第十二卷 阿毗達磨集異門足論

　　第十二卷 阿毗達磨集異門足論

　　五法品第六之二

　　五蓋者，一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三惛沈睡眠蓋，四掉舉惡作蓋，五疑蓋。

　　貪欲蓋者，云何貪欲？

　　答：于諸欲境諸貪等貪執(zhí)藏防護，堅著愛樂迷悶耽嗜，遍耽嗜內(nèi)縛希求，耽湎苦集貪類貪生，是名貪欲。

　　云何貪欲蓋？

　　答：由此貪欲障心蔽心，鎮(zhèn)心隱心蓋心覆心纏心裹心，故名貪欲蓋。

　　瞋恚蓋者，云何瞋恚？

　　答：于諸有情欲為損害，內(nèi)懷栽‘卄/(阿-可+辛)/子’欲為擾惱，已瞋當瞋現(xiàn)瞋，樂為過患極為過患意極憤恚，于諸有情各相違戾欲為過患，已為過患當為過患現(xiàn)為過患，是名瞋恚。

　　云何瞋恚蓋？

　　答：由此瞋恚障心蔽心鎮(zhèn)心，隱心蓋心覆心纏心裹心，故名瞋恚蓋。

　　惛沈睡眠蓋者，云何惛沈？

　　答：所有身重性心重性，身不調(diào)柔性心不調(diào)柔性，身惛沈心惛沈‘夢-夕+登’瞢憒悶，是名惛沈。

　　云何睡眠？

　　答：染污心中所有眠夢，不能任持心昧略性是名睡眠。

　　云何惛沈睡眠蓋？

　　答：由此惛沈睡眠障心蔽心鎮(zhèn)心，隱心蓋心覆心纏心裹心，故名惛沈睡眠蓋。

　　掉舉惡作蓋者，云何掉舉？

　　答：諸有令心不寂不靜，掉舉等掉舉心掉舉性，是名掉舉。

　　云何惡作？

　　答：染污心中所有令心變悔惡作惡作性，是名惡作。

　　云何掉舉惡作蓋？

　　答：由此掉舉惡作障心蔽心鎮(zhèn)心，隱心蓋心覆心纏心裹心，故名掉舉惡作蓋。

　　疑蓋者，云何疑？

　　答：于佛法僧及苦集滅道，生起疑惑二分二路，躊躇猶豫猶豫箭不悅，不悅行不決度不悟入，非已一趣非當一趣非現(xiàn)一趣，是名疑。

　　云何疑蓋？

　　答：由此疑故障心蔽心鎮(zhèn)心，隱心蓋心覆心纏心裹心，故名疑蓋。

　　五心栽者，云何為五？

　　具壽當知，如有一類于大師所，疑惑猶豫不悟入，無勝解無凈信，若于大師疑惑猶豫，不悟入無勝解無凈信，是名第一，于大師所心栽未斷未遍知。如有一類于正法所，疑惑猶豫不悟入，無勝解無凈信，若于正法疑惑猶豫，不悟入無勝解無凈信，是名第二，于正法所心栽未斷未遍知。如有一類于所學處，疑惑猶豫不悟入，無勝解無凈信，若于所學疑惑猶豫，不悟入無勝解無凈信，是名第三，于所學處心栽未斷未遍知。如有一類于教誡所，疑惑猶豫不悟入，無勝解無凈信，若于教誡疑惑猶豫，不悟入無勝解無凈信，是名第四，于教誡所心栽未斷未遍知。如有一類，于諸苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及諸有智，同梵行者共所稱贊護念敬愛，于是有智梵行者所，瞋恚毀罵陵辱觸惱，不悟入無勝解無凈信，若于苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行乃至大師，及諸有智同梵行者，共所稱贊護念敬愛，如是有智梵行者所，瞋恚毀罵陵辱觸惱不悟入無勝解無凈信，是名第五，于諸有智梵行者所，心栽未斷未遍知。

　　若于大師疑惑猶豫，不悟入無勝解無凈信，是名第一，于大師所，心栽未斷未遍知者，云何大師？

　　答：謂諸如來應正等覺是名大師。

　　云何于大師所疑惑猶豫？

　　答：于諸如來應正等覺，發(fā)起種種疑惑猶豫，是名于大師所疑惑猶豫。

　　云何不悟入無勝解無凈信？

　　答：若于大師生起種種疑惑猶豫，便于彼斷不能發(fā)起，隨順心隨順欲隨順信，隨順勝解已勝解當勝解，是名不悟入無勝解無凈信。

　　云何是名第一？

　　答：漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。

　　云何于大師所心栽？

　　答：若于如來應正等覺，生起種種疑惑猶豫，便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗，于大師所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事，尚不令心得邪決定，況正決定？是名于大師所心栽。

　　云何未斷未遍知？

　　答：彼于心栽未降伏未永害，是名未斷未遍知。

　　若于正法疑惑猶豫不悟入無勝解無凈信，是名第二，于正法所心栽未斷未遍知者，云何正法？

　　答：愛盡離滅究竟涅槃，是名正法。

　　云何于正法疑惑猶豫？

　　答：若于愛盡離滅究竟涅槃，生起種種疑惑猶豫，是名于正法疑惑猶豫。

　　云何不悟入無勝解無凈信？

　　答：若于正法生起種種疑惑猶豫，便于彼斷不能發(fā)起，隨順心隨順欲，隨順信隨順勝解，已勝解當勝解，是名不悟入無勝解無凈信。

　　云何是名第二？

　　答：漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第二。

　　云何于正法所心栽？

　　答：若于愛盡離滅究竟涅槃，生起種種疑惑猶豫，便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗，于正法所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強，作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪決定，況正決定？是名于正法所心栽。

　　云何未斷未遍如？

　　答：彼于心栽未降伏未永害，是名未斷未遍知。

　　若于所學疑惑猶豫，不悟入無勝解無凈信，是名第三，于所學處心栽未斷未遍知者，云何所學？

　　答：若諸如來應正等覺，正知正見施設學處，是名所學；如說：我如是學我學此事，于理善法不能證得，我如是學我學此事，于理善法則能證得。

　　云何于所學疑惑猶豫？

　　答：于諸如來應正等覺，施設學處生起種種疑惑猶豫，是名于所學疑惑猶豫。

　　云何不悟入無勝解無凈信？

　　答：若于所學生，起種種疑惑猶豫，便于彼斷不能發(fā)起，隨順心隨順欲隨順信，隨順勝解已勝解當勝解，是名不悟入無勝解無凈信。

　　云何是名第三？

　　答：漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。

　　云何于所學心栽？

　　答：若于如來應正等覺，正知正見施設學處，生起種種疑惑猶豫，便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗，于所學處疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強，作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪決定，況正決定？是名于所學處心栽。

　　云何未斷未遍知？

　　答：彼于心栽未降伏未永害，是名未斷未遍知。

　　若于教誡疑惑猶豫，不悟入無勝解無凈信，是名第四，于教誡所心栽，未斷未遍知者，云何教誡？

　　答：若諸如來應正等覺，正知正見半月半月，所說別解脫戒經(jīng)，是名教誡；如說：我如是教誡，我教誡此事于理善法不能證得，我如是教誡我教誡此事，于理善法則能證得。

　　云何于教誡疑惑猶豫？

　　答：于諸如來應正等覺，半月半月所說別解脫戒經(jīng)，生起種種疑惑猶豫，是名于教誡疑惑猶豫。

　　云何不悟入無勝解無凈信？

　　答：若于教誡生起種種疑惑猶豫，便于彼斷不能發(fā)起，隨順心隨順欲隨順信，隨順勝解已勝解當勝解，是名不悟入無勝解無凈信。

　　云何是名第四？

　　答：漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。

　　云何于教誡所心栽？

　　答：若于如來應正等覺，正知正見半月半月，所說別解脫戒經(jīng)，生起種種疑惑猶豫，便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗，于教誡所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事，尚不令心得邪決定，況正決定？是名于教誡所心栽。

　　云何未斷未遍知？

　　答：彼于心栽未降伏未永害，是名未斷未遍知。

　　若于苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及諸有智，同梵行者共所稱贊護念敬愛，如是有智梵行者所，瞋恚毀罵陵辱觸惱，不悟入無勝解無凈信，是名第五，于諸有智梵行者所，心栽未斷未遍知者，云何大師？

　　答：謂諸如來應正等覺。

　　云何有智同梵行者？

　　答：謂舍利子，大采菽氏，大營搆氏，大飲光，大執(zhí)藏，大劫庀那，大迦多衍那，大準陀，大善見，大路，大名，無滅欲樂金毘羅等，賢圣弟子是名有智同梵行者；若為大師及諸有智同梵行者，共所稱贊護念敬愛，是名苾芻上座聰慧久入佛法久修梵行，即此苾芻名有智梵行者。

　　云何如是有智梵行者所瞋恚毀罵陵辱觸惱？

　　答：于彼有智梵行者所，起瞋恚心發(fā)不隨順語，不隨順語表毀辱陵突，是名如是有智梵行者所，瞋恚毀罵陵辱觸惱。

　　云何不悟入無勝解無凈信？

　　答：若于有智梵行者所，瞋恚毀罵陵辱觸惱，便于彼斷不能發(fā)起，隨順心隨順欲隨順信，隨順勝解已勝解當勝解，是名不悟入無勝解無凈信。

　　云何是名第五？

　　答：漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。

　　云何于諸有智梵行者所心栽？

　　答：若于有智梵行者所，瞋恚毀罵陵辱觸惱，便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田若不耕墾，即便堅硬多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’，穢草不植何況嘉苗，于諸有智梵行者所，瞋恚毀罵陵辱觸惱亦復如是，覆蔽其心令心剛強，作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事，尚不令心得邪決定，況正決定？是名于諸有智梵行者所心栽。

　　云何未斷未遍知？

　　答：彼于心栽未降伏未永害，是名未斷未遍知。

　　五心縛者，云何為五？

　　“具壽當知，如有一類于身未離貪，未離欲未離親未離愛未離渴，彼由于身未離貪等故，便于熾然加行，永斷寂靜證得上義，心不悟入無凈信不安住無勝解，若于熾然加行等，心不悟入乃至無勝解，是名第一，于身未離貪等，心縛未降伏未永害。復次具壽，如有一類，于諸欲境未離貪，未離欲未離親未離愛未離渴，彼由于欲未離貪等故，便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入無凈信，不安住無勝解，若于熾然加行等，心不悟入乃至無勝解，是名第二，于欲未離貪等，心縛未降伏未永害。復次具壽，如有一類，樂與在家出家離住，于樂同樂于苦同苦，同喜同憂，于諸事務皆共興起，究竟隨轉(zhuǎn)不相舍離，彼由樂與在家出家雜住等故，便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入無凈信，不安住無勝解，若于熾然加行等，心不悟入乃至無勝解，是名第三，樂相雜住，心縛未降伏未永害。復次具壽，如有一類，于諸正論是圣除遣，能趣向心離蓋可樂所，謂戒論定論慧論解脫論解脫智見論，少欲論喜足論損減論省事論，永斷論離染論寂滅論，隨順緣性緣起等論，彼于宣說如是論時，不恭敬聽不屬耳聽，不住受教心不行法隨法，越大師教，于諸學處不樂受學，彼由宣說如是論時，不恭敬聽等故，便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入無凈信，不安住無勝解，若于熾然加行等，心不悟入乃至無勝解，是名第四，于諸正論心縛未降伏未永害。復次具壽，如有一類少小證得，雖有后時所作勝事，而中止息，彼由少小證得等故，便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入無凈信，不安住無勝解，若于熾然加行等，心不悟入乃至無勝解，是名第五，于后勝所作，心縛未降伏未永害。”

　　此中于身未離貪，未離欲未離親未離愛未離渴者，謂顧戀身令心被縛不得出離故，說于身未離貪等。

　　便于熾然加行永斷寂靜證得上義者，云何便于熾然？謂若于身生顧戀者，便于永斷精勤勇猛，勢用策勵不可制伏策心相續(xù)，是名熾然；彼于此中不起欲樂，由斯故說便于熾然。

　　云何便于加行？謂若于身生顧戀者，便于永斷，若習若修若多所作是名加行；彼于此中不起欲樂，由斯故說便于加行。

　　云何便于永斷？謂若于身生顧戀者，便于永斷八圣道支是名永斷，彼于此中不起欲樂，由斯故說便于永斷。

　　云何便于寂靜？謂若于身生顧戀者，便于永斷住空閑室是名寂靜，彼于此中不起欲樂，由斯故說便于寂靜。

　　云何便于證得上義？謂若于身生顧戀者，便于永斷證得愛盡離滅涅槃，是名證得上義，彼于此中不起欲樂，由斯故說便于證得上義。

　　心不悟入，無凈信不安住無勝解者，謂若于身生顧戀者，彼于永斷不起，隨順心隨順信，隨順欲隨順心，勝解已勝解當勝解，是故說心不悟入等。

　　是名第一者，漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。

　　于身未離貪等心縛者，謂若于身深生顧戀，彼心被縛甚縛極縛，如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名被縛甚縛極縛，如是于身深生顧戀，彼心被縛甚縛極縛。

　　言未降伏未永害者，謂未斷未遍知，于欲未離貪等，心縛廣說亦爾。

　　樂與在家出家雜住者，謂常樂與在家出家喧雜而住。

　　于樂同樂，于苦同苦者，謂于樂事同受其樂，于諸苦事同受其苦。

　　同喜同憂者，謂于喜事同生歡喜，于諸憂事同起愁憂。

　　于諸事務皆共興起，究竟隨轉(zhuǎn)不相舍離者，謂于種種所作事業(yè)，皆共相助身心無怠，余如前說。

　　于諸正論者，云何正論？謂依出離遠離，所生善法發(fā)起語論，言說宣唱評議顯了，詞辯語路語音語業(yè)語表，是名正論。

　　言是圣者有二種，圣謂由善故及無漏故，此中言論由善故圣，非由無漏故說是圣。

　　言除遣者，謂此正論，長夜能引少欲喜足，易滿易養(yǎng)損減除遣，杜多功德知量清凈，故名除遣。

　　能趣向心離蓋可樂者，今此義中說心名心，謂此正論令心斷蓋清凈可樂，由斯故說能趣向心離蓋可樂。

　　言戒論者，謂此正論，能正顯了，犯戒過患持戒功德，故名戒論。

　　言定論者，謂此正論能正顯了，散動過患正定功德，故名定論。

　　言慧論者，謂此正論能正顯了，惡慧過患妙慧功德，故名慧論。

　　解脫論者，謂此正論能正顯了，邪解脫過患正解脫功德，故名解脫論。

　　解脫智見論者，謂此正論能正顯了，邪智過患正智功德，故名解脫智見論。

　　少欲論者，謂此正論能正顯了，多欲過患少欲功德，故名少欲論。

　　喜足論者，謂此正論能正顯了，不喜足過患喜足功德，故名喜足論。

　　損減論者，謂此正論能正顯了，增益生死過患損減生死功德，故名損減論。

　　省事論者，謂此正論能正顯了，多事過患省事功德，故名省事論。

　　永斷論者，謂此正論能正顯了諸結(jié)過患斷結(jié)功德，故名永斷論。

　　離染論者，謂此正論能正顯了，貪染過患離染功德，故名離染論。

　　寂滅論者，謂此正論能正顯了，有身過患滅有身功德，故名寂滅論。

　　隨順緣性緣起論者，謂此正論能正宣說施設建立顯了，緣起緣已生法，及彼善忍故名隨順緣性緣起論。

　　彼于宣說如是論時，不恭敬聽不屬耳聽，不住受教心，不行法隨法，越大師教，于諸學處不樂受學者，謂纏所纏于諸正論，不能恭敬屬耳聽等。

　　便于熾然者，謂纏所纏于諸正論，不能恭敬屬耳聽等，便于永斷精勤勇猛勢用，策勵不可制伏策心相續(xù)是名熾然，彼于此中不起欲樂，由斯故說便于熾然。

　　便于加行者，謂纏所纏于諸正論，不能恭敬屬耳聽等，便于永斷若習若修若多所作，是名加行彼于此中不起欲樂，由斯故說便于加行。

　　便于永斷者，謂纏所纏于諸正論，不能恭敬屬耳聽等，便于永斷八圣道支，是名永斷，彼于此中不起欲樂，由斯故說便于永斷。

　　便于寂靜者，謂纏所纏于諸正論，不能恭敬屬耳聽等，便于永斷住空閑室，是名寂靜，彼于此中不起欲樂，由斯故說便于寂靜。

　　便于證得上義者，謂纏所纏于諸正論，不能恭敬屬耳聽等，便于永斷證得愛盡，離滅涅槃，是名證得上義，彼于此中不起欲樂，由斯故說便于證得上義。

　　心不悟入無凈信不安住無勝解者，謂纏所纏于諸正論，不能恭敬屬耳聽等，便于永斷不起隨順心，隨順信隨順欲隨順心勝解已勝解當勝解，是故說心不悟入等。

　　是名第四，及心縛言準前應說。

　　少小證得雖有后時所作勝事，而中止息者，云何少小證得？謂如一類唯得戒禁便生喜足，或復乃至唯證少分，死生智通便生喜足，如是等名少小證得。

　　雖有后時所作勝事者，謂彼未能永斷煩惱，亦未證得諸煩惱斷，由斯故說，雖有后時所作勝事。

　　而中止息者，謂舍善軛精進懈廢，由此故名而中止息。

　　便于熾然者，謂于此界，未作劬勞未斷諸結(jié)，便于永斷，精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續(xù)，是名熾然，彼于此中不起欲樂，由斯故說便于熾然。

　　便于加行永斷寂靜證得上義等，皆準前應說。

　　是名第五者，漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。

　　于后勝所作心縛者，謂于此界未作劬勞未斷諸結(jié)，心便被縛甚縛極縛，如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名被縛甚縛極縛，如是有后勝所作者，彼于此界未作劬勞未斷諸結(jié)，心便被縛甚縛極縛。

　　言未降伏未永害者，謂未斷未遍知。

　　五順下分結(jié)者，云何為五？

　　一欲貪順下分結(jié)，二嗔恚順下分結(jié)，三有身見順下分結(jié)，四戒禁取順下分結(jié)，五疑順下分結(jié)。

　　欲貪順下分結(jié)者，欲貪云何？

　　答：于諸欲境諸貪等貪，廣說乃至，貪類貪生，是名欲貪。

　　順下分結(jié)者，下分謂欲界，上分謂色無色界，由此欲貪未斷未遍知故，便往欲界生于欲界結(jié)欲界生，故名欲貪順下分結(jié)。

　　嗔恚順下分結(jié)者，嗔恚云何？

　　答：于諸有情欲為損害，廣說乃至現(xiàn)為過患，是名嗔恚。順下分結(jié)，廣說如前。

　　有身見順下分結(jié)者，有身見云何？

　　答：于五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見，是名有身見。順下分結(jié)，廣說如前。

　　戒禁取順下分結(jié)者，戒禁取云何？

　　答：如有一類執(zhí)取于戒，謂由此戒能得清凈解脫出離，超諸苦樂及能證得超苦樂處，復有一類執(zhí)取于禁，謂由此禁能得清凈，解脫出離超諸苦樂，及能證得超苦樂處，或有一類執(zhí)取戒禁，謂由戒禁能得清凈，解脫出離超諸苦樂，及能證得超苦樂處，是名戒禁取。順下分結(jié)，廣說如前。

　　疑順下分結(jié)者，疑云何？

　　答：于佛法僧及苦集滅道生起疑惑，廣說乃至非現(xiàn)一趣，是名疑。順下分結(jié)者，下分謂欲界，上分謂色無色界，由此疑未斷未遍知，故便往欲界生于欲界結(jié)欲界生，故名疑順下分結(jié)。

　　五順上分結(jié)者，云何為五？

　　一色貪順上分結(jié)，二無色貪順上分結(jié)，三掉舉順上分結(jié)，四慢順上分結(jié)，五無明順上分結(jié)。

　　色貪順上分結(jié)者，色貪云何？

　　答：于色界系修所斷法諸貪等貪，執(zhí)藏防護耽著貪愛，是名色貪。順上分結(jié)者，下分謂欲界，上分謂色無色界，由此色貪未斷未遍知，故便往色界生于色界結(jié)色界生，故名色貪順上分結(jié)。

　　無色貪順上分結(jié)者，無色貪云何？

　　答：于無色界系修所斷法，諸貪等貪執(zhí)藏防護耽著貪愛，是名無色貪。順上分結(jié)者，下分謂欲界，上分謂色無色界，由此無色貪未斷未遍知，故便往無色界生于無色界結(jié)無色界生，故名無色貪順上分結(jié)。

　　掉舉順上分結(jié)者，掉舉云何？

　　答：于色無色界系修所斷法，諸不寂靜不極寂靜，掉舉生性等，掉舉生性心躁擾性，是名掉舉。順上分結(jié)者，下分謂欲界，上分謂色無色界，由此掉舉未斷未遍知，故便往色無色界，生于色無色界，結(jié)色無色界生，故名掉舉順上分結(jié)。

　　慢順上分結(jié)者，慢云何？

　　答：于色無色界系修所斷法，諸慢恃執(zhí)慢性心高舉心輕蔑，是名慢。順上分結(jié)，廣說如前。

　　無明順上分結(jié)者，無明云何？

　　答：于色無色界系修所斷法，諸無智愚癡無明黑闇，是名無明。順上分結(jié)者，下分謂欲界，上分謂色無色界，由此無明未斷未遍知故，便往色無色界，生于色無色界，結(jié)色無色界生，故名無明順上分結(jié)。