第六卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

第六卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

三法品第四之四

三住者,一天住,二梵住,三圣住。

天住云何?

答:謂四靜慮。何等為四?謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補(bǔ)梨婆羅門說:“梵志當(dāng)知,若時(shí)我于世間四靜慮中,隨為一靜慮故行,爾時(shí)我為天住而行;若時(shí)我于世間四靜慮中,隨為一靜慮故住或坐或臥,爾時(shí)我為天住而住或坐或臥。”如是世間四靜慮中,隨于一靜慮親近數(shù)習(xí),殷重?zé)o間勤修不舍,是名天住。

梵住云何?

答:謂四無量。何等為四?謂慈悲喜舍。如世尊為吠那補(bǔ)梨婆羅門說:“梵志當(dāng)知,若時(shí)我于四無量中,隨為一無量故行,爾時(shí)我為梵住而行;若時(shí)我于四無量中,隨為一無量故住或坐或臥,爾時(shí)我為梵住而住或坐或臥。”如是四無量中隨于一無量親近數(shù)習(xí)殷重?zé)o間勤修不舍,是名梵住。

圣住云何?

答:謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。如世尊為吠那補(bǔ)梨婆羅門說:“梵志當(dāng)知,若時(shí)我于出離遠(yuǎn)離所生善法中,隨為一出離遠(yuǎn)離所生善法故行,爾時(shí)我為圣住而行;若時(shí)我于出離遠(yuǎn)離所生善法中,隨為一出離遠(yuǎn)離所生善法故住或坐或臥,爾時(shí)我為圣住而住或坐或臥�！比缡浅鲭x遠(yuǎn)離所生善法中,隨于一出離遠(yuǎn)離所生善法親近數(shù)習(xí)殷重?zé)o間勤修不舍,是名圣住。

三定者,一有尋有伺三摩地,二無尋唯伺三摩地,三無尋無伺三摩地。

云何有尋有伺三摩地?

答:若三摩地尋俱伺俱,尋等起伺等起,尋相應(yīng)伺相應(yīng),依尋伺轉(zhuǎn)心住等住,廣說乃至心一境性,是名有尋有伺三摩地。

云何無尋唯伺三摩地?

答:若三摩地非尋俱唯伺俱,非尋等起唯伺等起,尋不相應(yīng)唯伺相應(yīng),尋已止息唯依伺轉(zhuǎn)心住等住,廣說乃至心一境性,是名無尋唯伺三摩地。

云何無尋無伺三摩地?

答:若三摩地非尋俱非伺俱,非尋等起非伺等起,尋不相應(yīng)伺不相應(yīng),若尋若伺俱已止息心住等住,廣說乃至心一境性,是名無尋無伺三摩地。

三示導(dǎo)者,一神變示導(dǎo),二記心示導(dǎo),三教誡示導(dǎo)。

神變示導(dǎo)者,云何神變,云何示導(dǎo),而說神變示導(dǎo)耶?

答:神變者,謂諸神變現(xiàn)神變已神變當(dāng)神變,謂諸所有變一為多變多為一,或顯或隱,若知若見,各別領(lǐng)受墻壁山巖崖岸等障身過無礙,如是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn),是名神變。示導(dǎo)者,謂有苾芻雖于多種神變境界各別領(lǐng)受,若不令他知見,但名神變自在,不名示導(dǎo);若有苾芻能于多種神變境界各別領(lǐng)受,亦能令他知見名神變自在,亦名示導(dǎo),是故所說神變示導(dǎo),要能令他見等見了等了調(diào)伏隨順,乃名神變,亦名示導(dǎo),由此說名神變示導(dǎo)。

記心示導(dǎo)者,云何記心,云何示導(dǎo),而說記心示導(dǎo)耶?

答:記心者。如世尊說:“苾芻當(dāng)知,謂有一類或由占相或由言說,隨記他心,彼意如此,彼意如是,彼意轉(zhuǎn)變,或隨記過去,或隨記未來,或隨記現(xiàn)在,或隨記久所作,或隨記久所說,或隨記少,謂隨記心,或隨記多,謂隨記心所法,諸所隨記一切如實(shí)非不如實(shí)�；蛴幸活惒挥烧枷嗖挥裳哉f隨記他心,然由天神或由非人,聞彼聲故隨記他心,彼意如此,彼意如是,彼意轉(zhuǎn)變,廣說如前�；蛴幸活惒挥商焐癫挥煞侨�,聞彼聲故隨記他心,然由內(nèi)心知他有情心所尋伺,隨記他心,彼意如此,彼意如是,彼意轉(zhuǎn)變,廣說如前。復(fù)有一類不由內(nèi)心,知他有情心所尋伺,隨記他心,然由現(xiàn)見他有情住無尋無伺三摩地,見已念言:如是具壽,無尋無伺意行微妙,如是具壽從此定出,當(dāng)起如此如此尋伺,諸所隨記一切如實(shí)非不如實(shí),如是具壽從此定出,當(dāng)起如是如是尋伺,諸所隨記一切如實(shí)非不如實(shí),是名記心。示導(dǎo)者,謂有苾芻,雖由占相或由言說隨記他心,廣說乃至,如是具壽從此定出,當(dāng)起如是如是尋伺,諸所隨記一切如實(shí)非不如實(shí),若不令他知見,但名記心自在,不名示導(dǎo)若。有苾芻或由,占相或由言說隨記他心,廣說乃至,如是具壽從此定出,當(dāng)起如是如是尋伺,諸所隨記一切如實(shí)非不如實(shí),亦能令他知見名記心自在,亦名示導(dǎo)。”是故所說記心示導(dǎo),要能令他見等見了等了調(diào)伏隨順,乃名記心亦名示導(dǎo),由此說名記心示導(dǎo).

教誡示導(dǎo)者,云何教誡,云何示導(dǎo),而說教誡示導(dǎo)耶?

答:教誡者如世尊說:“苾芻當(dāng)知,謂有苾芻為他宣說:此是苦圣諦應(yīng)遍知,此是苦集圣諦應(yīng)永斷,此是苦滅圣諦應(yīng)作證,此是趣苦滅道圣諦應(yīng)修習(xí),是名教誡。示導(dǎo)者,謂有苾芻雖能為他宣說:此是苦圣諦應(yīng)遍知,乃至此是趣苦滅道圣諦應(yīng)修習(xí),若他聞已不起諦順忍,不得現(xiàn)觀邊世俗智,但名教誡自在不名示導(dǎo)。若有苾芻能為他宣說:此是苦圣諦應(yīng)遍知,乃至此是趣苦滅道圣諦應(yīng)修習(xí),亦能令他聞已起諦順忍,得現(xiàn)觀邊世俗智,名教誡自在亦名示導(dǎo)�！笔枪仕�說教誡示導(dǎo),要能令他見等見了等了調(diào)伏隨順,乃名教誡亦名示導(dǎo),由此說名教誡示導(dǎo)。

三清凈者,一身清凈,二語清凈,三意清凈。

身清凈云何?

答:離害生命,離不與取,離欲邪行。復(fù)次離害生命離不與取離非梵行。復(fù)次諸所有學(xué)身業(yè),諸所有無學(xué)身業(yè),諸所有善非學(xué)非無學(xué)身業(yè),如是一切名身清凈。

語清凈云何?

答:離虛誑語,離離間語,離麤惡語,離雜穢語。復(fù)次諸所有學(xué)語業(yè),諸所有無學(xué)語業(yè),諸所有善非學(xué)非無學(xué)語業(yè),如是一切名語清凈。

意清凈云何?

答:無貪無瞋正見。復(fù)次諸所有學(xué)意業(yè),諸所有無學(xué)意業(yè),諸所有善非學(xué)非無學(xué)意業(yè),如是一切名意清凈。

如是世尊說:

身語意凈中我說無漏凈 名圓滿清凈能永凈諸惡

三寂默者,一身寂默,二語寂默,三意寂默。

身寂默云何?

答:無學(xué)身律儀名身寂默。

語寂默云何?

答:無學(xué)語律儀,名語寂默。

意寂默云何?

答:無學(xué)心,名意寂默。

如世尊說:

身語意默中我說無漏默 名圓滿寂默永寂諸惡故

三增上者,一世增上,二自增上,三法增上。

世增上云何?

答:如世尊說:“有諸苾芻居阿練若,或在樹下或住空閑,學(xué)所學(xué)法應(yīng)作是念:‘今此世間有多眾集,夫眾集處必有天神,成就天眼具他心智,若近若遠(yuǎn)皆能覩見,心劣心勝悉能了知。我若發(fā)生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依,則諸天神現(xiàn)知見我。既知見已互相謂言:今應(yīng)共觀此善男子,已能厭俗正信出家,云何復(fù)生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依?又于世間大眾集處,或現(xiàn)有佛及佛弟子,成就天眼具他心智,若近若遠(yuǎn)皆能覩見,心劣心勝悉能了知,我若發(fā)生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依,則諸圣眾現(xiàn)知見我。既知見已互相謂言:今應(yīng)共觀此善男子,已能厭俗正信出家,云何復(fù)生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依?復(fù)作是念:彼諸世間雖見知我而不及我自審了知,故我今應(yīng)自審觀察,勿生如是不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依。’彼因如是自審知見,發(fā)勤精進(jìn)身心輕安,遠(yuǎn)離惛沈安住正念,心定一趣制伏愚癡。彼由世間增上力故,能斷不善修諸善法,如是世間增上勢力,起善有漏或無漏道,名世增上。”

自增上云何?

答:如世尊說:“有諸苾芻居阿練若,或在樹下或住空閑,學(xué)所學(xué)法應(yīng)作是念:‘我已厭俗正信出家,不應(yīng)復(fù)生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依,數(shù)數(shù)宜應(yīng)自審觀察,勿生如是不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依。’彼因如是自審知見,發(fā)勤精進(jìn)身心輕安,遠(yuǎn)離惛沈安住正念,心定一趣制伏愚癡。彼由自我增上力故,能斷不善修諸善法,如是自我增上勢力,起善有漏或無漏道,名自增上�！�

法增上云何?

答:如世尊說:“有諸苾芻居阿練若,或在樹下或住空閑,學(xué)所學(xué)法應(yīng)作是念:‘一切如來應(yīng)正等覺,所說之法善說現(xiàn)見,離諸熱惱隨順應(yīng)時(shí),來觀來嘗智者內(nèi)證,如是正法我已了知,不應(yīng)復(fù)生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依,數(shù)數(shù)宜應(yīng)自審觀察,勿生如是不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依。’彼因如是自審知見,發(fā)勤精進(jìn)身心輕安,遠(yuǎn)離惛沈安住正念,心定一趣制伏愚癡。彼由正法增上力故,能斷不善修諸善法,如是正法增上勢力,起善有漏或無漏道,名法增上�！�

如世尊說:

世無有智者樂作諸惡業(yè) 彼能自通達(dá)諦實(shí)虛妄故

賢善者能證不應(yīng)自輕篾 應(yīng)常省己惡有便無隱覆

世現(xiàn)有天神佛及佛弟子 恒見知愚者造作諸惡行

是故世增上自法增上力 能斷不善法修法隨法行

我說有勇健能摧伏魔軍 度生老病死證彼永寂滅

三無上者,一行無上,二智無上,三解脫無上。

行無上云何?

答:無學(xué)八支圣道,是名行無上。

智無上云何?

答:無學(xué)八智,是名智無上。

解脫無上云何?

答:盡智無生智,是名解脫無上。

三明者,謂無學(xué)三明,一無學(xué)宿住隨念智作證明,二無學(xué)死生智作證明,三無學(xué)漏盡智作證明。

云何無學(xué)宿住隨念智作證明?

答:如實(shí)憶知諸宿住事,謂如實(shí)憶知過去世,或一生,或十生,或百生,或千生,或百千生,或多百生,或多千生,或多百千生,或壞劫或成劫,或壞成劫,或多壞劫,或多成劫,或多壞成劫。我于如是有情聚中,曾作如是名如是種如是姓,曾食如是食,曾受如是苦如是樂,曾如是長壽如是久住如是壽量邊際。我曾從彼處死生于此處,復(fù)從此處死生于彼處。于如是等若形相若因緣若言說無量種宿住事,皆能隨念如實(shí)憶知,是名無學(xué)宿住隨念智作證明。

問:此中何者是明?

答:知前生相續(xù)智,是名明。

云何無學(xué)死生智作證明?

答:以凈天眼超過于人,見諸有情死時(shí)生時(shí),若好色若惡色,若劣若勝,若往善趣,若往惡趣。如是有情成就身惡行,成就語惡行,成就意惡行,發(fā)起邪見毀謗賢圣,成就邪見業(yè)法受因,由此因緣身壞命終,墮諸惡趣生地獄中。如是有情成就身妙行,成就語妙行,成就意妙行,發(fā)起正見贊嘆賢圣,成就正見業(yè)法受因,由此因緣身壞命終,升諸善趣生于天中。于如是等諸有情類業(yè)果差別,皆如實(shí)知,是名無學(xué)死生智作證明。

問:此中何者是明?

答:知自業(yè)智,是名明。

云何無學(xué)漏盡智作證明?

答:如實(shí)知此苦圣諦,此苦集圣諦,此苦滅圣諦,此趣苦滅道圣諦。彼如是知如是見,心解脫,欲漏心解脫,有漏心解脫,無明漏心解脫,已如實(shí)知見,我生已盡梵行已立,所作已辦不受后有,是名無學(xué)漏盡智作證明。

問:此中何者是明?

答:知漏盡智,是名明。

如世尊說:

牟尼如宿住見善惡趣別 了生死已盡得究竟通慧

知心永解脫貪等一切漏 成就三明故名具三明者

集異門足論四法品第五之一

時(shí),舍利子,復(fù)告眾言:“具壽當(dāng)知,佛于四法自善通達(dá)現(xiàn)等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應(yīng)和合結(jié)集,佛滅度后勿有乖諍,當(dāng)令隨順梵行法律久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”四法云何?此中有五嗢拖南頌初嗢拖南曰:

初四法有十念斷神慮諦 想無量無色圣種果各四

有四念住,四正斷,四神足,四靜慮,四圣諦,四想,四無量,四無色,四圣種,四沙門果。

四念住者,一身念住,二受念住,三心念住,四法念住。

身念住云何?

答:十有色處及法處所攝色,是名身念住。

受念住云何?

答:六受身,謂眼觸所生受,乃至意觸所生受,是名受念住。

心念住云何?

答:六識(shí)身,謂眼識(shí)乃至意識(shí),是名心念住。

法念住云何?

答:受蘊(yùn)所不攝無色法處,是名法念住。

復(fù)次身增上所生諸善有漏及無漏道,是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道,是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道,是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道,是名法念住。復(fù)次緣身慧名身念住。緣受慧名受念住。緣心慧名心念住。緣法慧名法念住。

四正斷者,為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,是名第一;為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,是名第二;為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,是名第三;為令已生善法堅(jiān)住不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,是名第四。

為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,正斷云何?

答:為斷已生惡不善法,增上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第一正斷。

為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,正斷云何?

答:為遮未生惡不善法,增上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第二正斷。

為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,正斷云何?

答:為起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第三正斷。

為令已生善法堅(jiān)住不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心,正斷云何?

答:為增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第四正斷。

四神足者,一欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?二勤三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?三心三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?四觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

云何欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?

答:欲增上所生諸善有漏及無漏道,是名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

云何勤三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?

答:勤增上所生諸善有漏及無漏道,是名勤三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

云何心三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?

答:心增上所生諸善有漏及無漏道,是名心三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

云何觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?

答:觀增上所生諸善有漏及無漏道,是名觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

四靜慮者,謂初靜慮,第二靜慮,第三靜慮,第四靜慮。

云何初靜慮?

答:初靜慮所攝善五蘊(yùn),是名初靜慮。

云何第二靜慮?

答:第二靜慮所攝善五蘊(yùn),是名第二靜慮。

云何第三靜慮?

答:第三靜慮所攝善五蘊(yùn),是名第三靜慮。

云何第四靜慮?

答:第四靜慮所攝善五蘊(yùn),是名第四靜慮。

四圣諦者,一苦圣諦,二苦集圣諦,三苦滅圣諦,四趣苦滅道圣諦。

云何苦圣諦?

答:五取蘊(yùn),謂色取蘊(yùn),受取蘊(yùn),想取蘊(yùn),行取蘊(yùn),識(shí)取蘊(yùn),是名苦圣諦。

云何苦集圣諦?

答:諸有漏因,是名苦集圣諦。

云何苦滅圣諦?

答:擇滅無為,是名苦滅圣諦。

云何趣苦滅道圣諦?

答:諸學(xué)法無學(xué)法是名趣苦滅道圣諦。

四想者,一小想,二大想,三無量想,四無所有想。

小想云何?

答:作意思惟狹小諸色,謂或思惟青瘀,或思惟膿爛,或思惟破壞,或思惟膖脹,或思惟骸骨,或思惟骨鎖,或思惟地,或思惟水,或思惟火,或思惟風(fēng),或思惟青,或思惟黃,或思惟赤,或思惟白,或思惟諸欲過患,或思惟出離功德,與此俱行諸想等想,現(xiàn)前等想已想當(dāng)想,是名小想。

大想云何?

答:作意思惟廣大諸色而非無邊,謂或思惟青瘀,廣說如前,是名大想。

無量想云何?

答:作意思惟廣大諸色其量無邊,謂或思惟青瘀,廣說如前,是名無量想。

無所有想云何?

答:此即顯示無所有處想。

四無量者,一慈無量,二悲無量,三喜無量,四舍無量。

慈無量云何?

答:諸慈及慈相應(yīng)受想行識(shí),若彼等起身語業(yè),若彼等起心不相應(yīng)行,是名慈無量。

悲無量云何?

答:諸悲及悲相應(yīng)受想行識(shí),若彼等起身語業(yè),若彼等起心不相應(yīng)行,是名悲無量。

喜無量云何?

答:諸喜及喜相應(yīng)受想行識(shí),若彼等起身語業(yè),若彼等起心不相應(yīng)行,是名喜無量。

舍無量云何?

答:諸舍及舍相應(yīng)受想行識(shí),若彼等起身語業(yè),若彼等起心不相應(yīng)行,是名舍無量。

四無色者,一空無邊處,二識(shí)無邊處,三無所有處,四非想非非想處。

空無邊處云何?

答:空無邊處略有二種,一定二生,若定若生所有受想行識(shí),是名空無邊處。

識(shí)無邊處云何?

答:識(shí)無邊處略有二種,一定二生,若定若生所有受想行識(shí),是名識(shí)無邊處。

無所有處云何?

答:無所有處略有二種,一定二生,若定若生所有受想行識(shí),是名無所有處。

非想非非想處云何?

答:非想非非想處略有二種,一定二生,若定若生所有受想行識(shí),及有一類定所等起心不相應(yīng)行,即滅想受定,是名非想非非想處。

四圣種者,一有苾芻,隨得衣服便生喜足,贊嘆喜足不為求覓衣服因緣,令諸世間而生譏論,若求不得終不懊嘆,引頸希望撫胸迷悶,若求得已如法受用,不生染著耽嗜迷悶藏護(hù)貯積,于受用時(shí)能見過患,正知出離。彼由隨得衣服喜足,終不自舉陵篾于他,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣種。

二有苾芻,隨得飲食便生喜足,廣說如前。

三有苾芻,隨得臥具便生喜足,廣說如前。

四有苾芻,愛斷樂斷精勤隨學(xué)于斷愛樂,愛修樂修精勤隨學(xué)于修愛樂,彼由如是斷修愛樂,終不自舉陵篾于他,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣種。

隨得衣服喜足圣種云何?

答:隨得衣服喜足增上,所生諸善有漏及無漏道,是名隨得衣服喜足圣種。

隨得飲食喜足圣種云何?

答:隨得飲食喜足增上,所生諸善有漏及無漏道,是名隨得飲食喜足圣種。

隨得臥具喜足圣種云何?

答:隨得臥具喜足增上,所生諸善有漏及無漏道,是名隨得臥具喜足圣種。

愛樂斷修圣種云何?

答:愛樂斷修增上所生諸善有漏及無漏道,是名愛樂斷修圣種。

四沙門果者,一預(yù)流果,二一來果,三不還果,四阿羅漢果。

預(yù)流果云何?

答:預(yù)流果有二種,一有為二無為。有為預(yù)流果者,謂證預(yù)流果時(shí)所有學(xué)法,或已得或今得或當(dāng)?shù)?是名有為預(yù)流果。無為預(yù)流果者,謂證預(yù)流果時(shí)所有擇滅,或已得或今得或當(dāng)?shù)?是名無為預(yù)流果。一來果不還果應(yīng)知亦爾。

阿羅漢果云何?

答:阿羅漢果有二種,一有為二無為。有為阿羅漢果者,謂證阿羅漢果時(shí)所有無學(xué)法,或已得或今得或當(dāng)?shù)?是名有為阿羅漢果。無為阿羅漢果者,謂證阿羅漢果時(shí)所有擇滅,或已得或今得或當(dāng)?shù)?是名無為阿羅漢果。

第二嗢柁南曰:

二四法有九謂支凈智力 處蘊(yùn)依跡法各四智有二

有四預(yù)流支四證凈四智四力四處四蘊(yùn)四依四法跡四應(yīng)證法,智有二門余八各一。

四預(yù)流支者,一親近善士,二聽聞?wù)��?三如理作意,四法隨法行。

云何親近善士?

答:善士者,謂佛及弟子;復(fù)次諸有補(bǔ)特伽羅具戒具德,離諸瑕穢成調(diào)善法,堪紹師位成就勝德,知羞悔過善守好學(xué),具知具見樂思擇愛稱量喜觀察,性聰敏具覺慧,息追求有慧類,離貪趣貪滅,離瞋趣瞋滅,離癡趣癡滅,調(diào)順趣調(diào)順,寂靜趣寂靜,解脫趣解脫,具如是等諸勝功德,是名善士。若能于此所說善士,親近承事恭敬供養(yǎng),如是名為親近善士。

云何聽聞?wù)��?

答:正法者謂前說善士,未顯了處為正顯了,未開悟處為正開悟,以慧通達(dá)深妙句義,方便為他宣說施設(shè)安立開示,以無量門正為開示,苦真是苦,集真是集,滅真是滅,道真是道,如是等名正法。若能于此所說正法,樂聽樂聞,樂受持樂究竟,樂解了樂觀察,樂尋思樂推究,樂通達(dá)樂觸樂證樂作證,為聞法故不憚艱辛,為受持故數(shù)以耳根,對說法音發(fā)勝耳識(shí),如是名為聽聞?wù)�法�?/p>

云何如理作意?

答:于耳所聞耳識(shí)所了無倒法義,耳識(shí)所引令心專注,隨攝等攝作意發(fā)意,審正思惟心警覺性,如是名為如理作意。

云何法隨法行?

答:如理作意所引出離,遠(yuǎn)離所生諸勝善法,修習(xí)堅(jiān)住無間精勤,如是名為法隨法行。

四證凈者,如契經(jīng)說:“成就四法說名預(yù)流。何等為四?一佛證凈,二法證凈,三僧證凈,四圣所愛戒。”

云何佛證凈?

答:如世尊說:“苾芻當(dāng)知,此圣弟子以如是相隨念諸佛,謂此世尊是如來,阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。彼以此相隨念諸佛,見為根本證智相應(yīng)諸信信性,現(xiàn)前信性隨順印可,愛慕愛慕性心澄心凈,是名佛證凈。”

云何法證凈?

答:如世尊說:“苾芻當(dāng)知,此圣弟子以如是相隨念正法,謂佛正法善說現(xiàn)見無熱應(yīng)時(shí),引導(dǎo)近觀智者內(nèi)證。彼以此相隨念正法,見為根本證智,相應(yīng)諸信信性,現(xiàn)前信性隨順印可,愛慕愛慕性心澄心凈,是名法證凈�！�

云何僧證凈?

答:如世尊說:“苾芻當(dāng)知,此圣弟子以如是相隨念于僧,謂佛弟子具足妙行質(zhì)直行,如理行法隨法行和敬行,隨法行,于此僧中有預(yù)流向有預(yù)流果,有一來向有一來果,有不還向有不還果,有阿羅漢向有阿羅漢果,如是總有四雙八只補(bǔ)特伽羅佛弟子眾,戒具足,定具足,慧具足,解脫具足,解脫智見具足,應(yīng)請應(yīng)屈應(yīng)恭敬無上福田,世所應(yīng)供。彼以此相隨念于僧,見為根本證智相應(yīng)諸信信性,現(xiàn)前信性隨順印可,愛慕愛慕性心澄心凈,是名僧證凈�！�

云何圣所愛戒?

答:無漏身律儀語律儀命清凈,是名圣所愛戒。

問:何故名為圣所愛戒?

答:圣謂諸佛及佛弟子,彼于此戒愛慕欣喜忍順不逆,是故名為圣所愛戒。

諸預(yù)流者成就此四。