第十五卷 阿毗達磨集異門足論

第十五卷 阿毗達磨集異門足論

六法品第七之一

時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于六法自善通達現(xiàn)等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應和合結(jié)集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”

六法云何?此中有二嗢柁南頌,初嗢柁南曰:

初六法十種謂內(nèi)外識觸 及受想思愛退不退各六

有六內(nèi)處,六外處,六識身,六觸身,六受身,六想身,六思身,六愛身,六順退法,六順不退法。

六內(nèi)處者,云何為六?

答:一眼內(nèi)處,二耳內(nèi)處,三鼻內(nèi)處,四舌內(nèi)處,五身內(nèi)處,六意內(nèi)處。

云何眼內(nèi)處?

答:若眼于色,或已見或今見或當見,或彼同分是名眼內(nèi)處,耳鼻舌身意內(nèi)處,隨所應當廣說。

六外處者,云何為六?

答:一色外處,二聲外處,三香外處,四味外處,五觸外處,六法外處。

云何色外處?

答:若色為眼,或已見或今見或當見,或彼同分,是名色外處,聲香味觸法外處,隨所應當廣說。

六識身者,云何為六?

答:一眼識身,二耳識身,三鼻識身,四舌識身,五身識身,六意識身。

云何眼識身?

答:眼及諸色為緣生眼識,此中眼為增上色為所緣,于眼所識色,諸了別性,極了別性,了別色性,是名眼識身,耳鼻舌身意識身,隨所應當廣說。

六觸身者,云何為六?

答:一眼觸身,二耳觸身,三鼻觸身,四舌觸身,五身觸身,六意觸身。

云何眼觸身?

答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,此中眼為增上色為所緣,于眼所識色,諸觸等觸等觸性,已觸當觸,是名眼觸身,耳鼻舌身意觸身,隨所應當廣說。

六受身者,云何為六?

答:一眼觸所生受身,二耳觸所生受身,三者鼻觸所生受身,四舌觸所生受身,五身觸所生受身,六意觸所生受身。

云何眼觸所生受身?

答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故受,此中眼為增上色為所緣,眼觸為因眼觸等起,眼觸種類眼觸所生,眼觸所起作意相應,于眼所識色諸受等受,別受已受當受,是名眼觸所生受身,耳鼻舌身意觸所生受身,隨所應當廣說。

六想身者,云何為六?

答:一眼觸所生想身,二耳觸所生想身,三鼻觸所生想身,四舌觸所生想身,五身觸所生想身,六意觸所生想身。

云何眼觸所生想身?

答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故想,此中眼為增上色為所緣,眼觸為因眼觸等起,眼觸種類眼觸所生,眼觸所起作意相應,于眼所識色諸想等想,現(xiàn)前等想已想當想,是名眼觸所生想身,耳鼻舌身意觸所生想身,隨所應當廣說。

六思身者,云何為六?

答:一眼觸所生思身,二耳觸所生思身,三鼻觸所生思身,四舌觸所生思身,五身觸所生思身,六意觸所生思身。

云何眼觸所生思身?

答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故思,此中眼為增上色為所緣,眼觸為因眼觸等起,眼觸種類眼觸所生眼觸所起作意相應,于眼所識色,諸思等思,現(xiàn)前等思已思當思,作心意業(yè),是名眼觸所生思身,耳鼻舌身意觸所生思身,隨所應當廣說。

六愛身者,云何為六?

答:一眼觸所生愛身,二耳觸所生愛身,三鼻觸所生愛身,四舌觸所生愛身,五身觸所生愛身,六意觸所生愛身。

云何眼觸所生愛身?

答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故受,受為緣故愛,此中眼為增上色為所緣,于眼所識色諸貪等貪,執(zhí)藏防護耽著愛樂,是名眼觸所生愛身,耳鼻舌身意觸所生愛身,隨所應當廣說。

六順退法者,云何為六?

答:一于佛不恭敬住,二于法不恭敬住,三于僧不恭敬住,四于學不恭敬住,五具惡言,六遇惡友。

于佛不恭敬住者,云何于佛不恭敬性?

答:于佛世尊諸不恭敬性,不等恭敬性,不與自在性,不等與自在性,是名于佛不恭敬性,于法于僧于學亦爾。

具惡言者,云何惡言性?

答:如前惡語說。

遇惡友者,云何惡友性?

答:如前惡友說。

六順不退法者,云何為六?

答:一于佛有恭敬住,二于法有恭敬住,三于僧有恭敬住,四于學有恭敬住,五具善言,六遇善友。

于佛有恭敬住者,云何于佛有恭敬性?

答:于佛世尊諸恭敬性,有恭敬性,有與自在性,有怖隨自在轉(zhuǎn)性,是名于佛有恭敬性,于法于僧于學亦爾。

具善言者,云何善言性?

答:如前善語說。

遇善友者,云何善友性?

答:善友謂佛及佛弟子,廣說乃至行遠離癡調(diào)伏癡行,是名善友性,若于如是善友,諸習近等習近,親近等親近,恭敬承事,是名遇善友。

后嗢柁南曰:

后六有十四謂喜憂舍恒 界出根喜通明念上觀類

有六喜近行,六憂近行,六舍近行,六恒住,六界,六出離界,六諍根法,六可喜法,六通,六順明分想,六隨念,六無上法,六觀待,六生類。

六喜近行者,云何為六?

答:一眼見色已順喜處色近行,二耳聞聲已順喜處聲近行,三鼻嗅香已順喜處香近行,四舌嘗味已順喜處味近行,五身覺觸已順喜處觸近行,六意了法已順喜處法近行。

眼見色已順喜處色近行者,謂眼見色已,于一向可愛一向可樂一向可欣一向可意色,以順喜處作意思惟,若于此色由順喜處作意思惟,所生喜受,是名眼見色已順喜處色近行,耳鼻舌身意喜近行亦爾。

六憂近行者,云何為六?

答:一眼見色已順憂處色近行,二耳聞聲已順憂處聲近行,三鼻嗅香已順憂處香近行,四舌嘗味已順憂處味近行,五身覺觸已順憂處觸近行,六意了法已順憂處法近行。

眼見色已順憂處色近行者,謂眼見色已,于一向不可愛一向不可樂一向不可欣一向不可意色,以順憂處作意思惟,若于此色由順憂處作意思惟,所生憂受,是名眼見色已順憂處色近行,耳鼻舌身意憂近行亦爾。

六舍近行者,云何為六?

答:一眼見色已順舍處色近行,二耳聞聲已順舍處聲近行,三鼻嗅香已順舍處香近行,四舌嘗味已順舍處味近行,五身覺觸已順舍處觸近行,六意了法已順舍處法近行。

眼見色已順舍處色近行者,謂眼見色已,于非可愛非不可愛,非可樂非不可樂,非可欣非不可欣,非可意非不可意色,以順舍處作意思惟,若于此色由順舍處,作意思惟所生舍受,是名眼見色已順舍處色近行,耳鼻舌身意舍近行亦爾。

六恒住者,云何為六?

答:一眼見色已不喜不憂,具念正知恒安住舍,二耳聞聲已不喜不憂,具念正知恒安住舍,三鼻嗅香已不喜不憂,具念正知恒安住舍,四舌嘗味已不喜不憂,具念正知恒安住舍,五身覺觸已不喜不憂,具念正知恒安住舍,六意了法已不喜不憂,具念正知恒安住舍。

眼見色已不喜不憂,具念正知恒安住舍者,謂眼見色于可愛不可愛,可樂不可樂,可欣不可欣,可意不可意,或所依止,或等無間,或所緣,或處所,或增上色,以順舍處作意思惟,若于此色由順舍處作意思惟,所生妙舍,是名眼見色已不喜不憂具念正知恒安住舍,耳鼻舌身意恒住亦爾。

問此中舍者何所謂耶?

答:心平等性,心正直性,心無驚覺任運住性,應知此中說名為舍;復次有說,六識相應緣色聲香味觸法境,舍受名舍;今此義中應知意說,心平等性,心正直性,心無驚覺任運住性,行舍名舍。

六界者,云何為六?

答:一地界,二水界,三火界,四風界,五空界,六識界,分別此六如法蘊論。

六出離界者,云何為六?

答:一有具壽作如是言:“我于慈心定,雖已習已修已多所作,而我心猶為嗔所纏縛�！睉�告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于慈心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為嗔所纏縛,若心猶為嗔所纏縛,無有是處,謂慈心定必能出離一切嗔縛�！�

問:此中出離何所謂耶?

答:嗔縛永斷亦名出離,超越嗔縛亦名出離,諸慈心定亦名出離,今此義中意說慈心定名出離。

二有具壽作如是言:“我于悲心定,雖已習已修已多所作,而我心猶為害所纏縛。”應告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于悲心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為害所纏縛,若心猶為害所纏縛,無有是處,謂悲心定必能出離一切害縛�！�

問:此中出離何所謂耶?

答:害縛永斷亦名出離,超越害縛亦名出離,諸悲心定亦名出離,今此義中意說悲心定名出離。

三有具壽作如是言:“我于喜心定,雖已習已修已多所作,而我心猶為不樂纏縛�！睉�告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于喜心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為不樂纏縛,若心猶為不樂纏縛,無有是處,謂喜心定必能出離一切不樂�！�

問:此中出離何所謂耶?

答:不樂永斷亦名出離,超越不樂亦名出離,諸喜心定亦名出離,今此義中意說喜心定名出離。

四有具壽作如是言:“我于舍心定雖已習已修已多所作,而我心猶為欲貪嗔纏縛�！睉�告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于舍心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為欲貪嗔纏縛,若心猶為欲貪嗔纏縛,無有是處,謂舍心定必能出離一切欲貪嗔�！�

問:此中出離何所謂耶?

答:欲貪嗔永斷亦名出離,超越欲貪嗔亦名出離,諸舍心定亦名出離,今此義中意說舍心定名出離。

五有具壽作如是言:“我于無相心定,雖已習已修已多所作,而我心猶為隨相識纏縛�！睉�告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于無相心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為隨相識纏縛,若心猶為隨相識纏縛,無有是處,謂無相心定必能出離一切隨相識�！�

問:此中出離何所謂耶?

答:隨相識永斷亦名出離,超越隨相識亦名出離,無相心定亦名出離,今此義中意說無相心定名出離。

六有具壽作如是言:“我雖遠離我慢不觀見我我所,而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害�！睉�告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,遠離我慢不觀見我我所,無處無容,其心猶為疑猶豫箭纏縛損害,若心猶為疑猶豫箭纏縛損害,無有是處,謂遠離我慢不觀見我我所者,必能出離一切疑猶豫箭。”

問:此中出離何所謂耶?

答:我慢永斷亦名出離,超越我慢亦名出離,今此義中意說,超越諸慢名出離。

六諍根法者,云何為六?

答:謂有一類有忿有恨,若有忿恨,便于大師,不能恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆;若于大師不能恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆,即不見法;若不見法即不顧沙門;若不顧沙門便起染著,輕弄鬪諍;由起染著,輕弄鬪諍為所依止,令多眾生無義無利受諸苦惱。由此能引無量天人,無義無利諸苦惱事,如是諍根汝等若見,或內(nèi)或外有所未斷,即應聚集和合精勤,方便求斷無得放逸。汝等應使如是諍根無余斷滅,如先未起如是諍根。汝等若見或內(nèi)或外皆悉已斷,即應發(fā)起正念正知,猛利之心精勤防護,令當來世永不復起,是為正斷,善斷諍根。如有忿恨,若有覆惱若有嫉慳,若有誑諂若有邪見倒見廣說亦爾。

復有一類取著自見,起堅固執(zhí)難教棄舍;若取著自見起堅固執(zhí)難教棄舍,便于大師不能恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆;若于大師不能恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆,即不見法;若不見法即不顧沙門;若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍;由起染著輕弄鬪諍為所依止,令多眾生無義無利受諸苦惱。由此能引無量天人無義無利諸苦惱事,如是諍根汝等若見或內(nèi)或外,有所未斷,即應聚集和合精勤,方便求斷無得放逸。汝等應使如是諍根無余斷滅,如先未起如是諍根。汝等若見或內(nèi)或外皆悉已斷,即應發(fā)起正念正知猛利之心,精勤防護令當來世永不復起,是為正斷善斷諍根。有忿有恨若有覆惱,若有嫉慳若有誑諂,如是一切皆如前說。

有邪見倒見者,云何邪見?

答:諸所有見,無施與無祠祀,無愛樂,廣說乃至無自覺知我生已盡梵行已立所作已辦不受后有,是名邪見。言倒見者,謂即邪見所見顛倒。

取著自見起堅固執(zhí)難教棄舍者,云何取著自見?

答:執(zhí)我及世間常,唯此諦實余皆愚妄,廣說乃至執(zhí)如來死后非有非非有,唯此諦實余皆愚妄,是名取著自見。

云何起堅固執(zhí)?

答:即由取著自見,是故起堅執(zhí)。

云何難教棄舍?

答:由于自見起愛樂等愛樂現(xiàn)前愛樂,是故難教厭離解脫。

六可喜法者,云何為六?

答:“若有苾芻,于大師所,及諸有智同梵行者,起慈身業(yè),是名第一可喜法,由此法故能發(fā)可愛,能發(fā)尊重能發(fā)可意,能引可愛尊重可意悅意,攝受歡喜無違無諍一趣。復有苾芻,于大師所,及諸有智同梵行者,起慈語業(yè),是名第二可喜法,由此法故能發(fā)可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,于大師所,及諸有智同梵行者,起慈意業(yè),是名第三可喜法,由此法故能發(fā)可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,以法獲得如法利養(yǎng),下至闃興?芤?常?詿死??脛鈑兄峭?笮姓擼?裙彩苡貌槐鴆匾??敲?謁目上卜ǎ?紗朔ü誓芊⒖砂??闥的酥廖挹閡蝗ぁ8從釁冔唬?釧?薪洌?奕蔽尷段拊游藁啵??┪拗瓷憑烤梗?剖莧≈鈑兄欽叱圃尬藁伲?諶縭墻溆脛鈑兄峭?笮姓擼?裙彩艸治匏?匾??敲?諼蹇上卜ǎ?紗朔ü誓芊⒖砂??闥的酥廖挹閡蝗ぁ8從釁冔唬?釧?屑??鞘コ隼肽萇仆ù錚?羝鹱鞅四苷?】啵?諶縭羌?脛鈑兄峭?笮姓擼?裙殘捫?匏?匾??敲?諏?上卜ǎ?紗朔ü誓芊⒖砂??芊⒆鷸嗇芊⒖梢猓?芤?砂?鷸乜梢庠靡猓?閌芑斷參尬ノ挹閡蝗ぁ