第十卷 阿毗達磨集異門足論

第十卷 阿毗達磨集異門足論

四法品第五之五

時,舍利子復(fù)告眾言:“具壽當(dāng)知,佛于五法自善通達,現(xiàn)等覺已為諸弟子宣說開示,我等今應(yīng)和合結(jié)集,佛滅度后勿有乖諍,當(dāng)令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”

五法云何?此中有二嗢拖南頌,初嗢拖南曰:

初五法十種謂蘊取妙欲 慳趣蓋栽縛下上結(jié)各五

有五蘊五取蘊五妙欲五慳五趣五蓋五心栽五心縛五順下分結(jié)五順上分結(jié)。

五蘊者,一色蘊二受蘊三想蘊四行蘊五識蘊。云何色蘊?

答:諸所有色,若過去若未來若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細,若劣若勝,若遠若近,如是一切略為一聚說名色蘊。

云何受蘊?

答:諸所有受,若過去若未來若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名受蘊。

云何想蘊?

答:諸所有想,若過去若未來若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名想蘊。

云何行蘊?

答:諸所有行,若過去若未來若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名行蘊。

云何識蘊?

答:諸所有識,若過去若未來若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名識蘊。

此中諸所有色者,云何名為諸所有色?

答:盡所有色,謂四大種及四大種所造諸色,如是名為諸所有色;復(fù)次盡所有色,謂十色處及法處所攝色,如是名為諸所有色。

若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去色?

答:若色已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去色。

云何未來色?

答:若色未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來性未來類未來世攝,是名未來色。

云何現(xiàn)在色?

答:若色已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住未已謝,未已盡滅未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在色。

若內(nèi)若外者。云何內(nèi)色?

答:若色在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)色。

云何外色?

答:若色在此相續(xù),或本未得或得已失,若他相續(xù)若非情數(shù),是名外色。

若麤若細者。云何施設(shè)麤色細色?

答:觀待施設(shè)麤色細色。

復(fù)如何等?

答:若觀待無見有對色,則有見有對色名麤;若觀待有見有對色,則無見有對色名細;若觀待無見無對色,則無見有對色名麤;若觀待無見有對色,則無見無對色名細;若觀待色界色,則欲界色名麤;若觀待欲界色,則色界色名細;若觀待不系色,則色界色名麤;若觀待色界色,則不系色名細。如是施設(shè)麤色細色,如是名為若麤若細。

若劣若勝者,云何施設(shè)劣色勝色?

答:觀待施設(shè)劣色勝色。

復(fù)如何等?

答:若觀待有覆無記色,則不善色名劣;若觀待不善色則有覆無記色名勝;若觀待無覆無記色,則有覆無記色名劣;若觀待有覆無記色,則無覆無記色名勝;若觀待有漏善色,則無覆無記色名劣;若觀待無覆無記色,則有漏善色名勝;若觀待無漏善色,則有漏善色名劣;若觀待有漏善色,則無漏善色名勝;若觀待色界色,則欲界色名劣;若觀待欲界色則色界色名勝;若觀待不系色,則色界色名劣;若觀待色界色,則不系色名勝。如是施設(shè)劣色勝色,如是名為若劣若勝。

若遠若近者,云何遠色?

答:過去未來色。

云何近色?

答:現(xiàn)在色。

復(fù)次云何遠色?

答:若色過去非無間滅;若色未來非現(xiàn)前起是名遠色。

云何近色?

答:若色過去無間已滅;若色未來現(xiàn)前正起是名近色,如是名為若遠若近。

如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?

答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。

說名色蘊者,云何說名色蘊?

答:于此色蘊顯色顯蘊顯身顯聚,是故名為說名色蘊。

諸所有受者。云何名為諸所有受?

答:盡所有受,謂六受身。

何等為六?

謂眼觸所生受,耳鼻舌身意觸所生受,如是名為諸所有受。

若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去受?

答:若受已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去受。

云何未來受?

答:若受未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來性未來類未來世攝,是名未來受。

云何現(xiàn)在受?

答:若受已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在受。

若內(nèi)若外者。云何內(nèi)受?

答:若受在此相續(xù)已得不失,是名內(nèi)受。

云何外受?

答:若受在此相續(xù),或本未得或得已失;若他相續(xù)是名外受。

若麤若細者。云何施設(shè)麤受細受?

答:觀待施設(shè)麤受細受。

復(fù)如何等?

答:若觀待無尋唯伺受,則有尋有伺受名麤;若觀待有尋有伺受,則無尋唯伺受名細;若觀待無尋無伺受,則無尋唯伺受名麤;若觀待無尋唯伺受,則無尋無伺受名細;若觀待色界受,則欲界受名麤;若觀待欲界受,則色界受名細;若觀待無色界受,則色界受名麤;若觀待色界受,則無色界受名細;若觀待不系受,則無色界受名麤;若觀待無色界受,則不系受名細。如是施設(shè)麤受細受,如是名為若麤若細。

若劣若勝者,云何施設(shè)劣受勝受?

答:觀待施設(shè)劣受勝受。

復(fù)如何等?

答:若觀待有覆無記受,則不善受名劣;若觀待不善受則有覆無記受名勝;若觀待無覆無記受,則有覆無記受名劣;若觀待有覆無記受,則無覆無記受名勝;若觀待有漏善受,則無覆無記受名劣;若觀待無覆無記受,則有漏善受名勝;若觀待無漏善受,則有漏善受名劣;若觀待有漏善受,則無漏善受名勝;若觀待色界受,則欲界受名劣;若觀待欲界受,則色界受名勝;若觀待無色界受,則色界受名劣;若觀待色界受,則無色界受名勝;若觀待不系受,則無色界受名劣;若觀待無色界受,則不系受名勝。如是施設(shè)劣受勝受,如是名為若劣若勝。

若遠若近者,云何遠受?

答:過去未來受。

云何近受?答:現(xiàn)在受。

復(fù)次云何遠受?

答:若受過去非無間滅;若受未來非現(xiàn)前起是名遠受。

云何近受?答:若受過去無間已滅;若受未來現(xiàn)前正起是名近受,如是名為若遠若近。

如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?

答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。

說名受蘊者。云何說名受蘊?

答:于此受蘊顯受顯蘊顯身顯聚,是故名為說名受蘊。

諸所有想者。云何名為諸所有想?

答:盡所有想,謂六想身。

何等為六?

謂眼觸所生想,耳鼻舌身意觸所生想,如是名為諸所有想。

若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去想?

答:若想已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去想。

云何未來想?

答:若想未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來性未來類未來世攝,是名未來想。

云何現(xiàn)在想?

答:若想已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn),住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在想。

若內(nèi)若外者。云何內(nèi)想?

答:若想在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)想。

云何外想?

答:若想在此相續(xù),或本未得或得已失,若他相續(xù)是名外想。

若麤若細者。云何施設(shè)麤想細想?

答:觀待施設(shè)麤想細想。

復(fù)如何等?

答:若觀待無尋唯伺想,則有尋有伺想名麤;若觀待有尋有伺想,則無尋唯伺想名細;若觀待無尋無伺想,則無尋唯伺想名麤;若觀待無尋唯伺想,則無尋無伺想名細;若觀待色界想,則欲界想名麤;若觀待欲界想,則色界想名細;若觀待無色界想,則色界想名麤;若觀待色界想,則無色界想名細;若觀待不系想,則無色界想名麤;若觀待無色界想,則不系想名細。如是施設(shè)麤想細想,如是名為若麤若細。

若劣若勝者。云何施設(shè)劣想勝想?

答:觀待施設(shè)劣想勝想。

復(fù)如何等?

答:若觀待有覆無記想,則不善想名劣;若觀待不善想,則有覆無記想名勝;若觀待無覆無記想,則有覆無記想名劣;若觀待有覆無記想,則無覆無記想名勝;若觀待有漏善想,則無覆無記想名劣;若觀待無覆無記想,則有漏善想名勝;若觀待無漏善想,則有漏善想名劣;若觀待有漏善想,則無漏善想名勝;若觀待色界想,則欲界想名劣;若觀待欲界想則色界想名勝;若觀待無色界想,則色界想名劣;若觀待色界想,則無色界想名勝;若觀待不系想,則無色界想名劣;若觀待無色界想,則不系想名勝,如是施設(shè)劣想勝想,如是名為若劣若勝。

若遠若近者。云何遠想?

答:過去未來想。

云何近想?

答:現(xiàn)在想。

復(fù)次云何遠想?

答:若想過去非無間滅,若想未來非現(xiàn)前起是名遠想。

云何近想?

答:若想過去無間已滅,若想未來現(xiàn)前正起是名近想,如是名為若遠若近。

如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?

答:推度思惟稱量觀察,集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。

說名想蘊者。云何說名想蘊?

答:于此想蘊,顯想顯蘊顯身顯聚,是故名為說名想蘊。

諸所有行者。云何名為諸所有行?

答:盡所有行謂六行身。

何等為六?

謂眼觸所生行耳鼻舌身意觸所生行,如是名為諸所有行。

若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去行?

答:若行已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去行。

云何未來行?

答:若行未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來性未來類未來世攝,是名未來行。

云何現(xiàn)在行?

答:若行已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住未已謝未已盡滅,未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在行。

若內(nèi)若外者。云何內(nèi)行?

答:若行在此相續(xù),已得不失是名內(nèi)行。

云何外行?

答:若行在此相續(xù),或本未得或得已失,若他相續(xù)若非情數(shù),是名外行。

若麤若細者。云何施設(shè)麤行細行?

答:觀待施設(shè)麤行細行。

復(fù)如何等?

答:若觀待無尋唯伺行,則有尋有伺行名麤;若觀待有尋有伺行,則無尋唯伺行名細;若觀待無尋無伺行,則無尋唯伺行名麤;若觀待無尋唯伺行,則無尋無伺行名細;若觀待色界行則欲界行名麤;若觀待欲界行則色界行名細;若觀待無色界行則色界行名麤;若觀待色界行,則無色界行名細;若觀待不系行則無色界行名麤;若觀待無色界行則不系行名細,如是施設(shè)麤行細行,如是名為若麤若細。

若劣若勝者。云何施設(shè)劣行勝行?

答:觀待施設(shè)劣行勝行。

復(fù)如何等?

答:若觀待有覆無記行,則不善行名劣;若觀待不善行則有覆無記行名勝;若觀待無覆無記行,則有覆無記行名劣;若觀待有覆無記行,則無覆無記行名勝;若觀待有漏善行,則無覆無記行名劣;若觀待無覆無記行,則有漏善行名勝;若觀待無漏善行則有漏善行名劣;若觀待有漏善行,則無漏善行名勝;若觀待色界行,則欲界行名劣;若觀待欲界行,則色界行名勝;若觀待無色界行,則色界行名劣;若觀待色界行,則無色界行名勝;若觀待不系行,則無色界行名劣;若觀待無色界行,則不系行名勝,如是施設(shè)劣行勝行,如是名為若劣若勝。

若遠若近者。云何遠行?

答:過去未來行。

云何近行?

答:現(xiàn)在行。

復(fù)次云何遠行?

答:若行過去非無間滅,若行未來非現(xiàn)前起,是名遠行。

云何近行?

答:若行過去無間已滅,若行未來現(xiàn)前正起是名近行,如是名為若遠若近。

如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?

答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。

說名行蘊者。云何說名行蘊?

答:于此行蘊顯行顯蘊顯身顯聚,是故名為說名行蘊。

諸所有識者。云何名為諸所有識?

答:盡所有識,謂六識身。

何等為六?

謂眼識耳鼻舌身意識,如是名為諸所有識。

若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去識?

答:若識已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去識。

云何未來識?

答:若識未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來性未來類未來世攝,是名未來識。

云何現(xiàn)在識?

答:若識已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住未已謝,未已盡滅未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在識。

若內(nèi)若外者。云何內(nèi)識?

答:若識在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)識。

云何外識?

答:若識在此相續(xù),或本未得或得已失,若他相續(xù)是名外識。

若麤若細者。云何施設(shè)麤識細識?

答:觀待施設(shè)麤識細識。

復(fù)如何等?

答:若觀待無尋唯伺識,則有尋有伺識名麤;若觀待有尋有伺識,則無尋,唯伺識名細;若觀待無尋無伺識,則無尋唯伺識名麤;若觀待無尋唯伺識,則無尋無伺識名細;若觀待色界識,則欲界識名麤;若觀待欲界識,則色界識名細;若觀待無色界識,則色界識名麤;若觀待色界識,則無色界識名細;若觀待不系識則無色界識名麤;若觀待無色界識,則不系識名細,如是施設(shè)麤識細識,如是名為若麤若細。

若劣若勝者。云何施設(shè)劣識勝識?

答:觀待施設(shè)劣識勝識。

復(fù)如何等?

答:若觀待有覆無記識,則不善識名劣;若觀待不善識,則有覆無記識名勝;若觀待無覆無記識,則有覆無記識名劣;若觀待有覆無記識,則無覆無記識名勝;若觀待有漏善識,則無覆無記識名劣;若觀待無覆無記識,則有漏善識名勝;若觀待無漏善識,則有漏善識名劣;若觀待有漏善識,則無漏善識名勝;若觀待色界識,則欲界識名劣;若觀待欲界識,則色界識名勝;若觀待無色界識,則色界識名劣;若觀待色界識,則無色界識名勝;若觀待不系識,則無色界識名劣;若觀待無色界識,則不系識名勝,如是施設(shè)劣識勝識,如是名為若劣若勝。

若遠若近者。云何遠識?

答:過去未來識。

云何近識?

答:現(xiàn)在識。

復(fù)次云何遠識?

答:若識過去非無間滅,若識未來非現(xiàn)前起,是名遠識。

云何近識?

答:若識過去無間已滅,若識未來現(xiàn)前正起,是名近識,如是名為若遠若近。

如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?

答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。

說名識蘊者。云何說名識蘊?

答:于此識蘊顯識顯蘊顯身顯聚,是故名為說名識蘊。

五取蘊者,一色取蘊,二受取蘊,三想取蘊,四行取蘊,五識取蘊。

云何色取蘊?

答:若色有漏隨順諸取,于此諸色,若過去若未來若現(xiàn)在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名色取蘊。

云何受取蘊?

答:若受有漏隨順諸取,于此諸受,若過去若未來若現(xiàn)在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名受取蘊。

云何想取蘊?

答:若想有漏隨順諸取,于此諸想,若過去若未來若現(xiàn)在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名想取蘊。

云何行取蘊?

答:若行有漏隨順諸取,于此諸行,若過去若未來若現(xiàn)在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名行取蘊。

云何識取蘊?

答:若識有漏隨順諸取,于此諸識,若過去若未來若現(xiàn)在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名識取蘊。

五妙欲者,一眼所識色,可愛可樂可喜可意,此可愛色能引諸欲隨順染著,名眼所識色妙欲;二耳所識聲,可愛可樂可喜可意,此可愛聲能引諸欲隨順染著,名耳所識聲妙欲;三鼻所識香,可愛可樂可喜可意,此可愛香能引諸欲隨順染著,名鼻所識香妙欲;四舌所識味,可愛可樂可喜可意,此可愛味能引諸欲隨順染著,名舌所識味妙欲;五身所識觸,可愛可樂可喜可意,此可愛觸能引諸欲隨順染著,名身所識觸妙欲。

云何眼所識色妙欲?

答:若色欲界系眼觸所生愛所緣,是名眼所識色妙欲。

云何耳所識聲妙欲?

答:若聲欲界系耳觸所生愛所緣,是名耳所識聲妙欲。

云何鼻所識香妙欲?

答:若香欲界系鼻觸所生愛所緣,是名鼻所識香妙欲。

云何舌所識味妙欲?

答:若味欲界系舌觸所生愛所緣,是名舌所識味妙欲。

云何身所識觸妙欲?

答:若觸欲界系身觸所生愛所緣,是名身所識觸妙欲。

五慳者,一住處慳,二家慳,三色贊慳,四利養(yǎng)慳,五法慳。

云何住處慳?

答:若于住處顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿此住處屬我非余,我于此處經(jīng)行敷設(shè),居止受用勿余復(fù)得。”彼于住處顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名住處慳。

云何家慳?

答:若于施主家顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿此施主家屬我非余,我于此家獨入獨出,往還親昵居止受用勿余復(fù)得�！北擞谑┲骷翌檻傧敌�,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名家慳。

云何色贊慳?

答:若于色贊顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨得微妙好色,眾所樂見顏貌端正,成就第一清凈圓滿,諸顯形色余無及者。愿我獨得廣大名稱善聲善譽,遍諸方維一切世間,皆共贊頌余無及者。唯我善知受用飲食,及余資具令所飲食,隨時消化資具長養(yǎng),面色光澤皮膚細軟,眾所愛樂余不能及。唯我善知冠帶衣服,及諸嚴(yán)具莊飾形貌,令極顯好余皆不及�！北擞谏�贊顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名色贊慳。

云何利養(yǎng)慳?

答:若于利養(yǎng)顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨得世間利養(yǎng),余不能得愿獨差我,受諸利養(yǎng)不差余人。愿獨知我具大福慧,隨時布施衣服飲食,臥具醫(yī)藥及余資財,一切世間無及我者�！北擞诶�養(yǎng)顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名利養(yǎng)慳。

云何法慳?

答:若于教法顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨能宣說正法,余皆不能。愿我獨能令他誦念余皆不能。愿我獨能問答決擇余皆不能。愿我獨能持素怛纜,及毘奈耶阿毘達磨,余皆不能。愿我獨能分別解釋善理教者,所造諸論及自能造,余皆不能�！北擞诮谭�顧戀系心,于他有情障礙遮止不施不惠,不隨施惠不棄不舍不遍棄舍,是名法慳。

五趣者,一地獄趣,二傍生趣,三鬼趣,四人趣,五天趣。

云何地獄趣?

答:與諸地獄一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生地獄已,無覆無記色受想行識,是名地獄趣;復(fù)次由上品身惡行語惡行意惡行,若習(xí)若修若多所作,往于地獄生地獄中結(jié)地獄生,是名地獄趣;復(fù)次地獄趣者,是名是號異語增語,想等想施設(shè)言說,故名地獄趣。

云何傍生趣?

答:與諸傍生一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生傍生已,無覆無記色受想行識是名傍生趣;復(fù)次由愚鈍身惡行語惡行意惡行,往于傍生生傍生中結(jié)傍生生,是名傍生趣;復(fù)次傍生趣者,是名是號異語增語,想等想施設(shè)言說,故名傍生趣。

云何鬼趣?

答:與諸鬼眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生鬼界已,無覆無記色受想行識是名鬼趣;復(fù)次由慳吝身惡行語惡行意惡行,若習(xí)若修若多所作,往于鬼界生鬼界中結(jié)鬼界生,是名鬼趣;復(fù)次鬼趣者,是名是號異語增語,想等想施設(shè)言說,故名鬼趣。

云何人趣?

答:與諸人眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生人中已,無覆無記色受想行識是名人趣;復(fù)次由下品身妙行語妙行意妙行,若習(xí)若修若多所作,往于人中生于人中結(jié)人中生,是名人趣;復(fù)次人趣者,是名是號異語增語,想等想施設(shè)言說,故名人趣。

云何天趣?

答:與諸天眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生天上已,無覆無記色受想行識,是名天趣;復(fù)次由上品身妙行語妙行意妙行,若習(xí)若修若多所作,往于天上生于天上結(jié)天上生,是名天趣;復(fù)次天趣者,是名是號異語增語,想等想施設(shè)言說,故名天趣。