第一卷 阿毗達磨發(fā)智論

第一卷 阿毗達磨發(fā)智論

雜蘊第一中世第一法納息第一

世第一法七頂二暖身見 十一見攝斷此章愿具說

云何世第一法?

答:若心心所法,為等無間,入正性離生,是謂世第一法;有作是說,若五根為等無間,入正性離生,是謂世第一法;于此義中,若心心所法,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。

何故名世第一法?

答:如是心心所法,于余世間法,為最為勝,為長為尊,為上為妙,故名世第一法。復(fù)次如是心心所法,為等無間,舍異生性得圣性,舍邪性得正性,能入正性離生,故名世第一法。

世第一法,當(dāng)言欲界系色界系無色界系耶?

答:應(yīng)言色界系。

何故此法不應(yīng)言欲界系耶?

答:非以欲界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起,乃以色界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。若以欲界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起,如是世第一法,應(yīng)言欲界系;然非以欲界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起,乃以色界道能斷蓋制纏,令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起,是故世第一法不應(yīng)言欲界系。

何故此法不應(yīng)言無色界系耶?

答:入正性離生,先現(xiàn)觀欲界苦為苦,后合現(xiàn)觀色無色界苦為苦圣道起,先辯欲界事,后合辯色無色界事。若入正性離生,先現(xiàn)觀無色界苦為苦,后合現(xiàn)觀欲色界苦為苦圣道起,先辯無色界事,后合辯欲色界事,如是世第一法,應(yīng)言無色界系;然入正性離生,先現(xiàn)觀欲界苦為苦,后合現(xiàn)觀色無色界苦為苦圣道起,先辯欲界事,后合辯色無色界事,是故世第一法,不應(yīng)言無色界系。復(fù)次入無色定除去色想,非除色想,能知欲界若緣此法,起苦法智忍,即緣此法,起世第一法。

世第一法,當(dāng)言有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺耶?

答:應(yīng)言或有尋有伺,或無尋唯伺,或無尋無伺。

云何有尋有伺?

答:若依有尋有伺三摩地,入正性離生,彼所得世第一法。

云何無尋唯伺?

答:若依無尋,唯伺三摩地,入正性離生,彼所得世第一法。

云何無尋無伺?

答:若依無尋無伺三摩地,入正性離生,彼所得世第一法。

世第一法,當(dāng)言樂根相應(yīng),喜根相應(yīng),舍根相應(yīng)耶?

答:應(yīng)言或樂根相應(yīng),或喜根相應(yīng),或舍根相應(yīng)。

云何樂根相應(yīng)?

答:若依第三靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。

云何喜根相應(yīng)?

答:若依初二靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。

云何舍根相應(yīng)?

答:若依未至第四靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。

世第一法,當(dāng)言一心多心耶?

答:應(yīng)言一心。

何故此法非多心耶?

答:從此心心所法,無間不起余世間心,唯起出世心,若當(dāng)起余世間心者,為劣為等為勝。若當(dāng)劣者,應(yīng)不能入正性離生。何以故?非以退道能入正性離生故。若當(dāng)?shù)日?亦不能入正性離生。何以故?先以此類道,不能入正性離生故。若當(dāng)勝者,先應(yīng)非世第一法,后方是世第一法。

世第一法,當(dāng)言退不退耶?

答:應(yīng)言不退。

何故此法定不退耶?

答:世第一法,隨順諦,趣向諦,臨入諦,此彼中間,無容得起不相似心,令不得入圣諦現(xiàn)觀。譬如壯士度河度谷度山度崖,中間無能回轉(zhuǎn)彼身還至本處,或往余處,先所發(fā)起增上身行未至所趣,必不止息;世第一法,亦復(fù)如是,隨順諦,趣向諦,臨入諦,此彼中間,無容得起不相似心,令不得入圣諦現(xiàn)觀。如贍部洲,有五大河,一名殑伽,二名閻母那,三名薩洛踰,四名阿氏羅筏底,五名莫醯,如是五河,隨順大海,趣向大海,臨入大海,中間無能回轉(zhuǎn)彼流還至本處或往余處,彼決定能流入大海;世第一法,亦復(fù)如是,隨順諦,趣向諦,臨入諦,彼此中間,無容得起不相似心,令不得入圣諦現(xiàn)觀。復(fù)次世第一法,與苦法智忍,作等無間緣,無有一法速疾回轉(zhuǎn)過于心者,可于爾時能作障礙,令不得入圣諦現(xiàn)觀,是故此法,決定不退。

云何頂?

答:于佛法僧,生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說:

若于佛法僧生起微小信 儒童應(yīng)知彼名已得頂法

云何頂墮?

答:如有一類,親近善士,聽聞正法,如理作意,信佛菩提,法是善說,僧修妙行,色無常,受想行識無常,善施設(shè)苦諦,善施設(shè)集滅道諦。彼于異時,不親近善士,不聽聞?wù)��?不如理作意,于已得世俗信,退沒破壞,移轉(zhuǎn)亡失,故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說:

若人于如是三法而退失 我說彼等類應(yīng)知名頂墮

云何煖?

答:若于正法毘奈耶中,有少信受。如世尊為馬師、井宿二苾芻說:“此二愚人,離我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠,此二愚人,于我正法毘奈耶中,無少分煖。”

此二十句薩迦耶見,幾我見,幾我所見耶?

答:五我見,謂等隨觀色是我,受想行識是我;十五我所見,謂等隨觀我有色,色是我所,我在色中,我有受想行識,受想行識是我所,我在受想行識中。

若非常常見于五見,何見攝,何見所斷?

答:邊執(zhí)見常見攝,見苦所斷。

若常非常見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:邪見攝,見滅所斷。

若苦樂見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:取劣法為勝,見取攝,見苦所斷。

若樂苦見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:邪見攝,見滅所斷。

若不凈凈見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:取劣法為勝,見取攝,見苦所斷。

若凈不凈見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:邪見攝。此有二種,若謂滅為不凈,見滅所斷;若謂道為不凈,見道所斷。

若非我我見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:有身見攝,見苦所斷。

若非因因見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:非因謂因,戒禁取攝,見苦所斷。

若因非因見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:邪見攝,見集所斷。

若有無見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:邪見攝。此有四種,若謂無苦,見苦所斷。若謂無集,見集所斷。若謂無滅,見滅所斷。若謂無道,見道所斷。

若無有見,于五見,何見攝,何見所斷?

答:此非見是邪智。

雜蘊第一中智納息第二

一智識因緣二心念祭祀 三根用過去疑名句文身

佛訶責(zé)六因隨眠心及斷 因境斷識義此章愿具說

頗有一智知一切法耶?

答:無。

若此智生一切法非我,此智何所不知?

答:不知自性,及此相應(yīng)俱有諸法。

頗有一識了一切法耶?

答:無。

若此識生一切法非我,此識何所不了?

答:不了自性,及此相應(yīng)俱有諸法。

頗有二心展轉(zhuǎn)相因耶?

答:無。所以者何?無一補特伽羅,非前非后,二心俱生,又非后心為前心因。

頗有二心展轉(zhuǎn)相緣耶?

答:有,如有心起無未來心,即思惟此,起第二心;如有心起有未來心,即思惟此,起第二心;如有心起無未來道心,即思惟此,起第二心;如有心起有未來道心,即思惟此,起第二心。

如有二知他心者,彼二心展轉(zhuǎn)相緣,何故無一補特伽羅非前非后二心俱生?

答:無第二等無間緣故,有情一一心相續(xù)轉(zhuǎn)故。

補特伽羅,既不可得,又無前心往后心,理何緣能憶本所作事?

答:有情于法,由串習(xí)力,得如是同分智,隨所更事,能如是知。如有二造印者,能了自他所造印字,雖彼二人不往相問,汝云何造此字?亦不相答,我如是造此字。而彼二人,由串習(xí)力,得如是同分智,能了自他所造印字;有情亦爾,由串習(xí)力,得如是同分智,隨所更事能如是知。又如有二知他心者,互相知心,雖彼二人不往相問汝云何知我心?亦不相答我如是知汝心。而彼二人由串習(xí)力,得如是同分智,互相知心;有情亦爾,由串習(xí)力,得如是同分智,隨所更事,能如是知。復(fù)次一切心心所法,于所緣定,安住所緣,又以受意為因力,強念便不忘。

何緣有情忘而復(fù)憶?

答:有情同分相續(xù)轉(zhuǎn)時,于法能起相屬智見,又以受意為因力,強念便不忘。

何緣有情憶而復(fù)忘?

答:有情異分相續(xù)轉(zhuǎn)時,于法不起相屬智見,又以受意為因力,劣念便忘失。

何緣祭祀餓鬼則到,非余趣耶?

答:彼趣法爾得如是處事生我分,是故祭祀則到非余。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等,雖如意自在飛翔虛空,而神力威德,不大于人,然彼趣法爾得如是處事生我分,能飛翔虛空,鬼趣亦爾,由法爾力,祭祀則到,余趣不爾。又如一類那洛迦,能憶宿住,亦知他心,一類傍生,一類餓鬼,能憶宿住,亦知他心,及起煙焰,興云致雨,作寒熱等,雖能作是事,而神力威德,不大于人,然彼趣法爾得如是處事生我分,能作是事,鬼趣亦爾,由法爾力,祭祀則到,余趣不爾。復(fù)次有人,長夜起如是欲如是愛樂,我當(dāng)娶婦,為兒娶婦,為孫娶婦,令生子孫紹繼不絕。我命終已,若生鬼趣,彼念我故,當(dāng)祭祀我,由彼長夜有此欲樂,是故祭祀則到,非余。

當(dāng)言一眼見色二眼見色耶?

答:應(yīng)言二眼見色。所以者何?若合一眼,起不凈識,開二眼時,起凈識故。設(shè)合一眼,起如是識,開二眼時,亦起此識,則不應(yīng)言二眼見色;然合一眼,起不凈識,開二眼時,便起凈識,是故應(yīng)言二眼見色。如合覆損破壞亦爾,如眼見色,耳聞聲,鼻嗅香亦爾。

諸過去彼一切不現(xiàn)耶?

答:應(yīng)作四句,有過去非不現(xiàn),謂如具壽鄔陀夷言:

一切結(jié)過去從林離林來 樂出離諸欲如金出山頂

有不現(xiàn)非過去,謂如有一,或以神通,或以呪術(shù),或以藥物,或以如是生處得智,有所隱沒,令不顯現(xiàn)。

有過去亦不現(xiàn),謂所有行已起等起,已生等生,已轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn),已集已現(xiàn),已過去,已盡滅,已離變,是過去,過去分,過去世攝。

有非過去亦非不現(xiàn),謂除前相。

諸過去彼一切盡耶?

答:應(yīng)作四句,有過去非盡,謂如具壽鄔陀夷言:一切結(jié)過去,乃至廣說。

有盡非過去,謂如佛言:“此圣弟子,已盡地獄,已盡傍生,已盡餓鬼,已盡所有嶮惡趣坑�！�

有過去亦盡,謂所有行已起等起,乃至廣說。

有非過去亦非盡,謂除前相。

復(fù)次若依結(jié)斷說者,有結(jié)過去非盡,謂結(jié)過去未斷未遍知,未滅未變吐。有結(jié)盡非過去,謂結(jié)未來,已斷已遍知,已滅已變吐。有結(jié)過去亦盡,謂結(jié)過去,已斷已遍知,已滅已變吐。有結(jié)非過去亦非盡,謂結(jié)未來,未斷未遍知,未滅未變吐,及結(jié)現(xiàn)在。

諸過去彼一切滅耶?

答:應(yīng)作四句,有過去非滅,謂如具壽鄔陀夷言:一切結(jié)過去,乃至廣說。

有滅非過去,謂依世俗,小街小舍,小器小眼,言是滅街,乃至滅眼。

有過去亦滅,謂所有行已起等起,乃至廣說。

有非過去亦非滅,謂除前相。

復(fù)次若依結(jié)斷說者,有結(jié)過去非滅,謂結(jié)過去,未斷未遍知,未滅未變吐。有結(jié)滅非過去,謂結(jié)未來,已斷已遍知,已滅已變吐。有結(jié)過去亦滅,謂結(jié)過去,已斷已遍知,已滅已變吐。有結(jié)非過去亦非滅,謂結(jié)未來,未斷未遍知,未滅未變吐,及結(jié)現(xiàn)在。

若于苦生疑,此是苦耶,此非苦耶,當(dāng)言一心多心耶?

答:應(yīng)言多心,謂此是苦耶?是一心,此非苦耶?是第二心,于集滅道生疑亦爾。

頗有一心,有疑無疑耶?

答:無。所以者何?謂于苦諦,若言此是苦耶?此心有疑;若言此是苦!此心無疑。若言此非苦耶?此心有疑;若言此非苦!此心無疑。于集滅道,應(yīng)知亦爾。

云何多名身?

答:謂多名號,異語增語,想等想假施設(shè),是謂多名身。

云何多句身?

答:諸句能滿未滿足,義于中連合,是謂多句身。如世尊說:

諸惡莫作諸善奉行自凈其心 是諸佛教

如是四句,各能滿足未滿足,義于中連合,是謂多句身。

云何多文身?答:諸字眾,是謂多文身。如世尊說:

欲為頌本文即是字頌依于名 及造頌者

如佛世尊訶諸弟子稱言癡人,此有何義?

答:是訶責(zé)語,謂佛世尊,訶責(zé)弟子,稱言癡人。如今親教及軌范師,若有近住依止弟子,起諸過失,便訶責(zé)言:“汝為愚癡,不明不善。”世尊亦爾,訶諸弟子,稱言癡人。

何故世尊訶諸弟子,稱言癡人?

答:彼于世尊教誡教授,不隨義行,不隨順,不相續(xù);復(fù)次彼于圣教,作愚癡事,空無有果,無出無味,無有勝利,違越佛教,于諸學(xué)處,不能受學(xué),故佛訶彼,稱言癡人。

有六因,謂相應(yīng)因,乃至能作因。

云何相應(yīng)因?

答:受與受相應(yīng)法,為相應(yīng)因,受相應(yīng)法與受,為相應(yīng)因,想思觸作意欲勝解念三摩地,慧與慧相應(yīng)法,為相應(yīng)因,慧相應(yīng)法與慧,為相應(yīng)因,是謂相應(yīng)因。

云何俱有因?

答:心與心所法,為俱有因,心所法與心,為俱有因,心與隨心轉(zhuǎn)身業(yè)語業(yè),為俱有因,心與隨心轉(zhuǎn)不相應(yīng)行,為俱有因,隨心轉(zhuǎn)不相應(yīng)行與心,為俱有因;復(fù)次俱生四大種展轉(zhuǎn)為俱有因,是謂俱有因。

云何同類因?

答:前生善根,與后生自界善根及相應(yīng)法,為同類因,過去善根,與未來現(xiàn)在自界善根及相應(yīng)法,為同類因,現(xiàn)在善根,與未來自界善根及相應(yīng)法,為同類因,如善根,不善、無記根亦爾,差別者,不善中除自界是謂同類因。

云何遍行因?

答:前生見苦所斷遍行隨眠,與后生自界見集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法,為遍行因;過去見苦所斷遍行隨眠,與未來現(xiàn)在自界見集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法,為遍行因;現(xiàn)在見苦所斷遍行隨眠,與未來自界見集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法,為遍行因;如見苦所斷見集所斷亦爾,是謂遍行因。

云何異熟因?

答:諸心心所法,受異熟色,心心所法,心不相應(yīng)行,此心心所法,與彼異熟,為異熟因;復(fù)次諸身語業(yè),受異熟色,心心所法,心不相應(yīng)行,此身語業(yè),與彼異熟,為異熟因;復(fù)次諸心不相應(yīng)行,受異熟色,心心所法,心不相應(yīng)行,此心不相應(yīng)行,與彼異熟為異熟因,是謂異熟因。

云何能作因?

答:眼及色為緣生眼識,此眼識以彼眼色彼相應(yīng)法,彼俱有法,及耳聲耳識,鼻香鼻識,舌味舌識,身觸身識,意法意識,有色無色,有見無見,有對無對,有漏無漏,有為無為等一切法,為能作因,除其自性。如眼識,耳鼻舌身意識亦爾,是謂能作因。

諸心由隨眠故,名有隨眠心,彼隨眠,于此心隨增耶?

答:或隨增,或不隨增。云何隨增?謂彼隨眠,與此心相應(yīng)未斷,及緣此心。云何不隨增?謂彼隨眠,與此心相應(yīng)已斷。

設(shè)隨眠于心隨增,此心但由彼隨眠,故名有隨眠心耶?

答:或由彼非余,或由彼及余。云何由彼非余?謂此心未斷。云何由彼及余?謂苦智已生,集智未生,若心見苦所斷,見集所斷,隨眠所緣。

諸心由隨眠故,名有隨眠心,彼隨眠于此心當(dāng)斷耶?

答:或當(dāng)斷或不當(dāng)斷。云何當(dāng)斷?謂彼隨眠緣此心。云何不當(dāng)斷?謂彼隨眠與此心相應(yīng)。

諸隨眠因何當(dāng)斷?

答:因所緣。

汝說隨眠,因所緣當(dāng)斷耶?

答:如是。

若爾諸隨眠,見滅道所斷,有漏緣彼隨眠因何當(dāng)斷?若言此斷彼斷,俱不應(yīng)理?

答:見滅道所斷無漏緣隨眠,因所緣故斷,由此斷故彼亦斷。

設(shè)隨眠于心當(dāng)斷,此心但由彼隨眠故,名有隨眠心耶?

答:或由彼非余,或由彼及余。云何由彼非余?謂心不染污修所斷。云何由彼及余?謂心染污。

云何因境斷識?

答:苦智已生,集智未生,若心見集所斷,見苦所斷緣是謂因境斷識。

于此識,幾隨眠隨增?

答:十九。

一心耶?

答:不爾。謂未離欲染,苦法智已生,集法智未生,若心欲界見集所斷見苦所斷緣,此因境斷識,欲界見集所斷,七隨眠隨增,已離欲染,未離色染苦類智已生,集類智未生,若心色界見集所斷見苦所斷緣,此因境斷識,色界見集所斷,六隨眠隨增,已離色染,苦類智已生,集類智未生,若心無色界見集所斷見苦所斷緣,此因境斷識,無色界見集所斷,六隨眠隨增。

雜蘊第一中補特伽羅納息第三

緣起緣息依心依無有愛 心脫依界想此章愿具說

一補特伽羅,于此生十二支緣起,幾過去,幾未來,幾現(xiàn)在耶?

答:二過去,謂無明行,二未來,謂生老死,八現(xiàn)在,謂識名色六處觸受愛取有。

如世尊說,無明緣行,取緣有,云何無明緣行。云何取緣有?

答:無明緣行者,此顯示業(yè),先余生中造作增長,得今有異熟及已受異熟。

取緣有者,此顯示業(yè)現(xiàn)在生中,造作增長,得當(dāng)有異熟。

無明緣行,取緣有,何差別?

答:無明緣行者,廣說如前,此業(yè)緣,世尊說一煩惱,謂無明。取緣有者,廣說如前,此業(yè)緣,世尊說一切煩惱謂諸取,是謂差別。

頗有行緣無明不緣明耶?

答:無。

頗有行緣明不緣無明耶?

答:無。

頗有行緣無明亦緣明耶?

答:有。

頗有行不緣無明亦不緣明耶?

答:無。所以者何?無一有情,從久遠來,不于圣道謗言非道;先謗道已,彼于后時,造作增長,感大地業(yè);或于后時,造作增長,感小王業(yè);或于后時,造作增長,感大王業(yè);或于后時,造作增長,轉(zhuǎn)輪王業(yè);由此因,由此緣,由彼圣道,展轉(zhuǎn)感得大地所有城邑聚落人非人畜谷稼藥草樹木叢林增長滋茂,如是前心四緣,于后心但為一增上緣。

復(fù)次若依因緣說者,頗有行緣無明不緣明耶?

答:有,謂無明異熟,及染污行。

頗有行緣明不緣無明耶?

答:有,謂除初明諸余無漏行。

頗有行緣無明亦緣明耶?

答:無。

頗有行不緣無明亦不緣明耶?

答:有,謂除無明異熟,諸余無覆無記行,及初明。

善有漏行入息出息,當(dāng)言依身轉(zhuǎn)耶依心轉(zhuǎn)耶?

答:應(yīng)言亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn),如其所應(yīng),若入出息,但依身轉(zhuǎn),不依心轉(zhuǎn),則在無想定滅盡定位,入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn);若入出息,但依心轉(zhuǎn),不依身轉(zhuǎn),則無色界有情,入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn);若入出息但依身心轉(zhuǎn),不如所應(yīng),則在卵‘谷-禾+卵’及母胎中,羯剌藍頞部曇閉尸鍵南,諸根未滿未熟,并在第四靜慮,入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn);以入出息亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn),及如所應(yīng),是故下從無間地獄上至遍凈,其中有情,諸根滿熟,入息出息,依身心轉(zhuǎn)。

如有色有情心相續(xù)依身轉(zhuǎn),無色有情心相續(xù)依何轉(zhuǎn)耶?

答:依命根眾同分,及余如是類,心不相應(yīng)行。

無有愛當(dāng)言見所斷修所斷耶?

答:應(yīng)言修所斷。有作是說,無有愛,或見所斷,或修所斷。云何見所斷?謂于見所斷法,無有而貪。云何修所斷?謂于修所斷法,無有而貪。于此義中,無有愛,但應(yīng)言修所斷。

汝說無有愛唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛耶?

答:如是。

汝何所欲,諸預(yù)流者,為起如是心,若我死后,斷壞無有,豈不安樂耶?

答:不爾,聽我所說,若無有愛,唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛,則應(yīng)說預(yù)流者起如是心:“若我死后,斷壞無有,豈不安樂?”若預(yù)流者,不起如是心,若我死后,斷壞無有,豈不安樂,則不應(yīng)說無有愛唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛,作如是說,俱不應(yīng)理。

汝等亦說,地獄傍生鬼異熟愛,唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛耶?

答:如是。

汝何所欲,諸預(yù)流者,為起如是心,我當(dāng)作哀羅筏拏龍王,善住龍王,琰魔鬼王,統(tǒng)攝鬼界諸有情耶?

答:不爾。

聽我所說,若地獄傍生鬼異熟愛,唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛,則應(yīng)說預(yù)流者起如是心,我當(dāng)作哀羅筏拏龍王,乃至廣說;若預(yù)流者,不起如是心,我當(dāng)作哀羅筏拏龍王,乃至廣說,則不應(yīng)說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此愛,作如是說,俱不應(yīng)理。

汝等亦說,諸纏所纏故,害父母命,此纏唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此纏耶?

答:如是。

汝何所欲,諸預(yù)流者,為起如是纏故,害父母命耶?

答:不爾。

聽我所說,若纏所纏故,害父母命,此纏唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此纏,則應(yīng)說預(yù)流者起如是纏故害父母命;若預(yù)流者,不起如是纏故,害父母命,則不應(yīng)說諸纏所纏故害父母命,此纏唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此纏,作如是說,俱不應(yīng)理。

汝等亦說,于修所斷法,無有而貪,此貪唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此貪耶?

答:如是。

汝何所欲,諸預(yù)流者,為緣此起愛耶?

答:不爾。

聽我所說,若于修所斷法,無有而貪,此貪唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此貪,則應(yīng)說預(yù)流者緣此起愛;若預(yù)流者,不緣此起愛,則不應(yīng)說于修所斷法無有而貪此貪唯修所斷,諸預(yù)流者,未斷此貪,作如是說,俱不應(yīng)理,彼既應(yīng)理,此亦應(yīng)然。

無有名何法?

答:三界無常。

如世尊說,心解脫貪瞋癡,何等心得解脫,有貪瞋癡心耶,離貪瞋癡心耶?

答:離貪瞋癡,心得解脫。有作是說,貪瞋癡相應(yīng)心得解脫,彼不應(yīng)作是說。所以者何?非此心與貪瞋癡相合,相應(yīng)相雜,而貪瞋癡未斷,心不解脫,貪瞋癡斷,心便解脫。世尊亦說,苾芻當(dāng)知,此日月輪,五翳所翳,不明不照,不廣不凈。何等為五?一云二煙三塵四霧五曷邏呼阿素洛手如日月輪,非與五翳相合相應(yīng)相雜,彼翳未離,此日月輪,不明不照,不廣不凈,彼翳若離,此日月輪,明照廣凈,如是非此心與貪瞋癡相合,相應(yīng)相雜,而貪瞋癡未斷,心不解脫,貪瞋癡斷,心便解脫。

何等心解脫,過去耶,未來耶,現(xiàn)在耶?

答:未來無學(xué)心生時,解脫一切障。

其事如何?

答:如無間道金剛喻定將滅解脫道盡智將生。若無間道金剛喻定正滅解脫道盡智正生,爾時名未來無學(xué)心生時解脫一切障。

未解脫心,當(dāng)言解脫,已解脫心,當(dāng)言解脫耶?

答:已解脫心當(dāng)言解脫。

若已解脫,不應(yīng)言解脫;若解脫不應(yīng)言已解脫,已解脫心而言解脫,不應(yīng)正理,今應(yīng)問彼,如世尊說:

若斷愛無余如蓮華處水 苾芻舍此彼如蛇脫故皮

汝許此說是善說耶?

答:如是。

汝何所欲,為已舍言舍,未舍言舍耶?

答:已舍言舍。

聽我所說,若已舍不應(yīng)言舍,若舍不應(yīng)言已舍,已舍而言舍,不應(yīng)正理,又世尊說:

斷慢自善定善心一切脫 一靜居不逸越死到彼岸

汝許此說是善說耶?

答:如是。

汝何所欲,為已到言到,未到言到耶?

答:已到言到。

聽我所說,若已到不應(yīng)言到,若到不應(yīng)言已到,已到而言到,不應(yīng)正理,彼既應(yīng)理,此亦應(yīng)然,故于契經(jīng),應(yīng)分別義,如世尊說:

獸歸林藪鳥歸虛空圣歸涅槃 法歸分別

如世尊說:“苾芻當(dāng)知,依厭離染,依離染解脫,依解脫涅槃�！痹坪螀�?

答:若于諸行無學(xué)厭惡違逆,是謂厭。

云何依厭離染?

答:若厭相應(yīng),無貪無等貪,無瞋無等瞋,無癡無等癡善根,是謂依厭離染。

云何依離染解脫?

答:若離染相應(yīng)心,已勝解,今勝解,當(dāng)勝解,是謂依離染解脫。

云何依解脫涅槃?

答:若貪永斷,瞋永斷,癡永斷,一切煩惱永斷,是謂依解脫涅槃。

如世尊說有三界,謂斷界離界滅界。云何斷界?

答:除愛結(jié)余結(jié)斷,名斷界。

云何離界?

答:愛結(jié)斷,名離界。

云何滅界?

答:諸余順結(jié)法斷,名滅界。

諸斷界是離界耶?

答:如是。

設(shè)離界是斷界耶?

答:如是。

諸斷界是滅界耶?

答:如是。

設(shè)滅界是斷界耶?

答:如是。

諸離界是滅界耶?

答:如是。

設(shè)滅界是離界耶?

答:如是。

如世尊說有三想,謂斷想離想滅想。云何斷想?

答:除愛結(jié)余結(jié)斷諸想解,名斷想。

云何離想?

答:愛結(jié)斷諸想解,名離想。

云何滅想?

答:諸余順結(jié)法斷諸想解,名滅想。