妙法,復(fù)有七妙法,七識住七隨眠,七無過失事,七止諍法。

七等覺支者,云何為七?

答:一念等覺支,二擇法等覺支,三精進等覺支,四喜等覺支,五輕安等覺支,六定等覺支,七舍等覺支。

云何念等覺支?

答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應(yīng)諸念隨念,廣說乃至心明記性,是名念等覺支。

云何擇法等覺支?

答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應(yīng)諸簡擇法,廣說乃至毘閔崮牽?敲?穹ǖ染踔А