第七卷 阿毗達磨集異門足論

第七卷 阿毗達磨集異門足論

四法品第五之二

四智者,謂法智類智他心智世俗智。

法智云何?

答:緣欲界行諸無漏智,緣欲界行因諸無漏智,緣欲界行滅諸無漏智,緣欲界行能斷道諸無漏智;復次緣法智及緣法智地諸無漏智,是名法智。

類智云何?

答:緣色無色界行諸無漏智,緣色無色界行因諸無漏智,緣色無色界行滅諸無漏智,緣色無色界行能斷道諸無漏智;復次緣類智及緣類智地諸無漏智,是名類智。

他心智云何?

答:若智修所成是修果,依止修已得不失,能知欲色界和合現(xiàn)前他心心所,及一分無漏他心心所,是名他心智。

世俗智云何?

答:諸有漏慧,是名世俗智。

復有四智,謂苦智集智滅智道智。

苦智云何?

答:于五取蘊,思惟非�？嗫辗俏宜�起無漏智,是名苦智。

集智云何?

答:于有漏因思惟因集生緣所起無漏智,是名集智。

滅智云何?

答:于諸擇滅思惟滅靜妙離所起無漏智,是名滅智。

道智云何?

答:于無漏道思惟道如行出所起無漏智,是名道智。

四力者,一信力,二精進力,三定力,四慧力。

信力云何?

答:依諸如來應正等覺所殖凈信,是有根生安立堅固,一切沙門及婆羅門諸天魔梵,若余世間,皆無有能如法牽奪,是名信力。

精進力云何?

答:為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進策心持心,為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進策心持名,為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進策心持心,為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進策心持心,是名精進力。

定力云何?

答:離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名定力。

慧力云何?

答:如實了知是苦圣諦,如實了知是苦集圣諦,如實了知是苦滅圣諦,如實了知是趣苦滅道圣諦,是名慧力。

問:何故名力?

答:以因此力依此力住此力,能斷能碎能破一切結縛隨眠隨煩惱纏,故名為力。

四處者,一慧處,二諦處,三舍處,四寂靜處。

慧處云何?

答:如薄伽梵于辯六界記別經(jīng)中為具壽池堅說:“苾芻當知,最勝慧處,謂漏盡智,是故苾芻應成就漏盡智,若成就漏盡智,說名成就最勝慧處�！笔敲�慧處。

諦處云何?

答:如薄伽梵于辯六界記別經(jīng)中為具壽池堅說:“苾芻當知,最勝諦處,謂不動解脫,諦者,謂如實法,誑者,謂虛妄法,是故苾芻應成就不動解脫,若成就不動解脫,說名成就最勝諦處�！笔敲�諦處。

舍處云何?

答:如薄伽梵于辯六界記別經(jīng)中為具壽池堅說:“苾芻當知,先所執(zhí)受無智無明越正路法,今時應舍應變吐應除棄。苾芻當知,最勝舍處,謂棄舍一切依,愛盡離染永滅涅槃,是故苾芻應成就此涅槃,若成就此涅槃,說名成就最勝舍處�！笔敲�舍處。

寂靜處云何?

答:如薄伽梵于辯六界記別經(jīng)中為具壽池堅說:“苾芻當知,貪染惱心令不解脫,瞋染惱心令不解脫,癡染惱心令不解脫。苾芻當知,此貪瞋癡無余永斷變吐除棄愛盡離染永滅靜沒,名真寂靜,是故苾芻應成就真寂靜,若成就真寂靜,說名成就最勝寂靜處�！笔敲�寂靜處。

四蘊者,一戒蘊,二定蘊,三慧蘊,四解脫蘊。

戒蘊云何?

答:如薄伽梵于辯三蘊記別經(jīng)中作如是說:“苾芻當知,我說學戒若無學戒,若一切善非學非無學戒,皆是戒蘊。”是名戒蘊。

定蘊云何?

答:如薄伽梵于辯三蘊記別經(jīng)中作如是說:“苾芻當知,我說學定若無學定,若一切善非學非無學定,皆是定蘊�！笔敲�定蘊。

慧蘊云何?

答:如薄伽梵于辯三蘊記別經(jīng)中作如是說:“苾芻當知,我說學慧,若無學慧,若一切善非學非無學慧,皆是慧蘊�！笔敲�慧蘊。

解脫蘊云何?

答:如薄伽梵于辯三蘊記別經(jīng)中作如是說:“苾芻當知,我說學解脫,若無學解脫,若一切善非學非無學解脫,皆是解脫蘊。”是名解脫蘊。

四依者,一思擇一法應遠避,二思擇一法應受用,三思擇一法應除遣,四思擇一法應忍受。

云何思擇一法應遠避?

答:如薄伽梵于防諸漏記別經(jīng)中作如是說:“汝等苾芻,應審思擇,惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當遠避之;應審思擇株杌毒刺,坑塹崖谷井廁河等當遠避之;應審思擇惡行惡威儀,惡友惡伴侶惡行處惡臥具等當遠避之。惡臥具者,謂若受用如是臥具,為諸有智同梵行者,不應分別處,而生分別,不應測量處,而生測量,不應猜疑處,而生猜疑,如是臥具我說為惡,汝等苾芻,應當遠避�！笔敲�思擇一法應遠避。

云何思擇一法應受用?

答:如薄伽梵于防諸漏記別經(jīng)中作如是說:“汝等苾芻,應審思擇,如法衣服當受用之,不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,但為遮防蛟虻寒熱蛇蝎等觸,及為覆蔽,深可羞恥丑陋身形;應審思擇如法飲食當受用之,不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,但為此身暫住存濟,止息饑渴攝受梵行,為斷故受不起新受,無罪存濟力樂安住;應審思擇如法臥具當受用之,不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,但為遮防寒熱風雨,及得最勝安隱寂靜;應審思擇如法醫(yī)藥當受用之,不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,但為止息未起已起,所有疾病得修善業(yè)�！笔敲�思擇一法應受用。

云何思擇一法應除遣?

答:如薄伽梵于防諸漏記別經(jīng)中作如是說:“汝等苾芻,已起欲尋恚尋害尋,不應韞畜,應速斷滅變吐除遣。”是名思擇一法應除遣。

云何思擇一法應忍受?

答:如薄伽梵于防諸漏記別經(jīng)中作如是說:“汝等苾芻應起精進,有勢有勤,勇悍堅猛,不舍善軛,假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨連拄而存,若本所求勝法未獲,終不止息所起精進,又精進時身心疲惓,終不由斯而生懈怠;應深忍受寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風雨等觸,又應忍受他人所發(fā)能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言�！笔敲�思擇一法應忍受。

四法跡者,一無貪法跡,二無瞋法跡,三正念法跡,四正定法跡。

云何無貪法跡?

答:無貪者,謂于欲境諸不貪不等貪,廣說乃至非貪類非貪生,是名無貪。法跡者,謂即無貪亦名為法,亦名為跡,亦名法跡,是故名為無貪法跡。

云何無瞋法跡?

答:無瞋者,謂于有情不欲損害,不懷栽杌,不欲擾惱,廣說乃至非已為過患,非當為過患,非現(xiàn)為過患,是名無瞋。法跡者,謂即無瞋亦名為法,亦名為跡,亦名法跡,是故名為無瞋法跡。

云何正念法跡?

答:正念者,謂依出離遠離所生善法,諸念隨念,廣說乃至心明記性,是名正念。法跡者,謂即正念亦名為法,亦名為跡,亦名法跡,是故名為正念法跡。

云何正定法跡?

答:正定者,謂依出離遠離所生善法,諸定令心住,廣說乃至心一境性,是名正定。法跡者,謂即正定亦名為法,亦名為跡,亦名法跡,是故名為正定法跡。

四應證法者,謂或有法是身應證,或復有法是念應證,或復有法是眼應證,或復有法是慧應證。

云何有法是身應證?

答:謂八解脫,是身應證。

云何有法是念應證?

答:謂宿住事,是念應證。

云何有法是眼應證?

答:謂死生事,是眼應證。

云何有法是慧應證?

答:謂諸漏盡,是慧應證。

第三嗢拖南:

三四法有九行修業(yè)受軛 離系與瀑流取系各四種

有四行四修定四業(yè)四法受四軛四離系四瀑流四取四身系。

四行者,一苦遲通行,二苦速通行,三樂遲通行,四樂速通行。

云何苦遲通行?

答:靜慮不攝下品五根,是名苦遲通行。

云何苦速通行?

答:靜慮不攝上品五根,是名苦速通行。

云何樂遲通行?

答:靜慮所攝下品五根,是名樂遲通行。

云何樂速通行?

答:靜慮所攝上品五根,是名樂速通行。

復有四行,一不堪忍行,二堪忍行,三調(diào)伏行,四寂靜行。

云何不堪忍行?

答:謂不堪忍寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風雨等觸,又不堪忍他人所發(fā)能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言,如是種類,是名不堪忍行。

云何堪忍行?

答:謂能堪忍寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風雨等觸,又能堪忍他人所發(fā)能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言,如是種類,是名堪忍行。

云何調(diào)伏行?

答:眼見色時專意系念,防護眼根,調(diào)伏其心,不令發(fā)起煩惱惡業(yè),耳聞聲時,鼻嗅香時舌嘗味時,身覺觸時,意了法時,專意系念防護耳根,廣說乃至防護意根,調(diào)伏其心,不令發(fā)起煩惱惡業(yè),是名調(diào)伏行。

云何寂靜行?

答:謂四念住,四正斷,四神足,五根五力,七等覺支,八圣道支,四通行,四法跡,奢摩他毘閔崮牽?敲?啪殘小