第十四卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

第十四卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

五法品第六之四

五解脫處者,云何為五?

“具壽當(dāng)知,若諸苾芻苾芻尼等,或有大師為說法要,或有隨一尊重有智同梵行者為說法要如如大師,或有隨一尊重有智同梵行者為說法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第一解脫處;是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無上安隱涅槃者,疾能證得。復(fù)次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者,為說法要而能以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,如如以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第二解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無上安隱涅槃?wù)呒材茏C得。復(fù)次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說法要,亦不以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,而能為他廣說開示,隨曾所聞究竟法要,如如為他廣說開示隨曾所聞究竟法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第三解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無上安隱涅槃?wù)呒材茏C得。復(fù)次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說法要,亦不以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要亦不為他廣說開示,隨曾所聞究竟法要,而能獨處寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要,所有義趣如如獨處,寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要,所有處趣如是如是,于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第四解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏未得無上安隱涅槃?wù)呒材茏C得�！�

“復(fù)次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說法要,亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要,亦不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要,亦不獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣,而能善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復(fù)善通達(dá),如如善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復(fù)善通達(dá),如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故心喜,生喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第五解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得最上安隱涅槃?wù)呒材茏C得�！�

此中大師或有隨一尊重有智同梵行者,為說法要者,問大師云何?

答:即諸如來應(yīng)正等覺說名大師。

問:尊重有智同梵行者云何?

答:解憍陳那馬勝賢勝霧氣大名那舍圓滿無垢妙臂牛主舍利子大采菽氏大迦葉波大劫庀那大營搆氏大迦多衍那大執(zhí)藏大善見大路隨順無滅欲樂金毘羅等,皆名尊重有智同梵行者。

問:法云何?

答:名身句身文身是名為法。

即前大師尊重有智同梵行者,以諸名身句身文身,為彼宣說施設(shè)建立,開顯分別明了開示,由此故言為說法要。

如如大師或有隨一尊重有智同梵行者,為說法要如是如是,彼于法要能正了知,若法若義者問能正了知,若法云何?

答:名身句身文身是名為法。彼于此法等了近了明了,通達(dá)品類差別,獲得無二無退轉(zhuǎn)智故,名能正了知若法。

問:能正了知若義云何?

答:名身句身文身,所顯所了所說所遍說,所示所等示,所開名義彼于此義,等了近了明了通達(dá)品類差別,獲得無二無退轉(zhuǎn)智,是名能正了知若義。

由正了知若法若義便發(fā)起欣者,最初所發(fā)喜名為欣;彼于此欣起等起,生等生,轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn),由斯故說便發(fā)起欣。

欣故生喜者,謂上品欣轉(zhuǎn)名為喜;彼于此喜,起等起,生等生,轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn),由斯故說欣故生喜。

心喜故身輕安者,謂彼從欣生心喜故,于現(xiàn)法中身重性斷,心重性斷,身有堪能,心有堪能身細(xì)滑,心細(xì)滑,身輕軟心輕軟,身離蓋,心離蓋,身無懶惰心無懶惰,身無疲倦心無疲倦,由斯故說心喜故身輕安。

身輕安故受樂者,謂由身有堪能心有堪能,廣說乃至身無疲倦心無疲惓故,身便有樂心受妙喜,由斯故說身輕安故受樂。

受樂故心定者,謂受樂故遠(yuǎn)離勞倦,無勞倦法平等行故,心住等住近住一趣得三摩地,由斯故說受樂故心定。

心定故如實知見者,謂彼若時心住等住無二無轉(zhuǎn),爾時于苦如實知見苦,于集滅道如實知見集滅道,由斯故說心定故如實知見。

如實知見故生厭者,謂彼若時于苦如實知見苦,于集滅道如實知見集滅道,爾時于五取蘊便生厭毀違逆而住,由斯故說如實知見故生厭。

厭故能離者,謂彼若時于五取蘊能生厭毀違逆而住,爾時便于貪嗔癡三不善根,能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黃衣置日光中染色速脫,如是若時于五取蘊,能生厭毀違逆而住,爾時便于三不善根能損能薄令漸缺減,由斯故說厭故能離。

離故得解脫者,謂彼若時能損能薄能漸缺減三不善根,爾時便于貪嗔癡等心得解脫,由斯故說離故得解脫。

是名第一者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。

解脫處者,此中何謂解脫處耶?

答:此中七法名解脫處,一者正了知法,二者正了知義,三者欣,四者喜,五者輕安,六者樂,七者定。

是諸苾芻苾芻尼等者,謂若能引學(xué)無間道,于此義中說為苾芻苾芻尼等。

安住此處者,謂住此處等住近住,是故說為安住此處。

念未住者能住正念者,謂能住四念住。

心未定者能住正定者,謂能住四靜慮。

漏未盡者能盡諸漏者,問:諸漏云何?

答:有三漏,謂欲漏、有漏、無明漏。彼于此三漏能盡等盡遍盡現(xiàn)盡當(dāng)盡速盡,由斯故說漏未盡者能盡諸漏。

未得無上安隱涅槃?wù)吣芗沧C得者,謂諸愛盡離滅涅槃,說為無上安隱涅槃。彼速于此能得隨得能觸能證,由斯故說未得無上安隱涅槃?wù)?能疾證得。

而能以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要者,謂以廣大音聲讀誦。

如先所聞究竟法要,而能為他廣說開示,隨曾所聞究竟法要者,謂彼而能為他宣說施設(shè)建立,開顯分別明了顯示。

如先所聞究竟法要而能獨處,寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要所有義趣者,謂能獨處寂靜,尋思遍尋思,簡擇遍簡擇觀察遍觀察,如先所聞究竟法要所有義趣。

而能善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復(fù)善通達(dá)者,謂能善取定及定相,于彼定相能善思惟,又善了知復(fù)善通達(dá)入住出相,余如前說。

五根者,云何為五?

一信根,二精進(jìn)根,三念根,四定根,五慧根,此五根相,如前廣說。

五力者,云何為五?

一信力,二精進(jìn)力,三念力,四定力,五慧力。

問:信力云何?

答:于如來所修植凈信根生安住,不為沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪,是名信力。

問:精進(jìn)力云何?

答:于己生不善法為永斷故,生欲策勵,乃至廣說四種正斷是名精進(jìn)力。

問:念力云何?

答:于內(nèi)身住循身觀,乃至廣說四種念住是名念力。

問:定力云何?

答:離欲惡不善法,乃至廣說四種靜慮是名定力。

問:慧力云何?

答:如實了知,此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是趣苦滅行圣諦,是名慧力。

問:何故名力?

答:因如是力,依如是力,住如是力,一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,皆可斷截摧伏破壞故名為力。

五不還者,云何為五?

一者中般涅槃補(bǔ)特伽羅,二者生般涅槃補(bǔ)特伽羅,三者有行般涅槃補(bǔ)特伽羅,四者無行般涅槃補(bǔ)特伽羅,五者上流補(bǔ)特伽羅。

云何中般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法已斷五順下分結(jié),未斷五順上分結(jié),造作增長,起異熟業(yè),非生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,便得如是無漏道力,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃,是名中般涅槃補(bǔ)特伽羅。

問:何故名中般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:由此補(bǔ)特伽羅,根極猛利結(jié)極微薄,已超欲界未至色界,于其中間便得如是無漏道力,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名中般涅槃補(bǔ)特伽羅。

云何生般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法五順下分結(jié),已斷已遍知,五順上分結(jié)未斷未遍知,造作增長起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼生色界天中有起,已往生色界生已不久,便得如是無漏道力,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃,是名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。

問:何故名生般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:由此補(bǔ)特伽羅,才生未久便得如是無漏道力,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名生般涅槃補(bǔ)特伽羅;復(fù)次有說如是補(bǔ)特伽羅,才生未久便得如是無漏道力,進(jìn)斷余結(jié)此后乃至盡壽而住,方入無余般涅槃界故,名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。

云何有行般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法五順下分結(jié),已斷已遍知,五順上分結(jié)未斷未遍知,造作增長起異熟業(yè),及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界生已,后時依有行道以有勤行有勤作意,修不息加行道,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃,是名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。

問:何故名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:由此補(bǔ)特伽羅,依有行道以有勤行有勤作意,修不息加行道,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅;復(fù)次有說,由此補(bǔ)特伽羅,依有為緣定,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。

云何無行般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法五順下分結(jié),已斷已遍知,五順上分結(jié)未斷未遍知,造作增長起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界生已后時依無行道,以無勤行無勤作意,修止息加行道進(jìn)斷余結(jié),入無余依般涅槃界,是名無行般涅槃補(bǔ)特伽羅。

問:何故名無行涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:由此補(bǔ)特伽羅,依無行道以無勤行無勤作意,修止息加行道,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名無行般涅槃補(bǔ)特伽羅;復(fù)次有說,由此補(bǔ)特伽羅,依無為緣定,進(jìn)斷余結(jié)入無余依般涅槃界故,名無行般涅槃補(bǔ)特伽羅。

云何上流補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法五順下分結(jié)已斷已遍知,五順上分結(jié)未斷未遍知,乃至現(xiàn)入雜修世俗第四靜慮,將命終時退三靜慮,住初靜慮臨命終時,造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界梵眾天中;生已,后時現(xiàn)入世俗第二靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界光音天中;生已,后時現(xiàn)入世俗第三靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界遍凈天中;生已,后時現(xiàn)入世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界廣果天中;生已,后時現(xiàn)入下品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界無煩天中;生已,后時現(xiàn)入中品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界無熱天中;生已,后時現(xiàn)入上品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界善現(xiàn)天中;生已,后時入上勝品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界善見天中;生已,后時入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界色究竟天;生已,后時方得如是無漏道力,進(jìn)斷余結(jié)入無余依般涅槃界,是名上流補(bǔ)特伽羅。

問:何故名上流補(bǔ)特伽羅?

答:有二種流,謂生死業(yè)及彼煩惱,彼于此二俱未斷未遍知,彼由此因及此緣故,上行隨行上流隨流故,名上流補(bǔ)特伽羅;復(fù)次有作是言,說由此不還補(bǔ)特伽羅,漸次勝進(jìn)于后后定,能領(lǐng)隨領(lǐng)能受隨受,永無退轉(zhuǎn)故名上流;復(fù)次上流略有二種,何謂為二,一者行色界,二者行無色界,行色界者,以色究竟天為最極處,行無色界者,以非想非非想處天,為最極處。

五凈居天者,云何為五?

答:一無煩天,二無熱天,三善現(xiàn)天,四善見天,五色究竟天。

云何無煩天?

答:謂此與彼諸無煩天,是一類為伴侶共眾同分,依得事得處得皆同;又若生在無煩天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名無煩天;復(fù)次以無煩天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名無煩天;復(fù)次以無煩天,身無煩擾心無煩擾,由彼身心無煩擾故,領(lǐng)受寂靜遍凈無漏微妙諸受故,名無煩天;復(fù)次此是彼名異語增語諸想等想,施設(shè)言說謂無煩天故,名無煩天。

云何無熱天?

答:謂此與彼諸無熱天,同一類為伴侶共眾同分,依得事得處得皆同;又若生在無熱天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名無熱天;復(fù)次以無熱天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名無熱天;復(fù)次以無熱天,身無熱惱心無熱惱,由彼身心無熱惱故,領(lǐng)受寂靜遍凈無漏微妙諸受故,名無熱天;復(fù)次此是彼名異語增語諸想等想,施設(shè)言說謂無熱天故,名無熱天。

云何善現(xiàn)天?

答:謂此與彼諸善現(xiàn)天同一類,為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又彼生在善現(xiàn)天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名善現(xiàn)天;復(fù)次以善現(xiàn)天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名善現(xiàn)天;復(fù)次以善現(xiàn)天形色微妙,眾所樂觀清凈端嚴(yán),超過無煩無熱天眾故,名善現(xiàn)天;復(fù)次此是彼名異語增語諸想等想,施設(shè)言說謂善現(xiàn)天故,名善現(xiàn)天。

云何善見天?

答:謂此與彼諸善見天同一類,為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又彼生在善見天中,所有無覆無記,色受想行識蘊,是名善見天;復(fù)次以善見天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名善見天;復(fù)次以善見天形色轉(zhuǎn)微妙,眾所轉(zhuǎn)樂觀轉(zhuǎn)清凈端嚴(yán),超過無煩無熱善現(xiàn)天眾故,名善見天;復(fù)次此是彼名異語增語諸想等想,施設(shè)言說謂善見天故,名善見天。

云何色界究竟天?

答:謂此與彼諸色究竟天同一類,為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又復(fù)生在色究竟天中,所有無覆無記,色受想行識蘊,是名色究竟天;復(fù)次以色究竟天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名色究竟天;復(fù)次以色究竟天所得自體,于生色趣最勝第一故,名色究竟天;復(fù)次此天亦名礙究竟天,礙謂礙身,此是礙身最究竟處故,名礙究竟天;復(fù)次此是彼名異語增語諸想等想,施設(shè)言說謂色究竟天,或謂礙究竟天故,名色究竟天,或名礙究竟天。

五出離界者,云何為五?

“具壽當(dāng)知,諸有多聞圣弟子眾具猛利見,若念諸欲便于諸欲心不趣入不信樂,不安住無勝解,卷縮不伸棄舍而住,厭惡毀呰制伏違逆,如燒筋羽卷縮不伸,如是多聞圣弟子眾具猛利見,若念諸欲便于諸欲心不趣入乃至廣說;若念出離,便于出離深心趣入信樂安住,有勝解不卷縮恒舒泰,心不厭毀任運現(xiàn)行,其心安樂易善修習(xí),于諸欲緣所起諸漏,損害熱惱皆得解脫,從彼起已離系解脫,不受彼因彼緣諸受,如是名為于欲出離。于恚無恚于害無害于色無色,應(yīng)知亦爾。

具壽當(dāng)知諸有多聞圣弟子眾具猛利見若念有身,便于有身心不趣入不信樂,不安住無勝解,卷縮不伸棄舍而住,厭惡毀呰制伏違逆,如燒筋羽卷縮不伸,如是多聞圣弟子眾具猛利見,若念有身,便于有身心不趣入乃至廣說;若念有身滅涅槃,便于有身滅涅槃深心趣入信樂安住,有勝解不卷縮恒舒泰,心不厭毀任運現(xiàn)行,其心安樂易善修習(xí),于有身緣所起諸漏,損害熱惱皆得解脫,從彼起已離系解脫,不受彼因彼緣諸受,如是名為有身出離。”

此中諸有者,謂如是名如是姓如是類如是食,如是受苦樂如是長壽,如是壽邊際故名諸有。

多聞?wù)?謂聞多正法。

多正法者謂契經(jīng),應(yīng)誦,記別,諷頌,自說,因緣,譬喻,本事,本生,方廣,希法,論議,聞此諸法故名多聞。

圣弟子者,圣謂諸佛,佛之弟子名圣弟子,諸能歸依佛法僧者,一切皆得圣弟子名,故名圣弟子。

具猛利見者,云何猛利?

答:上品圓滿故名猛利。

云何為見?

答:若依出離遠(yuǎn)離所生善法,于法簡擇極簡擇,廣說乃至毘閔崮槍拭???