當(dāng)前位置:華人佛教 > 乾隆大藏經(jīng) > 小乘論 >
乾隆大藏經(jīng)首頁(yè)大乘般若部大乘寶積部大乘大集部 大乘華嚴(yán)部大乘涅槃部大乘五大部外重譯經(jīng)宋元入藏諸大小乘經(jīng)
小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述

第十二卷 阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論

[小乘論] 作者:尊者舍利子 說(shuō) [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

  第十二卷 阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論

  五法品第六之二

  五蓋者,一貪欲蓋,二瞋恚蓋,三惛沈睡眠蓋,四掉舉惡作蓋,五疑蓋。

  貪欲蓋者,云何貪欲?

  答:于諸欲境諸貪等貪執(zhí)藏防護(hù),堅(jiān)著愛(ài)樂(lè)迷悶耽嗜,遍耽嗜內(nèi)縛希求,耽湎苦集貪類(lèi)貪生,是名貪欲。

  云何貪欲蓋?

  答:由此貪欲障心蔽心,鎮(zhèn)心隱心蓋心覆心纏心裹心,故名貪欲蓋。

  瞋恚蓋者,云何瞋恚?

  答:于諸有情欲為損害,內(nèi)懷栽‘卄/(阿-可+辛)/子’欲為擾惱,已瞋當(dāng)瞋現(xiàn)瞋,樂(lè)為過(guò)患極為過(guò)患意極憤恚,于諸有情各相違戾欲為過(guò)患,已為過(guò)患當(dāng)為過(guò)患現(xiàn)為過(guò)患,是名瞋恚。

  云何瞋恚蓋?

  答:由此瞋恚障心蔽心鎮(zhèn)心,隱心蓋心覆心纏心裹心,故名瞋恚蓋。

  惛沈睡眠蓋者,云何惛沈?

  答:所有身重性心重性,身不調(diào)柔性心不調(diào)柔性,身惛沈心惛沈‘夢(mèng)-夕+登’瞢憒悶,是名惛沈。

  云何睡眠?

  答:染污心中所有眠夢(mèng),不能任持心昧略性是名睡眠。

  云何惛沈睡眠蓋?

  答:由此惛沈睡眠障心蔽心鎮(zhèn)心,隱心蓋心覆心纏心裹心,故名惛沈睡眠蓋。

  掉舉惡作蓋者,云何掉舉?

  答:諸有令心不寂不靜,掉舉等掉舉心掉舉性,是名掉舉。

  云何惡作?

  答:染污心中所有令心變悔惡作惡作性,是名惡作。

  云何掉舉惡作蓋?

  答:由此掉舉惡作障心蔽心鎮(zhèn)心,隱心蓋心覆心纏心裹心,故名掉舉惡作蓋。

  疑蓋者,云何疑?

  答:于佛法僧及苦集滅道,生起疑惑二分二路,躊躇猶豫猶豫箭不悅,不悅行不決度不悟入,非已一趣非當(dāng)一趣非現(xiàn)一趣,是名疑。

  云何疑蓋?

  答:由此疑故障心蔽心鎮(zhèn)心,隱心蓋心覆心纏心裹心,故名疑蓋。

  五心栽者,云何為五?

  具壽當(dāng)知,如有一類(lèi)于大師所,疑惑猶豫不悟入,無(wú)勝解無(wú)凈信,若于大師疑惑猶豫,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第一,于大師所心栽未斷未遍知。如有一類(lèi)于正法所,疑惑猶豫不悟入,無(wú)勝解無(wú)凈信,若于正法疑惑猶豫,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第二,于正法所心栽未斷未遍知。如有一類(lèi)于所學(xué)處,疑惑猶豫不悟入,無(wú)勝解無(wú)凈信,若于所學(xué)疑惑猶豫,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第三,于所學(xué)處心栽未斷未遍知。如有一類(lèi)于教誡所,疑惑猶豫不悟入,無(wú)勝解無(wú)凈信,若于教誡疑惑猶豫,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第四,于教誡所心栽未斷未遍知。如有一類(lèi),于諸苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行,乃至大師及諸有智,同梵行者共所稱(chēng)贊護(hù)念敬愛(ài),于是有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,若于苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行乃至大師,及諸有智同梵行者,共所稱(chēng)贊護(hù)念敬愛(ài),如是有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第五,于諸有智梵行者所,心栽未斷未遍知。

  若于大師疑惑猶豫,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第一,于大師所,心栽未斷未遍知者,云何大師?

  答:謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)是名大師。

  云何于大師所疑惑猶豫?

  答:于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),發(fā)起種種疑惑猶豫,是名于大師所疑惑猶豫。

  云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信?

  答:若于大師生起種種疑惑猶豫,便于彼斷不能發(fā)起,隨順心隨順欲隨順信,隨順勝解已勝解當(dāng)勝解,是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。

  云何是名第一?

  答:漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。

  云何于大師所心栽?

  答:若于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),生起種種疑惑猶豫,便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田,若不耕墾即便堅(jiān)硬,多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗,于大師所疑惑猶豫亦復(fù)如是,覆蔽其心令心剛強(qiáng)作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪決定,況正決定?是名于大師所心栽。

  云何未斷未遍知?

  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。

  若于正法疑惑猶豫不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第二,于正法所心栽未斷未遍知者,云何正法?

  答:愛(ài)盡離滅究竟涅槃,是名正法。

  云何于正法疑惑猶豫?

  答:若于愛(ài)盡離滅究竟涅槃,生起種種疑惑猶豫,是名于正法疑惑猶豫。

  云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信?

  答:若于正法生起種種疑惑猶豫,便于彼斷不能發(fā)起,隨順心隨順欲,隨順信隨順勝解,已勝解當(dāng)勝解,是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。

  云何是名第二?

  答:漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第二。

  云何于正法所心栽?

  答:若于愛(ài)盡離滅究竟涅槃,生起種種疑惑猶豫,便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田,若不耕墾即便堅(jiān)硬,多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗,于正法所疑惑猶豫亦復(fù)如是,覆蔽其心令心剛強(qiáng),作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪決定,況正決定?是名于正法所心栽。

  云何未斷未遍如?

  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。

  若于所學(xué)疑惑猶豫,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第三,于所學(xué)處心栽未斷未遍知者,云何所學(xué)?

  答:若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),正知正見(jiàn)施設(shè)學(xué)處,是名所學(xué);如說(shuō):我如是學(xué)我學(xué)此事,于理善法不能證得,我如是學(xué)我學(xué)此事,于理善法則能證得。

  云何于所學(xué)疑惑猶豫?

  答:于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),施設(shè)學(xué)處生起種種疑惑猶豫,是名于所學(xué)疑惑猶豫。

  云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信?

  答:若于所學(xué)生,起種種疑惑猶豫,便于彼斷不能發(fā)起,隨順心隨順欲隨順信,隨順勝解已勝解當(dāng)勝解,是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。

  云何是名第三?

  答:漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。

  云何于所學(xué)心栽?

  答:若于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),正知正見(jiàn)施設(shè)學(xué)處,生起種種疑惑猶豫,便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田,若不耕墾即便堅(jiān)硬,多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗,于所學(xué)處疑惑猶豫亦復(fù)如是,覆蔽其心令心剛強(qiáng),作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪決定,況正決定?是名于所學(xué)處心栽。

  云何未斷未遍知?

  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。

  若于教誡疑惑猶豫,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第四,于教誡所心栽,未斷未遍知者,云何教誡?

  答:若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),正知正見(jiàn)半月半月,所說(shuō)別解脫戒經(jīng),是名教誡;如說(shuō):我如是教誡,我教誡此事于理善法不能證得,我如是教誡我教誡此事,于理善法則能證得。

  云何于教誡疑惑猶豫?

  答:于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),半月半月所說(shuō)別解脫戒經(jīng),生起種種疑惑猶豫,是名于教誡疑惑猶豫。

  云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信?

  答:若于教誡生起種種疑惑猶豫,便于彼斷不能發(fā)起,隨順心隨順欲隨順信,隨順勝解已勝解當(dāng)勝解,是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。

  云何是名第四?

  答:漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。

  云何于教誡所心栽?

  答:若于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),正知正見(jiàn)半月半月,所說(shuō)別解脫戒經(jīng),生起種種疑惑猶豫,便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田,若不耕墾即便堅(jiān)硬,多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗,于教誡所疑惑猶豫亦復(fù)如是,覆蔽其心令心剛強(qiáng)作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪決定,況正決定?是名于教誡所心栽。

  云何未斷未遍知?

  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。

  若于苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行,乃至大師及諸有智,同梵行者共所稱(chēng)贊護(hù)念敬愛(ài),如是有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱,不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信,是名第五,于諸有智梵行者所,心栽未斷未遍知者,云何大師?

  答:謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。

  云何有智同梵行者?

  答:謂舍利子,大采菽氏,大營(yíng)搆氏,大飲光,大執(zhí)藏,大劫庀那,大迦多衍那,大準(zhǔn)陀,大善見(jiàn),大路,大名,無(wú)滅欲樂(lè)金毘羅等,賢圣弟子是名有智同梵行者;若為大師及諸有智同梵行者,共所稱(chēng)贊護(hù)念敬愛(ài),是名苾芻上座聰慧久入佛法久修梵行,即此苾芻名有智梵行者。

  云何如是有智梵行者所瞋恚毀罵陵辱觸惱?

  答:于彼有智梵行者所,起瞋恚心發(fā)不隨順語(yǔ),不隨順語(yǔ)表毀辱陵突,是名如是有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱。

  云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信?

  答:若于有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱,便于彼斷不能發(fā)起,隨順心隨順欲隨順信,隨順勝解已勝解當(dāng)勝解,是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。

  云何是名第五?

  答:漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。

  云何于諸有智梵行者所心栽?

  答:若于有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱,便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田若不耕墾,即便堅(jiān)硬多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’,穢草不植何況嘉苗,于諸有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱亦復(fù)如是,覆蔽其心令心剛強(qiáng),作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪決定,況正決定?是名于諸有智梵行者所心栽。

  云何未斷未遍知?

  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。

  五心縛者,云何為五?

  “具壽當(dāng)知,如有一類(lèi)于身未離貪,未離欲未離親未離愛(ài)未離渴,彼由于身未離貪等故,便于熾然加行,永斷寂靜證得上義,心不悟入無(wú)凈信不安住無(wú)勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無(wú)勝解,是名第一,于身未離貪等,心縛未降伏未永害。復(fù)次具壽,如有一類(lèi),于諸欲境未離貪,未離欲未離親未離愛(ài)未離渴,彼由于欲未離貪等故,便于熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入無(wú)凈信,不安住無(wú)勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無(wú)勝解,是名第二,于欲未離貪等,心縛未降伏未永害。復(fù)次具壽,如有一類(lèi),樂(lè)與在家出家離住,于樂(lè)同樂(lè)于苦同苦,同喜同憂,于諸事務(wù)皆共興起,究竟隨轉(zhuǎn)不相舍離,彼由樂(lè)與在家出家雜住等故,便于熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入無(wú)凈信,不安住無(wú)勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無(wú)勝解,是名第三,樂(lè)相雜住,心縛未降伏未永害。復(fù)次具壽,如有一類(lèi),于諸正論是圣除遣,能趣向心離蓋可樂(lè)所,謂戒論定論慧論解脫論解脫智見(jiàn)論,少欲論喜足論損減論省事論,永斷論離染論寂滅論,隨順緣性緣起等論,彼于宣說(shuō)如是論時(shí),不恭敬聽(tīng)不屬耳聽(tīng),不住受教心不行法隨法,越大師教,于諸學(xué)處不樂(lè)受學(xué),彼由宣說(shuō)如是論時(shí),不恭敬聽(tīng)等故,便于熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入無(wú)凈信,不安住無(wú)勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無(wú)勝解,是名第四,于諸正論心縛未降伏未永害。復(fù)次具壽,如有一類(lèi)少小證得,雖有后時(shí)所作勝事,而中止息,彼由少小證得等故,便于熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入無(wú)凈信,不安住無(wú)勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無(wú)勝解,是名第五,于后勝所作,心縛未降伏未永害。”

  此中于身未離貪,未離欲未離親未離愛(ài)未離渴者,謂顧戀身令心被縛不得出離故,說(shuō)于身未離貪等。

  便于熾然加行永斷寂靜證得上義者,云何便于熾然?謂若于身生顧戀者,便于永斷精勤勇猛,勢(shì)用策勵(lì)不可制伏策心相續(xù),是名熾然;彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于熾然。

  云何便于加行?謂若于身生顧戀者,便于永斷,若習(xí)若修若多所作是名加行;彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于加行。

  云何便于永斷?謂若于身生顧戀者,便于永斷八圣道支是名永斷,彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于永斷。

  云何便于寂靜?謂若于身生顧戀者,便于永斷住空閑室是名寂靜,彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于寂靜。

  云何便于證得上義?謂若于身生顧戀者,便于永斷證得愛(ài)盡離滅涅槃,是名證得上義,彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于證得上義。

  心不悟入,無(wú)凈信不安住無(wú)勝解者,謂若于身生顧戀者,彼于永斷不起,隨順心隨順信,隨順欲隨順心,勝解已勝解當(dāng)勝解,是故說(shuō)心不悟入等。

  是名第一者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。

  于身未離貪等心縛者,謂若于身深生顧戀,彼心被縛甚縛極縛,如被壯人以堅(jiān)繩索縛已水澆,彼名被縛甚縛極縛,如是于身深生顧戀,彼心被縛甚縛極縛。

  言未降伏未永害者,謂未斷未遍知,于欲未離貪等,心縛廣說(shuō)亦爾。

  樂(lè)與在家出家雜住者,謂常樂(lè)與在家出家喧雜而住。

  于樂(lè)同樂(lè),于苦同苦者,謂于樂(lè)事同受其樂(lè),于諸苦事同受其苦。

  同喜同憂者,謂于喜事同生歡喜,于諸憂事同起愁憂。

  于諸事務(wù)皆共興起,究竟隨轉(zhuǎn)不相舍離者,謂于種種所作事業(yè),皆共相助身心無(wú)怠,余如前說(shuō)。

  于諸正論者,云何正論?謂依出離遠(yuǎn)離,所生善法發(fā)起語(yǔ)論,言說(shuō)宣唱評(píng)議顯了,詞辯語(yǔ)路語(yǔ)音語(yǔ)業(yè)語(yǔ)表,是名正論。

  言是圣者有二種,圣謂由善故及無(wú)漏故,此中言論由善故圣,非由無(wú)漏故說(shuō)是圣。

  言除遣者,謂此正論,長(zhǎng)夜能引少欲喜足,易滿易養(yǎng)損減除遣,杜多功德知量清凈,故名除遣。

  能趣向心離蓋可樂(lè)者,今此義中說(shuō)心名心,謂此正論令心斷蓋清凈可樂(lè),由斯故說(shuō)能趣向心離蓋可樂(lè)。

  言戒論者,謂此正論,能正顯了,犯戒過(guò)患持戒功德,故名戒論。

  言定論者,謂此正論能正顯了,散動(dòng)過(guò)患正定功德,故名定論。

  言慧論者,謂此正論能正顯了,惡慧過(guò)患妙慧功德,故名慧論。

  解脫論者,謂此正論能正顯了,邪解脫過(guò)患正解脫功德,故名解脫論。

  解脫智見(jiàn)論者,謂此正論能正顯了,邪智過(guò)患正智功德,故名解脫智見(jiàn)論。

  少欲論者,謂此正論能正顯了,多欲過(guò)患少欲功德,故名少欲論。

  喜足論者,謂此正論能正顯了,不喜足過(guò)患喜足功德,故名喜足論。

  損減論者,謂此正論能正顯了,增益生死過(guò)患損減生死功德,故名損減論。

  省事論者,謂此正論能正顯了,多事過(guò)患省事功德,故名省事論。

  永斷論者,謂此正論能正顯了諸結(jié)過(guò)患斷結(jié)功德,故名永斷論。

  離染論者,謂此正論能正顯了,貪染過(guò)患離染功德,故名離染論。

  寂滅論者,謂此正論能正顯了,有身過(guò)患滅有身功德,故名寂滅論。

  隨順緣性緣起論者,謂此正論能正宣說(shuō)施設(shè)建立顯了,緣起緣已生法,及彼善忍故名隨順緣性緣起論。

  彼于宣說(shuō)如是論時(shí),不恭敬聽(tīng)不屬耳聽(tīng),不住受教心,不行法隨法,越大師教,于諸學(xué)處不樂(lè)受學(xué)者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽(tīng)等。

  便于熾然者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽(tīng)等,便于永斷精勤勇猛勢(shì)用,策勵(lì)不可制伏策心相續(xù)是名熾然,彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于熾然。

  便于加行者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽(tīng)等,便于永斷若習(xí)若修若多所作,是名加行彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于加行。

  便于永斷者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽(tīng)等,便于永斷八圣道支,是名永斷,彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于永斷。

  便于寂靜者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽(tīng)等,便于永斷住空閑室,是名寂靜,彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于寂靜。

  便于證得上義者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽(tīng)等,便于永斷證得愛(ài)盡,離滅涅槃,是名證得上義,彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于證得上義。

  心不悟入無(wú)凈信不安住無(wú)勝解者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽(tīng)等,便于永斷不起隨順心,隨順信隨順欲隨順心勝解已勝解當(dāng)勝解,是故說(shuō)心不悟入等。

  是名第四,及心縛言準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。

  少小證得雖有后時(shí)所作勝事,而中止息者,云何少小證得?謂如一類(lèi)唯得戒禁便生喜足,或復(fù)乃至唯證少分,死生智通便生喜足,如是等名少小證得。

  雖有后時(shí)所作勝事者,謂彼未能永斷煩惱,亦未證得諸煩惱斷,由斯故說(shuō),雖有后時(shí)所作勝事。

  而中止息者,謂舍善軛精進(jìn)懈廢,由此故名而中止息。

  便于熾然者,謂于此界,未作劬勞未斷諸結(jié),便于永斷,精勤勇猛勢(shì)用策勵(lì),不可制伏策心相續(xù),是名熾然,彼于此中不起欲樂(lè),由斯故說(shuō)便于熾然。

  便于加行永斷寂靜證得上義等,皆準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。

  是名第五者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。

  于后勝所作心縛者,謂于此界未作劬勞未斷諸結(jié),心便被縛甚縛極縛,如被壯人以堅(jiān)繩索縛已水澆,彼名被縛甚縛極縛,如是有后勝所作者,彼于此界未作劬勞未斷諸結(jié),心便被縛甚縛極縛。

  言未降伏未永害者,謂未斷未遍知。

  五順下分結(jié)者,云何為五?

  一欲貪順下分結(jié),二嗔恚順下分結(jié),三有身見(jiàn)順下分結(jié),四戒禁取順下分結(jié),五疑順下分結(jié)。

  欲貪順下分結(jié)者,欲貪云何?

  答:于諸欲境諸貪等貪,廣說(shuō)乃至,貪類(lèi)貪生,是名欲貪。

  順下分結(jié)者,下分謂欲界,上分謂色無(wú)色界,由此欲貪未斷未遍知故,便往欲界生于欲界結(jié)欲界生,故名欲貪順下分結(jié)。

  嗔恚順下分結(jié)者,嗔恚云何?

  答:于諸有情欲為損害,廣說(shuō)乃至現(xiàn)為過(guò)患,是名嗔恚。順下分結(jié),廣說(shuō)如前。

  有身見(jiàn)順下分結(jié)者,有身見(jiàn)云何?

  答:于五取蘊(yùn)等,隨觀見(jiàn)我或我所,從此起忍欲慧觀見(jiàn),是名有身見(jiàn)。順下分結(jié),廣說(shuō)如前。

  戒禁取順下分結(jié)者,戒禁取云何?

  答:如有一類(lèi)執(zhí)取于戒,謂由此戒能得清凈解脫出離,超諸苦樂(lè)及能證得超苦樂(lè)處,復(fù)有一類(lèi)執(zhí)取于禁,謂由此禁能得清凈,解脫出離超諸苦樂(lè),及能證得超苦樂(lè)處,或有一類(lèi)執(zhí)取戒禁,謂由戒禁能得清凈,解脫出離超諸苦樂(lè),及能證得超苦樂(lè)處,是名戒禁取。順下分結(jié),廣說(shuō)如前。

  疑順下分結(jié)者,疑云何?

  答:于佛法僧及苦集滅道生起疑惑,廣說(shuō)乃至非現(xiàn)一趣,是名疑。順下分結(jié)者,下分謂欲界,上分謂色無(wú)色界,由此疑未斷未遍知,故便往欲界生于欲界結(jié)欲界生,故名疑順下分結(jié)。

  五順上分結(jié)者,云何為五?

  一色貪順上分結(jié),二無(wú)色貪順上分結(jié),三掉舉順上分結(jié),四慢順上分結(jié),五無(wú)明順上分結(jié)。

  色貪順上分結(jié)者,色貪云何?

  答:于色界系修所斷法諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著貪愛(ài),是名色貪。順上分結(jié)者,下分謂欲界,上分謂色無(wú)色界,由此色貪未斷未遍知,故便往色界生于色界結(jié)色界生,故名色貪順上分結(jié)。

  無(wú)色貪順上分結(jié)者,無(wú)色貪云何?

  答:于無(wú)色界系修所斷法,諸貪等貪執(zhí)藏防護(hù)耽著貪愛(ài),是名無(wú)色貪。順上分結(jié)者,下分謂欲界,上分謂色無(wú)色界,由此無(wú)色貪未斷未遍知,故便往無(wú)色界生于無(wú)色界結(jié)無(wú)色界生,故名無(wú)色貪順上分結(jié)。

  掉舉順上分結(jié)者,掉舉云何?

  答:于色無(wú)色界系修所斷法,諸不寂靜不極寂靜,掉舉生性等,掉舉生性心躁擾性,是名掉舉。順上分結(jié)者,下分謂欲界,上分謂色無(wú)色界,由此掉舉未斷未遍知,故便往色無(wú)色界,生于色無(wú)色界,結(jié)色無(wú)色界生,故名掉舉順上分結(jié)。

  慢順上分結(jié)者,慢云何?

  答:于色無(wú)色界系修所斷法,諸慢恃執(zhí)慢性心高舉心輕蔑,是名慢。順上分結(jié),廣說(shuō)如前。

  無(wú)明順上分結(jié)者,無(wú)明云何?

  答:于色無(wú)色界系修所斷法,諸無(wú)智愚癡無(wú)明黑闇,是名無(wú)明。順上分結(jié)者,下分謂欲界,上分謂色無(wú)色界,由此無(wú)明未斷未遍知故,便往色無(wú)色界,生于色無(wú)色界,結(jié)色無(wú)色界生,故名無(wú)明順上分結(jié)。