第一卷 阿毗達(dá)磨發(fā)智論

第一卷 阿毗達(dá)磨發(fā)智論

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一

世第一法七頂二暖身見(jiàn) 十一見(jiàn)攝斷此章愿具說(shuō)

云何世第一法?

答:若心心所法,為等無(wú)間,入正性離生,是謂世第一法;有作是說(shuō),若五根為等無(wú)間,入正性離生,是謂世第一法;于此義中,若心心所法,為等無(wú)間,入正性離生,是謂世第一法。

何故名世第一法?

答:如是心心所法,于余世間法,為最為勝,為長(zhǎng)為尊,為上為妙,故名世第一法。復(fù)次如是心心所法,為等無(wú)間,舍異生性得圣性,舍邪性得正性,能入正性離生,故名世第一法。

世第一法,當(dāng)言欲界系色界系無(wú)色界系耶?

答:應(yīng)言色界系。

何故此法不應(yīng)言欲界系耶?

答:非以欲界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起,乃以色界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。若以欲界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起,如是世第一法,應(yīng)言欲界系;然非以欲界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起,乃以色界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起,是故世第一法不應(yīng)言欲界系。

何故此法不應(yīng)言無(wú)色界系耶?

答:入正性離生,先現(xiàn)觀欲界苦為苦,后合現(xiàn)觀色無(wú)色界苦為苦圣道起,先辯欲界事,后合辯色無(wú)色界事。若入正性離生,先現(xiàn)觀無(wú)色界苦為苦,后合現(xiàn)觀欲色界苦為苦圣道起,先辯無(wú)色界事,后合辯欲色界事,如是世第一法,應(yīng)言無(wú)色界系;然入正性離生,先現(xiàn)觀欲界苦為苦,后合現(xiàn)觀色無(wú)色界苦為苦圣道起,先辯欲界事,后合辯色無(wú)色界事,是故世第一法,不應(yīng)言無(wú)色界系。復(fù)次入無(wú)色定除去色想,非除色想,能知欲界若緣此法,起苦法智忍,即緣此法,起世第一法。

世第一法,當(dāng)言有尋有伺,無(wú)尋唯伺,無(wú)尋無(wú)伺耶?

答:應(yīng)言或有尋有伺,或無(wú)尋唯伺,或無(wú)尋無(wú)伺。

云何有尋有伺?

答:若依有尋有伺三摩地,入正性離生,彼所得世第一法。

云何無(wú)尋唯伺?

答:若依無(wú)尋,唯伺三摩地,入正性離生,彼所得世第一法。

云何無(wú)尋無(wú)伺?

答:若依無(wú)尋無(wú)伺三摩地,入正性離生,彼所得世第一法。

世第一法,當(dāng)言樂(lè)根相應(yīng),喜根相應(yīng),舍根相應(yīng)耶?

答:應(yīng)言或樂(lè)根相應(yīng),或喜根相應(yīng),或舍根相應(yīng)。

云何樂(lè)根相應(yīng)?

答:若依第三靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。

云何喜根相應(yīng)?

答:若依初二靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。

云何舍根相應(yīng)?

答:若依未至第四靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。

世第一法,當(dāng)言一心多心耶?

答:應(yīng)言一心。

何故此法非多心耶?

答:從此心心所法,無(wú)間不起余世間心,唯起出世心,若當(dāng)起余世間心者,為劣為等為勝。若當(dāng)劣者,應(yīng)不能入正性離生。何以故?非以退道能入正性離生故。若當(dāng)?shù)日?亦不能入正性離生。何以故?先以此類(lèi)道,不能入正性離生故。若當(dāng)勝者,先應(yīng)非世第一法,后方是世第一法。

世第一法,當(dāng)言退不退耶?

答:應(yīng)言不退。

何故此法定不退耶?

答:世第一法,隨順諦,趣向諦,臨入諦,此彼中間,無(wú)容得起不相似心,令不得入圣諦現(xiàn)觀。譬如壯士度河度谷度山度崖,中間無(wú)能回轉(zhuǎn)彼身還至本處,或往余處,先所發(fā)起增上身行未至所趣,必不止息;世第一法,亦復(fù)如是,隨順諦,趣向諦,臨入諦,此彼中間,無(wú)容得起不相似心,令不得入圣諦現(xiàn)觀。如贍部洲,有五大河,一名殑伽,二名閻母那,三名薩洛踰,四名阿氏羅筏底,五名莫醯,如是五河,隨順大海,趣向大海,臨入大海,中間無(wú)能回轉(zhuǎn)彼流還至本處或往余處,彼決定能流入大海;世第一法,亦復(fù)如是,隨順諦,趣向諦,臨入諦,彼此中間,無(wú)容得起不相似心,令不得入圣諦現(xiàn)觀。復(fù)次世第一法,與苦法智忍,作等無(wú)間緣,無(wú)有一法速疾回轉(zhuǎn)過(guò)于心者,可于爾時(shí)能作障礙,令不得入圣諦現(xiàn)觀,是故此法,決定不退。

云何頂?

答:于佛法僧,生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說(shuō):

若于佛法僧生起微小信 儒童應(yīng)知彼名已得頂法

云何頂墮?

答:如有一類(lèi),親近善士,聽(tīng)聞正法,如理作意,信佛菩提,法是善說(shuō),僧修妙行,色無(wú)常,受想行識(shí)無(wú)常,善施設(shè)苦諦,善施設(shè)集滅道諦。彼于異時(shí),不親近善士,不聽(tīng)聞?wù)��?不如理作意,于已得世俗信,退沒(méi)破壞,移轉(zhuǎn)亡失,故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說(shuō):

若人于如是三法而退失 我說(shuō)彼等類(lèi)應(yīng)知名頂墮

云何煖?

答:若于正法毘奈耶中,有少信受。如世尊為馬師、井宿二苾芻說(shuō):“此二愚人,離我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠(yuǎn),此二愚人,于我正法毘奈耶中,無(wú)少分煖�！�

此二十句薩迦耶見(jiàn),幾我見(jiàn),幾我所見(jiàn)耶?

答:五我見(jiàn),謂等隨觀色是我,受想行識(shí)是我;十五我所見(jiàn),謂等隨觀我有色,色是我所,我在色中,我有受想行識(shí),受想行識(shí)是我所,我在受想行識(shí)中。

若非常常見(jiàn)于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:邊執(zhí)見(jiàn)常見(jiàn)攝,見(jiàn)苦所斷。

若常非常見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:邪見(jiàn)攝,見(jiàn)滅所斷。

若苦樂(lè)見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:取劣法為勝,見(jiàn)取攝,見(jiàn)苦所斷。

若樂(lè)苦見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:邪見(jiàn)攝,見(jiàn)滅所斷。

若不凈凈見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:取劣法為勝,見(jiàn)取攝,見(jiàn)苦所斷。

若凈不凈見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:邪見(jiàn)攝。此有二種,若謂滅為不凈,見(jiàn)滅所斷;若謂道為不凈,見(jiàn)道所斷。

若非我我見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:有身見(jiàn)攝,見(jiàn)苦所斷。

若非因因見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:非因謂因,戒禁取攝,見(jiàn)苦所斷。

若因非因見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:邪見(jiàn)攝,見(jiàn)集所斷。

若有無(wú)見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:邪見(jiàn)攝。此有四種,若謂無(wú)苦,見(jiàn)苦所斷。若謂無(wú)集,見(jiàn)集所斷。若謂無(wú)滅,見(jiàn)滅所斷。若謂無(wú)道,見(jiàn)道所斷。

若無(wú)有見(jiàn),于五見(jiàn),何見(jiàn)攝,何見(jiàn)所斷?

答:此非見(jiàn)是邪智。

雜蘊(yùn)第一中智納息第二

一智識(shí)因緣二心念祭祀 三根用過(guò)去疑名句文身

佛訶責(zé)六因隨眠心及斷 因境斷識(shí)義此章愿具說(shuō)

頗有一智知一切法耶?

答:無(wú)。

若此智生一切法非我,此智何所不知?

答:不知自性,及此相應(yīng)俱有諸法。

頗有一識(shí)了一切法耶?

答:無(wú)。

若此識(shí)生一切法非我,此識(shí)何所不了?

答:不了自性,及此相應(yīng)俱有諸法。

頗有二心展轉(zhuǎn)相因耶?

答:無(wú)。所以者何?無(wú)一補(bǔ)特伽羅,非前非后,二心俱生,又非后心為前心因。

頗有二心展轉(zhuǎn)相緣耶?

答:有,如有心起無(wú)未來(lái)心,即思惟此,起第二心;如有心起有未來(lái)心,即思惟此,起第二心;如有心起無(wú)未來(lái)道心,即思惟此,起第二心;如有心起有未來(lái)道心,即思惟此,起第二心。

如有二知他心者,彼二心展轉(zhuǎn)相緣,何故無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心俱生?

答:無(wú)第二等無(wú)間緣故,有情一一心相續(xù)轉(zhuǎn)故。

補(bǔ)特伽羅,既不可得,又無(wú)前心往后心,理何緣能憶本所作事?

答:有情于法,由串習(xí)力,得如是同分智,隨所更事,能如是知。如有二造印者,能了自他所造印字,雖彼二人不往相問(wèn),汝云何造此字?亦不相答,我如是造此字。而彼二人,由串習(xí)力,得如是同分智,能了自他所造印字;有情亦爾,由串習(xí)力,得如是同分智,隨所更事能如是知。又如有二知他心者,互相知心,雖彼二人不往相問(wèn)汝云何知我心?亦不相答我如是知汝心。而彼二人由串習(xí)力,得如是同分智,互相知心;有情亦爾,由串習(xí)力,得如是同分智,隨所更事,能如是知。復(fù)次一切心心所法,于所緣定,安住所緣,又以受意為因力,強(qiáng)念便不忘。

何緣有情忘而復(fù)憶?

答:有情同分相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí),于法能起相屬智見(jiàn),又以受意為因力,強(qiáng)念便不忘。

何緣有情憶而復(fù)忘?

答:有情異分相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí),于法不起相屬智見(jiàn),又以受意為因力,劣念便忘失。

何緣祭祀餓鬼則到,非余趣耶?

答:彼趣法爾得如是處事生我分,是故祭祀則到非余。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥(niǎo)等,雖如意自在飛翔虛空,而神力威德,不大于人,然彼趣法爾得如是處事生我分,能飛翔虛空,鬼趣亦爾,由法爾力,祭祀則到,余趣不爾。又如一類(lèi)那洛迦,能憶宿住,亦知他心,一類(lèi)傍生,一類(lèi)餓鬼,能憶宿住,亦知他心,及起煙焰,興云致雨,作寒熱等,雖能作是事,而神力威德,不大于人,然彼趣法爾得如是處事生我分,能作是事,鬼趣亦爾,由法爾力,祭祀則到,余趣不爾。復(fù)次有人,長(zhǎng)夜起如是欲如是愛(ài)樂(lè),我當(dāng)娶婦,為兒娶婦,為孫娶婦,令生子孫紹繼不絕。我命終已,若生鬼趣,彼念我故,當(dāng)祭祀我,由彼長(zhǎng)夜有此欲樂(lè),是故祭祀則到,非余。

當(dāng)言一眼見(jiàn)色二眼見(jiàn)色耶?

答:應(yīng)言二眼見(jiàn)色。所以者何?若合一眼,起不凈識(shí),開(kāi)二眼時(shí),起凈識(shí)故。設(shè)合一眼,起如是識(shí),開(kāi)二眼時(shí),亦起此識(shí),則不應(yīng)言二眼見(jiàn)色;然合一眼,起不凈識(shí),開(kāi)二眼時(shí),便起凈識(shí),是故應(yīng)言二眼見(jiàn)色。如合覆損破壞亦爾,如眼見(jiàn)色,耳聞聲,鼻嗅香亦爾。

諸過(guò)去彼一切不現(xiàn)耶?

答:應(yīng)作四句,有過(guò)去非不現(xiàn),謂如具壽鄔陀夷言:

一切結(jié)過(guò)去從林離林來(lái) 樂(lè)出離諸欲如金出山頂

有不現(xiàn)非過(guò)去,謂如有一,或以神通,或以呪術(shù),或以藥物,或以如是生處得智,有所隱沒(méi),令不顯現(xiàn)。

有過(guò)去亦不現(xiàn),謂所有行已起等起,已生等生,已轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn),已集已現(xiàn),已過(guò)去,已盡滅,已離變,是過(guò)去,過(guò)去分,過(guò)去世攝。

有非過(guò)去亦非不現(xiàn),謂除前相。

諸過(guò)去彼一切盡耶?

答:應(yīng)作四句,有過(guò)去非盡,謂如具壽鄔陀夷言:一切結(jié)過(guò)去,乃至廣說(shuō)。

有盡非過(guò)去,謂如佛言:“此圣弟子,已盡地獄,已盡傍生,已盡餓鬼,已盡所有嶮惡趣坑�！�

有過(guò)去亦盡,謂所有行已起等起,乃至廣說(shuō)。

有非過(guò)去亦非盡,謂除前相。

復(fù)次若依結(jié)斷說(shuō)者,有結(jié)過(guò)去非盡,謂結(jié)過(guò)去未斷未遍知,未滅未變吐。有結(jié)盡非過(guò)去,謂結(jié)未來(lái),已斷已遍知,已滅已變吐。有結(jié)過(guò)去亦盡,謂結(jié)過(guò)去,已斷已遍知,已滅已變吐。有結(jié)非過(guò)去亦非盡,謂結(jié)未來(lái),未斷未遍知,未滅未變吐,及結(jié)現(xiàn)在。

諸過(guò)去彼一切滅耶?

答:應(yīng)作四句,有過(guò)去非滅,謂如具壽鄔陀夷言:一切結(jié)過(guò)去,乃至廣說(shuō)。

有滅非過(guò)去,謂依世俗,小街小舍,小器小眼,言是滅街,乃至滅眼。

有過(guò)去亦滅,謂所有行已起等起,乃至廣說(shuō)。

有非過(guò)去亦非滅,謂除前相。

復(fù)次若依結(jié)斷說(shuō)者,有結(jié)過(guò)去非滅,謂結(jié)過(guò)去,未斷未遍知,未滅未變吐。有結(jié)滅非過(guò)去,謂結(jié)未來(lái),已斷已遍知,已滅已變吐。有結(jié)過(guò)去亦滅,謂結(jié)過(guò)去,已斷已遍知,已滅已變吐。有結(jié)非過(guò)去亦非滅,謂結(jié)未來(lái),未斷未遍知,未滅未變吐,及結(jié)現(xiàn)在。

若于苦生疑,此是苦耶,此非苦耶,當(dāng)言一心多心耶?

答:應(yīng)言多心,謂此是苦耶?是一心,此非苦耶?是第二心,于集滅道生疑亦爾。

頗有一心,有疑無(wú)疑耶?

答:無(wú)。所以者何?謂于苦諦,若言此是苦耶?此心有疑;若言此是苦!此心無(wú)疑。若言此非苦耶?此心有疑;若言此非苦!此心無(wú)疑。于集滅道,應(yīng)知亦爾。

云何多名身?

答:謂多名號(hào),異語(yǔ)增語(yǔ),想等想假施設(shè),是謂多名身。

云何多句身?

答:諸句能滿未滿足,義于中連合,是謂多句身。如世尊說(shuō):

諸惡莫作諸善奉行自凈其心 是諸佛教

如是四句,各能滿足未滿足,義于中連合,是謂多句身。

云何多文身?答:諸字眾,是謂多文身。如世尊說(shuō):

欲為頌本文即是字頌依于名 及造頌者

如佛世尊訶諸弟子稱言癡人,此有何義?

答:是訶責(zé)語(yǔ),謂佛世尊,訶責(zé)弟子,稱言癡人。如今親教及軌范師,若有近住依止弟子,起諸過(guò)失,便訶責(zé)言:“汝為愚癡,不明不善�！笔雷鹨酄�,訶諸弟子,稱言癡人。

何故世尊訶諸弟子,稱言癡人?

答:彼于世尊教誡教授,不隨義行,不隨順,不相續(xù);復(fù)次彼于圣教,作愚癡事,空無(wú)有果,無(wú)出無(wú)味,無(wú)有勝利,違越佛教,于諸學(xué)處,不能受學(xué),故佛訶彼,稱言癡人。

有六因,謂相應(yīng)因,乃至能作因。

云何相應(yīng)因?

答:受與受相應(yīng)法,為相應(yīng)因,受相應(yīng)法與受,為相應(yīng)因,想思觸作意欲勝解念三摩地,慧與慧相應(yīng)法,為相應(yīng)因,慧相應(yīng)法與慧,為相應(yīng)因,是謂相應(yīng)因。

云何俱有因?

答:心與心所法,為俱有因,心所法與心,為俱有因,心與隨心轉(zhuǎn)身業(yè)語(yǔ)業(yè),為俱有因,心與隨心轉(zhuǎn)不相應(yīng)行,為俱有因,隨心轉(zhuǎn)不相應(yīng)行與心,為俱有因;復(fù)次俱生四大種展轉(zhuǎn)為俱有因,是謂俱有因。

云何同類(lèi)因?

答:前生善根,與后生自界善根及相應(yīng)法,為同類(lèi)因,過(guò)去善根,與未來(lái)現(xiàn)在自界善根及相應(yīng)法,為同類(lèi)因,現(xiàn)在善根,與未來(lái)自界善根及相應(yīng)法,為同類(lèi)因,如善根,不善、無(wú)記根亦爾,差別者,不善中除自界是謂同類(lèi)因。

云何遍行因?

答:前生見(jiàn)苦所斷遍行隨眠,與后生自界見(jiàn)集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法,為遍行因;過(guò)去見(jiàn)苦所斷遍行隨眠,與未來(lái)現(xiàn)在自界見(jiàn)集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法,為遍行因;現(xiàn)在見(jiàn)苦所斷遍行隨眠,與未來(lái)自界見(jiàn)集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法,為遍行因;如見(jiàn)苦所斷見(jiàn)集所斷亦爾,是謂遍行因。

云何異熟因?

答:諸心心所法,受異熟色,心心所法,心不相應(yīng)行,此心心所法,與彼異熟,為異熟因;復(fù)次諸身語(yǔ)業(yè),受異熟色,心心所法,心不相應(yīng)行,此身語(yǔ)業(yè),與彼異熟,為異熟因;復(fù)次諸心不相應(yīng)行,受異熟色,心心所法,心不相應(yīng)行,此心不相應(yīng)行,與彼異熟為異熟因,是謂異熟因。

云何能作因?

答:眼及色為緣生眼識(shí),此眼識(shí)以彼眼色彼相應(yīng)法,彼俱有法,及耳聲耳識(shí),鼻香鼻識(shí),舌味舌識(shí),身觸身識(shí),意法意識(shí),有色無(wú)色,有見(jiàn)無(wú)見(jiàn),有對(duì)無(wú)對(duì),有漏無(wú)漏,有為無(wú)為等一切法,為能作因,除其自性。如眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)亦爾,是謂能作因。

諸心由隨眠故,名有隨眠心,彼隨眠,于此心隨增耶?

答:或隨增,或不隨增。云何隨增?謂彼隨眠,與此心相應(yīng)未斷,及緣此心。云何不隨增?謂彼隨眠,與此心相應(yīng)已斷。

設(shè)隨眠于心隨增,此心但由彼隨眠,故名有隨眠心耶?

答:或由彼非余,或由彼及余。云何由彼非余?謂此心未斷。云何由彼及余?謂苦智已生,集智未生,若心見(jiàn)苦所斷,見(jiàn)集所斷,隨眠所緣。

諸心由隨眠故,名有隨眠心,彼隨眠于此心當(dāng)斷耶?

答:或當(dāng)斷或不當(dāng)斷。云何當(dāng)斷?謂彼隨眠緣此心。云何不當(dāng)斷?謂彼隨眠與此心相應(yīng)。

諸隨眠因何當(dāng)斷?

答:因所緣。

汝說(shuō)隨眠,因所緣當(dāng)斷耶?

答:如是。

若爾諸隨眠,見(jiàn)滅道所斷,有漏緣彼隨眠因何當(dāng)斷?若言此斷彼斷,俱不應(yīng)理?

答:見(jiàn)滅道所斷無(wú)漏緣隨眠,因所緣故斷,由此斷故彼亦斷。

設(shè)隨眠于心當(dāng)斷,此心但由彼隨眠故,名有隨眠心耶?

答:或由彼非余,或由彼及余。云何由彼非余?謂心不染污修所斷。云何由彼及余?謂心染污。

云何因境斷識(shí)?

答:苦智已生,集智未生,若心見(jiàn)集所斷,見(jiàn)苦所斷緣是謂因境斷識(shí)。

于此識(shí),幾隨眠隨增?

答:十九。

一心耶?

答:不爾。謂未離欲染,苦法智已生,集法智未生,若心欲界見(jiàn)集所斷見(jiàn)苦所斷緣,此因境斷識(shí),欲界見(jiàn)集所斷,七隨眠隨增,已離欲染,未離色染苦類(lèi)智已生,集類(lèi)智未生,若心色界見(jiàn)集所斷見(jiàn)苦所斷緣,此因境斷識(shí),色界見(jiàn)集所斷,六隨眠隨增,已離色染,苦類(lèi)智已生,集類(lèi)智未生,若心無(wú)色界見(jiàn)集所斷見(jiàn)苦所斷緣,此因境斷識(shí),無(wú)色界見(jiàn)集所斷,六隨眠隨增。

雜蘊(yùn)第一中補(bǔ)特伽羅納息第三

緣起緣息依心依無(wú)有愛(ài) 心脫依界想此章愿具說(shuō)

一補(bǔ)特伽羅,于此生十二支緣起,幾過(guò)去,幾未來(lái),幾現(xiàn)在耶?

答:二過(guò)去,謂無(wú)明行,二未來(lái),謂生老死,八現(xiàn)在,謂識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有。

如世尊說(shuō),無(wú)明緣行,取緣有,云何無(wú)明緣行。云何取緣有?

答:無(wú)明緣行者,此顯示業(yè),先余生中造作增長(zhǎng),得今有異熟及已受異熟。

取緣有者,此顯示業(yè)現(xiàn)在生中,造作增長(zhǎng),得當(dāng)有異熟。

無(wú)明緣行,取緣有,何差別?

答:無(wú)明緣行者,廣說(shuō)如前,此業(yè)緣,世尊說(shuō)一煩惱,謂無(wú)明。取緣有者,廣說(shuō)如前,此業(yè)緣,世尊說(shuō)一切煩惱謂諸取,是謂差別。

頗有行緣無(wú)明不緣明耶?

答:無(wú)。

頗有行緣明不緣無(wú)明耶?

答:無(wú)。

頗有行緣無(wú)明亦緣明耶?

答:有。

頗有行不緣無(wú)明亦不緣明耶?

答:無(wú)。所以者何?無(wú)一有情,從久遠(yuǎn)來(lái),不于圣道謗言非道;先謗道已,彼于后時(shí),造作增長(zhǎng),感大地業(yè);或于后時(shí),造作增長(zhǎng),感小王業(yè);或于后時(shí),造作增長(zhǎng),感大王業(yè);或于后時(shí),造作增長(zhǎng),轉(zhuǎn)輪王業(yè);由此因,由此緣,由彼圣道,展轉(zhuǎn)感得大地所有城邑聚落人非人畜谷稼藥草樹(shù)木叢林增長(zhǎng)滋茂,如是前心四緣,于后心但為一增上緣。

復(fù)次若依因緣說(shuō)者,頗有行緣無(wú)明不緣明耶?

答:有,謂無(wú)明異熟,及染污行。

頗有行緣明不緣無(wú)明耶?

答:有,謂除初明諸余無(wú)漏行。

頗有行緣無(wú)明亦緣明耶?

答:無(wú)。

頗有行不緣無(wú)明亦不緣明耶?

答:有,謂除無(wú)明異熟,諸余無(wú)覆無(wú)記行,及初明。

善有漏行入息出息,當(dāng)言依身轉(zhuǎn)耶依心轉(zhuǎn)耶?

答:應(yīng)言亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn),如其所應(yīng),若入出息,但依身轉(zhuǎn),不依心轉(zhuǎn),則在無(wú)想定滅盡定位,入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn);若入出息,但依心轉(zhuǎn),不依身轉(zhuǎn),則無(wú)色界有情,入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn);若入出息但依身心轉(zhuǎn),不如所應(yīng),則在卵‘谷-禾+卵’及母胎中,羯剌藍(lán)頞部曇閉尸鍵南,諸根未滿未熟,并在第四靜慮,入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn);以入出息亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn),及如所應(yīng),是故下從無(wú)間地獄上至遍凈,其中有情,諸根滿熟,入息出息,依身心轉(zhuǎn)。

如有色有情心相續(xù)依身轉(zhuǎn),無(wú)色有情心相續(xù)依何轉(zhuǎn)耶?

答:依命根眾同分,及余如是類(lèi),心不相應(yīng)行。

無(wú)有愛(ài)當(dāng)言見(jiàn)所斷修所斷耶?

答:應(yīng)言修所斷。有作是說(shuō),無(wú)有愛(ài),或見(jiàn)所斷,或修所斷。云何見(jiàn)所斷?謂于見(jiàn)所斷法,無(wú)有而貪。云何修所斷?謂于修所斷法,無(wú)有而貪。于此義中,無(wú)有愛(ài),但應(yīng)言修所斷。

汝說(shuō)無(wú)有愛(ài)唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛(ài)耶?

答:如是。

汝何所欲,諸預(yù)流者,為起如是心,若我死后,斷壞無(wú)有,豈不安樂(lè)耶?

答:不爾,聽(tīng)我所說(shuō),若無(wú)有愛(ài),唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛(ài),則應(yīng)說(shuō)預(yù)流者起如是心:“若我死后,斷壞無(wú)有,豈不安樂(lè)?”若預(yù)流者,不起如是心,若我死后,斷壞無(wú)有,豈不安樂(lè),則不應(yīng)說(shuō)無(wú)有愛(ài)唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛(ài),作如是說(shuō),俱不應(yīng)理。

汝等亦說(shuō),地獄傍生鬼異熟愛(ài),唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛(ài)耶?

答:如是。

汝何所欲,諸預(yù)流者,為起如是心,我當(dāng)作哀羅筏拏龍王,善住龍王,琰魔鬼王,統(tǒng)攝鬼界諸有情耶?

答:不爾。

聽(tīng)我所說(shuō),若地獄傍生鬼異熟愛(ài),唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛(ài),則應(yīng)說(shuō)預(yù)流者起如是心,我當(dāng)作哀羅筏拏龍王,乃至廣說(shuō);若預(yù)流者,不起如是心,我當(dāng)作哀羅筏拏龍王,乃至廣說(shuō),則不應(yīng)說(shuō)地獄傍生鬼異熟愛(ài)唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛(ài),作如是說(shuō),俱不應(yīng)理。

汝等亦說(shuō),諸纏所纏故,害父母命,此纏唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此纏耶?

答:如是。

汝何所欲,諸預(yù)流者,為起如是纏故,害父母命耶?

答:不爾。

聽(tīng)我所說(shuō),若纏所纏故,害父母命,此纏唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此纏,則應(yīng)說(shuō)預(yù)流者起如是纏故害父母命;若預(yù)流者,不起如是纏故,害父母命,則不應(yīng)說(shuō)諸纏所纏故害父母命,此纏唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此纏,作如是說(shuō),俱不應(yīng)理。

汝等亦說(shuō),于修所斷法,無(wú)有而貪,此貪唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此貪耶?

答:如是。

汝何所欲,諸預(yù)流者,為緣此起愛(ài)耶?

答:不爾。

聽(tīng)我所說(shuō),若于修所斷法,無(wú)有而貪,此貪唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此貪,則應(yīng)說(shuō)預(yù)流者緣此起愛(ài);若預(yù)流者,不緣此起愛(ài),則不應(yīng)說(shuō)于修所斷法無(wú)有而貪此貪唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此貪,作如是說(shuō),俱不應(yīng)理,彼既應(yīng)理,此亦應(yīng)然。

無(wú)有名何法?

答:三界無(wú)常。

如世尊說(shuō),心解脫貪瞋癡,何等心得解脫,有貪瞋癡心耶,離貪瞋癡心耶?

答:離貪瞋癡,心得解脫。有作是說(shuō),貪瞋癡相應(yīng)心得解脫,彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何?非此心與貪瞋癡相合,相應(yīng)相雜,而貪瞋癡未斷,心不解脫,貪瞋癡斷,心便解脫。世尊亦說(shuō),苾芻當(dāng)知,此日月輪,五翳所翳,不明不照,不廣不凈。何等為五?一云二煙三塵四霧五曷邏呼阿素洛手如日月輪,非與五翳相合相應(yīng)相雜,彼翳未離,此日月輪,不明不照,不廣不凈,彼翳若離,此日月輪,明照廣凈,如是非此心與貪瞋癡相合,相應(yīng)相雜,而貪瞋癡未斷,心不解脫,貪瞋癡斷,心便解脫。

何等心解脫,過(guò)去耶,未來(lái)耶,現(xiàn)在耶?

答:未來(lái)無(wú)學(xué)心生時(shí),解脫一切障。

其事如何?

答:如無(wú)間道金剛喻定將滅解脫道盡智將生。若無(wú)間道金剛喻定正滅解脫道盡智正生,爾時(shí)名未來(lái)無(wú)學(xué)心生時(shí)解脫一切障。

未解脫心,當(dāng)言解脫,已解脫心,當(dāng)言解脫耶?

答:已解脫心當(dāng)言解脫。

若已解脫,不應(yīng)言解脫;若解脫不應(yīng)言已解脫,已解脫心而言解脫,不應(yīng)正理,今應(yīng)問(wèn)彼,如世尊說(shuō):

若斷愛(ài)無(wú)余如蓮華處水 苾芻舍此彼如蛇脫故皮

汝許此說(shuō)是善說(shuō)耶?

答:如是。

汝何所欲,為已舍言舍,未舍言舍耶?

答:已舍言舍。

聽(tīng)我所說(shuō),若已舍不應(yīng)言舍,若舍不應(yīng)言已舍,已舍而言舍,不應(yīng)正理,又世尊說(shuō):

斷慢自善定善心一切脫 一靜居不逸越死到彼岸

汝許此說(shuō)是善說(shuō)耶?

答:如是。

汝何所欲,為已到言到,未到言到耶?

答:已到言到。

聽(tīng)我所說(shuō),若已到不應(yīng)言到,若到不應(yīng)言已到,已到而言到,不應(yīng)正理,彼既應(yīng)理,此亦應(yīng)然,故于契經(jīng),應(yīng)分別義,如世尊說(shuō):

獸歸林藪鳥(niǎo)歸虛空圣歸涅槃 法歸分別

如世尊說(shuō):“苾芻當(dāng)知,依厭離染,依離染解脫,依解脫涅槃。”云何厭?

答:若于諸行無(wú)學(xué)厭惡違逆,是謂厭。

云何依厭離染?

答:若厭相應(yīng),無(wú)貪無(wú)等貪,無(wú)瞋無(wú)等瞋,無(wú)癡無(wú)等癡善根,是謂依厭離染。

云何依離染解脫?

答:若離染相應(yīng)心,已勝解,今勝解,當(dāng)勝解,是謂依離染解脫。

云何依解脫涅槃?

答:若貪永斷,瞋永斷,癡永斷,一切煩惱永斷,是謂依解脫涅槃。

如世尊說(shuō)有三界,謂斷界離界滅界。云何斷界?

答:除愛(ài)結(jié)余結(jié)斷,名斷界。

云何離界?

答:愛(ài)結(jié)斷,名離界。

云何滅界?

答:諸余順結(jié)法斷,名滅界。

諸斷界是離界耶?

答:如是。

設(shè)離界是斷界耶?

答:如是。

諸斷界是滅界耶?

答:如是。

設(shè)滅界是斷界耶?

答:如是。

諸離界是滅界耶?

答:如是。

設(shè)滅界是離界耶?

答:如是。

如世尊說(shuō)有三想,謂斷想離想滅想。云何斷想?

答:除愛(ài)結(jié)余結(jié)斷諸想解,名斷想。

云何離想?

答:愛(ài)結(jié)斷諸想解,名離想。

云何滅想?

答:諸余順結(jié)法斷諸想解,名滅想。