第二卷 阿毗達(dá)磨發(fā)智論

第二卷 阿毗達(dá)磨發(fā)智論

雜蘊(yùn)第一中愛(ài)敬納息第四

愛(ài)養(yǎng)敬力滅涅槃蘊(yùn)究竟 取遍知三歸此章愿具說(shuō)

云何愛(ài)?

答:諸愛(ài)等愛(ài),喜等喜,樂(lè)等樂(lè),是謂愛(ài)。

云何敬?

答:諸有敬有敬性,有自在有自在性,于自在者,有怖畏轉(zhuǎn),是謂敬。

云何愛(ài)敬?

答:如有一類(lèi),于佛法僧,親教軌范,及余隨一有智尊重同梵行者,愛(ài)樂(lè)心悅,恭敬而住,若于是處,有愛(ài)及敬是謂愛(ài)敬。

云何供養(yǎng)?

答:此有二種,一財(cái)供養(yǎng),二法供養(yǎng)。

云何恭敬?

答:諸有恭敬有恭敬性,有自在有自在性,于自在者有怖畏轉(zhuǎn),是謂恭敬。

云何供養(yǎng)恭敬?

答:如有一類(lèi),于佛法僧,親教軌范,及余隨一有智尊重同梵行者,施設(shè)供養(yǎng)恭敬而住,若于是處,有供養(yǎng)及恭敬,是謂供養(yǎng)恭敬。

云何身力?

答:諸身勇猛強(qiáng)健輕捷,能有所辦,是謂身力。

云何身劣?

答:諸身不勇不猛,不強(qiáng)不健,不輕不捷,無(wú)所能辦,是謂身劣。

身力身劣,幾處攝,幾識(shí)識(shí)?

答:一處攝,謂觸處。二識(shí)識(shí),謂身識(shí)及意識(shí)。如二力士相扠撲時(shí),手腕才交,互知強(qiáng)弱,又如強(qiáng)者執(zhí)弱者持,力之勝劣,相知亦爾。

云何擇滅?

答:諸滅是離系。

云何非擇滅?

答:諸滅非離系。

云何無(wú)常滅?

答:諸行散壞破沒(méi)亡退,是謂無(wú)常滅。

非擇滅,無(wú)常滅,何差別?

答:非擇滅者,不由擇力解脫疫癘災(zāi)橫愁?lèi)婪N種魔事,行世苦法,非于貪欲調(diào)伏斷越,無(wú)常滅者,諸行散壞破沒(méi)亡退,是謂二滅差別。

如契經(jīng)說(shuō),有二涅槃界,謂有余依涅槃界,及無(wú)余依涅槃界。

云何有余依涅槃界?

答:若阿羅漢,諸漏永盡,壽命猶存,大種造色,相續(xù)未斷,依五根身,心相續(xù)轉(zhuǎn),有余依故,諸結(jié)永盡,得獲觸證,名有余依涅槃界。

云何無(wú)余依涅槃界?

答:即阿羅漢,諸漏永盡,壽命已滅,大種造色相續(xù)已斷,依五根身,心不復(fù)轉(zhuǎn),無(wú)余依故,諸結(jié)永盡,名無(wú)余依涅槃界。

涅槃當(dāng)言學(xué)耶無(wú)學(xué)耶,非學(xué)非無(wú)學(xué)耶?

答:涅槃應(yīng)言非學(xué)非無(wú)學(xué)。有作是說(shuō),涅槃?dòng)袑W(xué)有無(wú)學(xué),有非學(xué)非無(wú)學(xué)。

云何學(xué)?

謂學(xué)得諸結(jié)斷,得獲觸證。

云何無(wú)學(xué)?

謂無(wú)學(xué)得諸結(jié)斷,得獲觸證。

云何非學(xué)非無(wú)學(xué)?

謂有漏得諸結(jié)斷,得獲觸證。

于此義中,涅槃但應(yīng)言非學(xué)非無(wú)學(xué),而汝說(shuō)涅槃,有學(xué)有無(wú)學(xué),有非學(xué)非無(wú)學(xué)耶?

答:如是。

汝何所欲,諸先以世俗道,永斷欲貪瞋恚得,非學(xué)非無(wú)學(xué)離系得,彼于四諦,未得現(xiàn)觀,修習(xí)現(xiàn)觀,得現(xiàn)觀已,證不還果,轉(zhuǎn)成學(xué)耶?

答:如是。

又何所欲?諸先以世俗道,永斷欲貪瞋恚得,非學(xué)非無(wú)學(xué)離系得,后證不還果時(shí),即彼離系應(yīng)轉(zhuǎn)成學(xué),若彼今時(shí),轉(zhuǎn)成學(xué)者,先應(yīng)是學(xué)體常住故,未證不還果,未有學(xué)得,已名為學(xué),不應(yīng)正理。汝何所欲,阿羅漢向,學(xué)諸結(jié)斷,證阿羅漢果,彼轉(zhuǎn)成無(wú)學(xué)耶?

答:如是。

又汝何所欲,阿羅漢向,學(xué)諸結(jié)斷,證阿羅漢果時(shí),即彼結(jié)斷應(yīng)轉(zhuǎn)成無(wú)學(xué),若彼今時(shí)成無(wú)學(xué)者,先應(yīng)是無(wú)學(xué)體常住故,未證阿羅漢果,無(wú)無(wú)學(xué)得,已名無(wú)學(xué),不應(yīng)正理,汝何所欲,諸阿羅漢,無(wú)學(xué)結(jié)斷,退阿羅漢果時(shí),彼轉(zhuǎn)成學(xué)耶?

答:如是。

又何所欲,諸阿羅漢,無(wú)學(xué)結(jié)斷,退阿羅漢果時(shí),即彼結(jié)斷應(yīng)轉(zhuǎn)成學(xué),若彼今時(shí)轉(zhuǎn)成學(xué)者,先應(yīng)是學(xué)體常住故,未退阿羅漢果,無(wú)有學(xué)得,已名為學(xué),不應(yīng)正理,復(fù)次涅槃不應(yīng)先是非學(xué)非無(wú)學(xué),后轉(zhuǎn)成學(xué),先是學(xué),后轉(zhuǎn)成無(wú)學(xué),先是無(wú)學(xué),復(fù)轉(zhuǎn)成學(xué),又涅槃不應(yīng)有學(xué)有無(wú)學(xué)有非學(xué)非無(wú)學(xué),若如是者,應(yīng)成二分諸法,不決定故,應(yīng)有雜亂,是則不應(yīng)施設(shè)諸法性相決定。佛亦不說(shuō)涅槃?dòng)袑W(xué)有無(wú)學(xué)性,以涅槃恒是非學(xué)非無(wú)學(xué)諸法決定,無(wú)有雜亂,恒住自性,不舍自性,涅槃常住,無(wú)有變易,是故涅槃但應(yīng)言非學(xué)非無(wú)學(xué)。

如契經(jīng)說(shuō),彼成就無(wú)學(xué)戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。

云何無(wú)學(xué)戒蘊(yùn)?

答:無(wú)學(xué)身律儀,語(yǔ)律儀,命清凈。

云何無(wú)學(xué)定蘊(yùn)?

答:無(wú)學(xué)三三摩地,謂空、無(wú)愿、無(wú)相。

云何無(wú)學(xué)慧蘊(yùn)?

答:無(wú)學(xué)正見(jiàn)智。

云何無(wú)學(xué)解脫蘊(yùn)?

答:無(wú)學(xué)作意相應(yīng)心,已勝解,今勝解,當(dāng)勝解。

云何無(wú)學(xué)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)?

答:盡智、無(wú)生智。

無(wú)學(xué)慧蘊(yùn),與解脫智見(jiàn)蘊(yùn),有何差別?

答:無(wú)學(xué)苦集智,是無(wú)學(xué)慧蘊(yùn),無(wú)學(xué)滅道智,是無(wú)學(xué)解脫智見(jiàn)蘊(yùn);復(fù)次無(wú)學(xué)苦集滅智是無(wú)學(xué)慧蘊(yùn),無(wú)學(xué)道智,是無(wú)學(xué)解脫智見(jiàn)蘊(yùn);復(fù)次無(wú)學(xué)苦集道智,是無(wú)學(xué)慧蘊(yùn),無(wú)學(xué)滅智,是無(wú)學(xué)解脫智見(jiàn)蘊(yùn),是謂差別。

如世尊說(shuō):“苾芻當(dāng)知,唯一究竟,無(wú)別究竟�！贝酥泻畏�名究竟耶?

答:世尊或時(shí)于道說(shuō)究竟聲,或時(shí)于斷說(shuō)究竟聲。

于道說(shuō)究竟聲者,如世尊說(shuō):

一類(lèi)聰慢者不能知究竟 彼不證道故不調(diào)伏而死

于斷說(shuō)究竟聲者,如世尊說(shuō):

已到究竟者無(wú)怖無(wú)疑悔 永拔有箭故彼住后邊身

此是最究竟無(wú)上寂靜跡 清凈不死跡諸相皆盡故

又契經(jīng)說(shuō),有一梵志,名數(shù)目連,來(lái)詣佛所,請(qǐng)問(wèn)佛曰:“喬答摩尊,教授教誡,諸苾芻等,彼受教已,皆能證得最極究竟涅槃界否?”世尊告曰:“此事不定,一類(lèi)能證,一類(lèi)不能。”如契經(jīng)說(shuō),佛告苾芻:“有諸外道,雖同施設(shè)斷知諸取,而彼不能具足施設(shè),謂但施設(shè)斷知欲取見(jiàn)取戒取,非我語(yǔ)取�！贝擞泻瘟x有作是說(shuō)?此是世尊,率爾說(shuō)法。彼不應(yīng)作是說(shuō),所以者何?世尊說(shuō)法,非全無(wú)因,或少因故。復(fù)有說(shuō)者,此言顯彼少分?jǐn)嗾?彼不應(yīng)作是說(shuō),所以者何?異生亦有能斷少分我語(yǔ)取故,然佛世尊,為天人等,無(wú)量大眾廣說(shuō)法要,無(wú)倒開(kāi)示,令隨類(lèi)解。有諸外道,竊聞佛說(shuō)蘊(yùn)界處蓋念住乃至覺(jué)支等名,或有具足,或不具足,是諸外道,若有得聞?dòng)�取名�?便作是言:“我亦施設(shè)斷知欲取�！比粲械寐勔�(jiàn)取名者,便作是言:“我亦施設(shè)斷知見(jiàn)取�！比粲械寐劷淙∶�者,便作是言:“我亦施設(shè)斷知戒取。”如多苾芻集在一處,有諸外道來(lái)作是言:“如喬答摩,為諸弟子,宣說(shuō)法要,謂作是說(shuō),汝等苾芻,應(yīng)斷五蓋,如是五蓋能染污心,令慧力劣,損害覺(jué)分,障礙涅槃,于四念住,應(yīng)善住心,于七覺(jué)支,應(yīng)勤修習(xí),我等亦能為諸弟子,說(shuō)此法要,則喬答摩所說(shuō)法要,與我何別,而今汝等獨(dú)歸彼耶?”然彼外道,尚不能識(shí)五蓋名相,況能了達(dá),住四念住,修七覺(jué)支,然竊佛語(yǔ),故作是說(shuō),施設(shè)斷取,應(yīng)知亦然。又如外道摩健地迦,不了自身,眾病所集,剎那不住苦空非我,來(lái)詣佛所,鼓腹而言:“吾今此身,既無(wú)諸病,應(yīng)知即是究竟涅槃�！北松胁恢獰o(wú)病名相,況能了達(dá)究竟涅槃,然竊佛語(yǔ),故作是說(shuō),施設(shè)斷取,應(yīng)知亦然。

何緣外道,但有施設(shè)斷知三取非我語(yǔ)取?

答:彼于長(zhǎng)夜,執(zhí)有真實(shí)我及有情,命者生者,能養(yǎng)育者,補(bǔ)特伽羅。彼既執(zhí)有真實(shí)我等,寧肯施設(shè)斷我語(yǔ)取?

說(shuō)同施設(shè)斷知諸取,斯有何義?

答:是佛世尊,隨彼言說(shuō)。如世尊說(shuō),彼諸外道,施設(shè)實(shí)有有情斷壞,然依勝義,無(wú)實(shí)有情,但隨彼言,而作是說(shuō),此亦如是,故無(wú)有過(guò)。

如契經(jīng)說(shuō),有二遍知,謂智遍知,及斷遍知。

云何智遍知?

答:諸智見(jiàn)明覺(jué)現(xiàn)觀,是謂智遍知

云何斷遍知?

答:諸貪永斷,瞋癡永斷,一切煩惱永斷,是謂斷遍知。

世尊或時(shí)于智說(shuō)遍知聲,或時(shí)于斷說(shuō)遍知聲。于智說(shuō)遍知聲者,如伽他說(shuō):

儒童賢寂靜能益諸世間 有智能遍知貪愛(ài)生眾苦

有智言應(yīng)作不作不應(yīng)言 智者應(yīng)遍知有言無(wú)作者

于斷說(shuō)遍知聲者,如契經(jīng)說(shuō),佛告苾芻:“當(dāng)為汝說(shuō),所遍知法,遍知自性,能遍知者。所遍知法,謂五取蘊(yùn)。遍知自性,謂貪永斷,瞋癡永斷,一切煩惱永斷。能遍知者,謂阿羅漢。

諸漏永盡不執(zhí)如來(lái)死后有等,不應(yīng)記法,諸歸依佛者,何所歸依?

答:若法實(shí)有現(xiàn)有想等想,施設(shè)言說(shuō),名為佛陀,歸依彼所有無(wú)學(xué)成菩提法,名歸依佛。

諸歸依法者,何所歸依?

答:若法實(shí)有現(xiàn)有想等想,施設(shè)言說(shuō),名為達(dá)磨,歸依如是愛(ài)盡離滅涅槃,名歸依法。

諸歸依僧者,何所歸依?

答:若法實(shí)有現(xiàn)有想等想,施設(shè)言說(shuō),名為僧伽,歸依彼所有學(xué)無(wú)學(xué)成僧伽法,名歸依僧。

雜蘊(yùn)第一中無(wú)慚納息第五

黑白二根心掉悔惛睡夢(mèng) 蓋無(wú)明不共此章愿具說(shuō)

云何無(wú)慚?

答:諸無(wú)慚無(wú)所慚無(wú)異慚,無(wú)羞無(wú)所羞無(wú)異羞,無(wú)敬無(wú)敬性,無(wú)自在無(wú)自在性,于自在者無(wú)怖畏轉(zhuǎn),是謂無(wú)慚。

云何無(wú)愧?

答:諸無(wú)愧無(wú)所愧無(wú)異愧,無(wú)恥無(wú)所恥無(wú)異恥,于諸罪中,不怖不畏,不見(jiàn)怖畏,是謂無(wú)愧。

無(wú)慚無(wú)愧,有何差別?

答:于自在者,無(wú)怖畏轉(zhuǎn),是無(wú)慚;于諸罪中,不見(jiàn)怖畏,是無(wú)愧,如是差別。

云何慚?

答:諸有慚有所慚有異慚,有羞有所羞有異羞,有敬有敬性,有自在有自在性,于自在者有怖畏轉(zhuǎn),是謂慚。

云何愧?

答:諸有愧有所愧有異愧,有恥有所恥有異恥,于諸罪中有怖有畏,深見(jiàn)怖畏,是謂愧。

慚愧何差別?

答:于自在者,有怖畏轉(zhuǎn)是慚;于諸罪中,深見(jiàn)怖畏是愧,如是差別。

云何增上不善根?

答:諸不善根,能斷善根及離欲染時(shí),最初所舍。

云何微俱行不善根?

答:諸不善根離欲染時(shí),最后所舍,由舍彼故,名離欲染。

云何欲界增上善根?

答:菩薩入正性離生時(shí),所得欲界現(xiàn)觀邊世俗智,及如來(lái)得盡智時(shí),所得欲界無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡善根。

云何微俱行善根?

答:斷善根時(shí),最后所舍,由舍彼故,名斷善根。

諸心過(guò)去彼心變壞耶?

答:諸心過(guò)去,彼心皆變壞;有心變壞,彼心非過(guò)去,謂未來(lái)現(xiàn)在貪瞋相應(yīng)心。如世尊說(shuō):“汝等苾芻,設(shè)被怨賊鋸解汝身,或諸支節(jié),汝等于彼,心勿變壞,亦當(dāng)護(hù)口勿出惡言;若心變壞,及出惡言,于自所求,深為障礙�！庇质雷鹫f(shuō):“汝等苾芻,于妙欲境,不應(yīng)發(fā)起變壞之心�！�

諸心染著彼心變壞耶?

答:諸心染著,彼心皆變壞;有心變壞,彼心非染著,謂過(guò)去貪不相應(yīng)心,及未來(lái)現(xiàn)在瞋相應(yīng)心。如世尊說(shuō):“汝等苾芻,設(shè)被怨賊廣說(shuō)乃至,于自所求,深為障礙�！�

云何掉舉?

答:諸心不寂靜,不止息,輕躁掉舉,心躁動(dòng)性,是謂掉舉。

云何惡作?

答:諸心燋灼懊變惡作,心追悔性,是謂惡作。

諸心有掉舉彼心惡作相應(yīng)耶?

答:應(yīng)作四句,有心有掉舉非惡作相應(yīng),謂無(wú)惡作心有躁動(dòng)性。有心有惡作非掉舉相應(yīng),謂無(wú)染污心有追悔性。有心有掉舉亦惡作相應(yīng),謂染污心有追悔性。有心無(wú)掉舉亦非惡作相應(yīng),謂除前相。

云何惛沈?

答:諸身重性,心重性,身不調(diào)柔,心不調(diào)柔,身‘夢(mèng)-夕+登’瞢,心‘夢(mèng)-夕+登’瞢,身憒悶,心憒悶,心惛重性,是謂惛沈。

云何睡眠?

答:諸心睡眠惛微而轉(zhuǎn),心昧略性,是謂睡眠。

諸心有惛沈彼心睡眠相應(yīng)耶?

答:應(yīng)作四句,有心有惛沈非睡眠相應(yīng),謂無(wú)睡眠心有惛沈性。有心有睡眠非惛沈相應(yīng),謂無(wú)染污心有睡眠性。有心有惛沈亦睡眠相應(yīng),謂染污心有睡眠性。有心無(wú)惛沈亦非睡眠相應(yīng),謂除前相。

睡眠,當(dāng)言善耶不善耶無(wú)記耶?

答:睡眠應(yīng)言或善或不善或無(wú)記。云何善?謂善心睡眠惛微而轉(zhuǎn),心昧略性。云何不善?謂不善心睡眠惛微而轉(zhuǎn),心昧略性。云何無(wú)記?謂無(wú)記心睡眠惛微而轉(zhuǎn),心昧略性。

夢(mèng)中當(dāng)言福增長(zhǎng)耶,非福增長(zhǎng)耶,非福非非福增長(zhǎng)耶?

答:夢(mèng)中應(yīng)言或福增長(zhǎng),或非福增長(zhǎng),或非福非非福增長(zhǎng)。福增長(zhǎng)者,如有夢(mèng)中布施作福受持齋戒,或余隨一福相續(xù)轉(zhuǎn)。非福增長(zhǎng)者,如有夢(mèng)中害生命不與取欲邪行,故妄語(yǔ),飲諸酒,或余隨一非福相續(xù)轉(zhuǎn)。非福非非福增長(zhǎng)者,如有夢(mèng)中非福非非福相續(xù)轉(zhuǎn)。

夢(mèng)名何法?

答:諸睡眠時(shí),心心所法,于所緣轉(zhuǎn),彼覺(jué)已隨憶,能為他說(shuō)我已夢(mèng)見(jiàn)如是如是事,是謂夢(mèng)。

如契經(jīng)說(shuō),有五蓋,為五蓋攝諸蓋,為諸蓋攝五蓋?

答諸蓋攝五蓋,非五蓋攝諸蓋。

不攝何等?謂無(wú)明蓋。如世尊說(shuō)

無(wú)明蓋所覆愛(ài)結(jié)所系縛 愚智俱感得如是有識(shí)身

諸蓋彼覆耶?

答:應(yīng)作四句,有蓋非覆,謂過(guò)去未來(lái)五蓋。有覆非蓋,謂除五蓋,諸余煩惱現(xiàn)在前。有蓋亦覆,謂五蓋隨一現(xiàn)在前。有非蓋非覆,謂除前相。

諸欲界系,無(wú)明隨眠,彼一切不善耶?

答:諸不善無(wú)明隨眠,皆欲界系;有欲界系無(wú)明隨眠非不善,謂欲界系有身見(jiàn)邊執(zhí)見(jiàn)相應(yīng)無(wú)明。

諸色無(wú)色界系無(wú)明隨眠,彼一切無(wú)記耶?

答:諸色無(wú)色界系,無(wú)明隨眠,皆是無(wú)記;有無(wú)記無(wú)明隨眠,非色無(wú)色界系,謂欲界系有身見(jiàn)邊執(zhí)見(jiàn)相應(yīng)無(wú)明諸見(jiàn)。

苦集所斷,無(wú)明隨眠彼皆是遍行耶?

答:諸是遍行無(wú)明隨眠,皆見(jiàn)苦集所斷;有見(jiàn)苦集所斷,無(wú)明隨眠非遍行,謂見(jiàn)苦集所斷非遍行,隨眠相應(yīng)無(wú)明諸見(jiàn)。

滅道所斷,無(wú)明隨眠,彼皆非遍行耶?

答:諸見(jiàn)滅道所斷,無(wú)明隨眠,皆非遍行;有非遍行無(wú)明隨眠,非見(jiàn)滅道所斷,謂見(jiàn)苦集所斷非遍行,隨眠相應(yīng)無(wú)明。

云何不共無(wú)明隨眠?

答:諸無(wú)明于苦不了,于集滅道不了。

云何不共掉舉纏?

答:無(wú)不共掉舉纏。

雜蘊(yùn)第一中相納息第六

二三相同異老死無(wú)常強(qiáng) 三相一剎那此章愿具說(shuō)

色法生住老無(wú)常,當(dāng)言色耶非色耶?答:應(yīng)言非色,非色法生住老無(wú)常,當(dāng)言非色耶色耶?答:應(yīng)言非色,有見(jiàn)法生住老無(wú)常,當(dāng)言有見(jiàn)耶無(wú)見(jiàn)耶?答:應(yīng)言無(wú)見(jiàn),無(wú)見(jiàn)法生住老無(wú)常,當(dāng)言無(wú)見(jiàn)耶有見(jiàn)耶?答:應(yīng)言無(wú)見(jiàn),有對(duì)法生住老無(wú)常,當(dāng)言有對(duì)耶無(wú)對(duì)耶?答:應(yīng)言無(wú)對(duì),無(wú)對(duì)法生住老無(wú)常,當(dāng)言無(wú)對(duì)耶有對(duì)耶?答:應(yīng)言無(wú)對(duì),有漏法生住老無(wú)常,當(dāng)言有漏耶無(wú)漏耶?答:應(yīng)言有漏,無(wú)漏法生住老無(wú)常,當(dāng)言無(wú)漏耶有漏耶?答:應(yīng)言無(wú)漏,有為法生住老無(wú)常,當(dāng)言有為耶無(wú)為耶?答:應(yīng)言有為,無(wú)為法生住老無(wú)常,當(dāng)言無(wú)為耶有為耶?答:應(yīng)言無(wú)為法,無(wú)生住老無(wú)常,過(guò)去法生住老無(wú)常,當(dāng)言過(guò)去耶未來(lái)現(xiàn)在耶?答:應(yīng)言過(guò)去,未來(lái)法生住老無(wú)常,當(dāng)言未來(lái)耶過(guò)去現(xiàn)在耶?答:應(yīng)言未來(lái),現(xiàn)在法生住老無(wú)常,當(dāng)言現(xiàn)在耶過(guò)去未來(lái)耶?答:應(yīng)言現(xiàn)在,善法生住老無(wú)常,當(dāng)言善耶不善無(wú)記耶?答:應(yīng)言善不善法生住老無(wú)常,當(dāng)言不善耶善無(wú)記耶?答:應(yīng)言不善,無(wú)記法生住老無(wú)常,當(dāng)言無(wú)記耶善不善耶?答:應(yīng)言無(wú)記,欲界系法生住老無(wú)常,當(dāng)言欲界系耶色無(wú)色界系耶?答:應(yīng)言欲界系,色界系法生住老無(wú)常,當(dāng)言色界系耶欲無(wú)色界系耶?答:應(yīng)言色界系,無(wú)色界系法生住老無(wú)常,當(dāng)言無(wú)色界系耶,欲色界系耶?答:應(yīng)言無(wú)色界系,學(xué)法生住老無(wú)常,當(dāng)言學(xué)耶無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)耶?答:應(yīng)言學(xué),無(wú)學(xué)法生住老無(wú)常,當(dāng)言無(wú)學(xué)耶學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)耶?答:應(yīng)言無(wú)學(xué),非學(xué)非無(wú)學(xué)法生住老無(wú)常,當(dāng)言非學(xué)非無(wú)學(xué)耶學(xué)無(wú)學(xué)耶?答:應(yīng)言非學(xué)非無(wú)學(xué),見(jiàn)所斷法生住老無(wú)常,當(dāng)言見(jiàn)所斷耶修所斷不斷耶?答:應(yīng)言見(jiàn)所斷,修所斷法生住老無(wú)常,當(dāng)言修所斷耶見(jiàn)所斷不斷耶?答:應(yīng)言修所斷,不斷法生住老無(wú)常,當(dāng)言不斷耶見(jiàn)修所斷耶?答:應(yīng)言不斷云何老?答:諸行向背熟變相,是謂老。云何死?答:彼彼有情,從彼彼有情眾同分,移轉(zhuǎn)壞沒(méi),舍壽暖命根,滅棄諸蘊(yùn),身殞喪,是謂死。云何無(wú)常?答:諸行散壞破沒(méi)亡退,是謂無(wú)常,死無(wú)常何差別?答:諸死是無(wú)常,有無(wú)常非死,謂除死余行滅,業(yè)力強(qiáng)耶,無(wú)常力強(qiáng)耶?答:業(yè)力強(qiáng),非無(wú)常力,有作是說(shuō):“無(wú)常力強(qiáng),非業(yè)力,所以者何,業(yè)亦無(wú)常故,于此義中,業(yè)力強(qiáng),非無(wú)常力,所以者何,業(yè)能滅三世行,無(wú)常唯滅現(xiàn)在行故如世尊說(shuō):“有三有為之有為相,有為之起亦可了知,盡及住異,亦可了知,一剎那中。云何起?答:生。云何盡?答:無(wú)常。云何住異?答:老。

雜蘊(yùn)第一中無(wú)義納息第七

無(wú)義念無(wú)相知法輪漏盡 多欲足滿(mǎn)養(yǎng)此章愿具說(shuō)

如世尊說(shuō):

修諸余苦行當(dāng)知無(wú)義俱 彼不獲利安如陸揮船棹

何故世尊,作如是說(shuō),修余苦行無(wú)義俱耶?

答:彼行趣死近死至死,非如是苦行能超越死故。

又世尊說(shuō):“結(jié)跏趺坐,端身正愿住對(duì)面念�！痹坪蚊�住對(duì)面念耶?

答:修觀行者,系念眉間,或觀青淤,或觀膖脹,或觀膿爛,或觀破壞,或觀異赤,或觀被食,或觀分離,或觀白骨,或觀骨瑣,此等名為住對(duì)面念。

又世尊說(shuō):“大目干連,底沙梵天,不說(shuō)第六無(wú)相住者耶?”云何名第六無(wú)相住者耶?

答:隨信行,隨法行,名為第六無(wú)相住者。所以者何?此二無(wú)相,不可安立,不可施設(shè),在此在彼,若苦法智忍,若苦法智,廣說(shuō)乃至,若道類(lèi)智忍,以此無(wú)相不可安立不可施設(shè)在此在彼,故名第六無(wú)相住者。

如契經(jīng)說(shuō):“佛轉(zhuǎn)法輪,憍陳那等苾芻見(jiàn)法,地神藥叉,舉聲遍告:世尊,今在婆羅‘病-丙+尼’斯仙人鹿苑,三轉(zhuǎn)法輪,具十二相�！睘楸说厣裼姓�智見(jiàn),知佛轉(zhuǎn)法輪,苾芻見(jiàn)法否?

答:無(wú)。

彼云何知?

答:信世尊故,謂佛起世俗心:“我轉(zhuǎn)法輪,苾芻見(jiàn)法。”由是彼知,或佛告他:“我轉(zhuǎn)法輪,苾芻見(jiàn)法。”故彼得聞,或從大德天仙所聞,或彼尊者憍陳那等,起世俗心:“佛轉(zhuǎn)法輪,我等見(jiàn)法。”由是彼知,或彼告他,地神得聞。

又契經(jīng)說(shuō):“有諸苾芻得阿羅漢,諸漏已盡,三十三天,數(shù)數(shù)云集善法堂中,稱(chēng)說(shuō)某處有某尊者,或彼弟子,剃除須發(fā),被服袈裟,正信出家,勤修圣道,諸漏已盡證得無(wú)漏,心慧解脫,于現(xiàn)法中,能自通達(dá),證具足住,又自了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有�！睘楸酥T天有正智見(jiàn),知諸苾芻得阿羅漢諸漏盡否?

答:無(wú)。

彼云何知?

答:信世尊故,謂佛起世俗心:“是諸苾芻,得阿羅漢,諸漏已盡�！庇墒潜酥�,或佛告他:“是諸苾芻,得阿羅漢,諸漏已盡�！惫时说寐�,或從大德天仙所聞,或彼尊者,起世俗心:“我已漏盡得阿羅漢�！庇墒潜酥�,或彼告他,諸天得聞。

如契經(jīng)說(shuō):“摩揭陀國(guó),諸輔佐臣,或是化法調(diào)伏,或是法隨法行�！痹坪伪嗣�化法調(diào)伏。云何彼名法隨法行?

答:若在天中,而見(jiàn)法者,名化法調(diào)伏,若在人中,而見(jiàn)法者,名法隨法行。復(fù)次若不受持戒,而見(jiàn)法者,名化法調(diào)伏,若受持戒,而見(jiàn)法者,名法隨法行。

云何多欲?

答:諸欲已欲當(dāng)欲,是謂多欲。

云何不喜足?

答:諸不喜不等喜,不遍喜,不已喜,不當(dāng)喜,是謂不喜足。

多欲不喜足何差別?

答:于未得可愛(ài)色聲香味觸衣服飲食牀座醫(yī)藥及余資具諸希求尋索思慕方便,是謂多欲,于已得可愛(ài)色聲香味觸,衣服飲食牀座醫(yī)藥及余資具,諸復(fù)希復(fù)欲復(fù)樂(lè)復(fù)求,是謂不喜足,如是差別。

云何少欲?

答:諸不欲不已欲不當(dāng)欲,是謂少欲。

云何喜足?

答:諸喜等喜遍喜,已喜當(dāng)喜,是謂喜足。

少欲喜足何差別?

答:于未得可愛(ài)色聲香味觸,衣服飲食牀座醫(yī)藥及余資具,諸不希不求不尋不索不思慕不方便,是謂少欲,于已得可愛(ài)色聲香味觸,衣服飲食牀座醫(yī)藥及余資具,諸不復(fù)希不復(fù)欲,不復(fù)樂(lè)不復(fù)求,是謂喜足,如是差別。

云何難滿(mǎn)?

答:諸重食重噉多食多噉大食大噉,非少能濟(jì),是謂難滿(mǎn)。

云何難養(yǎng)?

答:諸饕餮極饕餮,耽極耽,嗜極嗜,好咀嚼,好嘗啜,選擇而食,選擇而噉,非趣能濟(jì),是謂難養(yǎng)。

難滿(mǎn)難養(yǎng),有何差別?

答:即前所說(shuō),是謂差別。

云何易滿(mǎn)?

答:諸不重食,不重噉,不多食,不多噉,不大食,不大噉,少便能濟(jì),是謂易滿(mǎn)。

云何易養(yǎng)?

答:諸不饕餮,不極饕餮,不耽不極耽,不嗜,不極嗜,不好咀嚼,不好嘗啜,不選擇而食,不選擇而噉,趣得便濟(jì),是謂易養(yǎng)。

易滿(mǎn)易養(yǎng),有何差別?答:即前所說(shuō),是謂差別。

雜蘊(yùn)第一中思納息第八

思尋掉等別愚知憍慢害 多行根性邪此章愿具說(shuō)

云何思?

答:諸思等思增思,思性思類(lèi),心行意業(yè),是謂思。

云何慮?

答:諸慮等慮增慮,稱(chēng)量籌度觀察,是謂慮。

思慮何差別?

答:思者業(yè),慮者慧,是謂差別。

云何尋?

答:諸心尋求辯了顯示,推度搆畫(huà),分別性,分別類(lèi),是謂尋。

云何伺?

答:諸心伺察,隨行隨轉(zhuǎn),隨流隨屬,是謂伺。

尋伺何差別?

答:心麤性名尋,心細(xì)性名伺,是謂差別。

云何掉舉?

答:諸心不寂靜,不止息,躁動(dòng)掉舉,心躁動(dòng)性,是謂掉舉。

云何心亂?

答:諸心散亂流蕩不住,非一境性,是謂心亂。

掉舉心亂,有何差別?

答:不寂靜相名掉舉,非一境相名心亂,是謂差別。

云何無(wú)明?

答:三界無(wú)智。

云何不正知?

答:非理所引慧。

汝說(shuō)不正知是非理所引慧耶?

答:如是。

汝何所欲,諸有正知而妄語(yǔ)者,彼皆失念不正知故而妄語(yǔ)耶?

答:如是。

又何所欲,無(wú)有正知而妄語(yǔ)耶?

答:不爾。

應(yīng)聽(tīng)我語(yǔ),若言不正知是非理所引慧,諸有正知而妄語(yǔ),彼皆失念不正知故而妄語(yǔ)者,則應(yīng)說(shuō)無(wú)有正知而妄語(yǔ);若不說(shuō)無(wú)有正知而妄語(yǔ)者,則不應(yīng)言不正知是非理所引慧。諸有正知而妄語(yǔ),彼皆失念不正知故而妄語(yǔ),作如是說(shuō),俱不應(yīng)理。

應(yīng)詰彼言:諸無(wú)明皆不正知相應(yīng)耶?

答:如是。

汝何所欲,諸有正知而妄語(yǔ)者,皆無(wú)明趣,無(wú)明所纏,失念不正知故而妄語(yǔ)耶?

答:如是。

又何所欲,無(wú)有正知而妄語(yǔ)耶?

答:不爾。

應(yīng)聽(tīng)我說(shuō),若言一切無(wú)明皆不正知相應(yīng),諸有正知而妄語(yǔ),皆無(wú)明趣,無(wú)明所纏,失念不正知故而妄語(yǔ)者,則應(yīng)說(shuō)無(wú)有正知而妄語(yǔ);若不說(shuō)無(wú)有正知而妄語(yǔ)者,則不應(yīng)言一切無(wú)明皆不正知相應(yīng),諸有正知而妄語(yǔ),皆無(wú)明趣,無(wú)明所纏,失念不正知故而妄語(yǔ),作如是說(shuō),亦俱不應(yīng)理。

云何憍?

答:諸憍醉極醉,悶極悶,心傲逸,心自取,是謂憍。

云何慢?

答:諸慢已慢當(dāng)慢,心舉恃,心自取,是謂慢。

憍慢何差別?

答:若不方他,染著自法,心傲逸相,名憍;若方于他,自舉恃相,名慢,是謂差別。

若起增上慢,我見(jiàn)苦是苦或見(jiàn)集是集,此何所緣?

答:如有一類(lèi),親近善士聽(tīng)聞正法,如理作意,由此因緣,得諦順忍,苦現(xiàn)觀邊者,于苦忍樂(lè)顯了是苦;集現(xiàn)觀邊者,于集忍樂(lè)顯了是集。彼由此忍,作意持故,或由中間不作意故,見(jiàn)疑不行,設(shè)行不覺(jué),便作是念:“我于苦見(jiàn)是苦,或于集見(jiàn)是集�！庇纱似鹇�,已慢當(dāng)慢,心舉恃,心自取,名增上慢。此即緣苦,或即緣集。

若起增上慢,我見(jiàn)滅是滅,或見(jiàn)道是道,此何所緣?

答:如有一類(lèi),親近善士聽(tīng)聞?wù)��?如理作意,由此因緣,得諦順忍,滅現(xiàn)觀邊者,于滅忍樂(lè)顯了是滅;道現(xiàn)觀邊者,于道忍樂(lè)顯了是道。彼由此忍,作意持故,或由中間不作意故,見(jiàn)疑不行,設(shè)行不覺(jué),便作是念:“我于滅見(jiàn)是滅,或于道見(jiàn)是道。”由此起慢,已慢當(dāng)慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣彼心心所法。

若起增上慢,我生已盡,此何所緣?

答:如有一類(lèi),作是念言:“此是道,此是行,我依此道,此行已遍知苦,已永斷集,已證滅,已修道,我生已盡�！庇纱似鹇�,已慢當(dāng)慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣生。

若起增上慢,我梵行已立,此何所緣?

答:如有一類(lèi),作是念言:“此是道此是行,我依此道,此行已遍知苦,已永斷集,已證滅,已修道,我梵行已立。”由此起慢,已慢當(dāng)慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣彼心心所法。

若起增上慢,我所作已辦,此何所緣?

答:如有一類(lèi),作是念言:“此是道此是行,我依此道,此行已遍知苦,已永斷集,已證滅,已修道,我已斷隨眠,已害煩惱,已吐結(jié),已盡漏,所作已辦�！庇纱似鹇�,已慢當(dāng)慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣彼心心所法。

若起增上慢,我不受后有,此何所緣?

答:如有一類(lèi),作是念言:“此是道,此是行,我依此道,此行已遍知苦,已永斷集,已證滅,已修道,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有�！庇纱似鹇�,已慢當(dāng)慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣有。

云何自謂卑而起慢耶?

答:如有一類(lèi),見(jiàn)他勝己,種姓族類(lèi),財(cái)位技藝,及田宅等,作是念言:“彼少勝我,我少劣彼�！比涣佑谒�,多百千倍,由此起慢,已慢當(dāng)慢,心舉恃心自取,是名自謂卑而起慢。

如契經(jīng)說(shuō):“若起欲尋恚尋害尋,或自害,或害他,或俱害�！�

云何欲尋自害?

答:如有一類(lèi),起貪纏故,身勞心勞,身燒心燒,身熱心熱,身燋心燋,復(fù)由此緣,當(dāng)受長(zhǎng)夜非愛(ài)非樂(lè)非喜非悅諸異熟果,如是自害。

云何欲尋害他?

答:如有一類(lèi),起貪纏故,觀視他妻,彼夫見(jiàn)已,心生瞋忿,結(jié)恨愁?lèi)?如是害他。

云何欲尋俱害?

答:如有一類(lèi),起貪纏故,污奪他妻,彼夫覺(jué)已,遂于其妻,及于其人,打縛斷命,或奪財(cái)寶,如是俱害。

云何恚尋自害?

答:如有一類(lèi),起瞋纏故,身勞心勞,身燒心燒,身熱心熱,身焦心焦,復(fù)由此緣,當(dāng)受長(zhǎng)夜非愛(ài)非樂(lè)非喜非悅諸異熟果,如是自害。

云何恚尋害他?

答:如有一類(lèi),起瞋纏故,斷害他命,如是害他。

云何恚尋俱害?

答:如有一類(lèi),起瞋纏故,斷害他命,亦復(fù)被他斷害其命,如是俱害。

云何害尋自害?

答:如有一類(lèi),起害纏故,身勞心勞,身燒心燒,身熱心熱,身燋心燋,復(fù)由此緣,當(dāng)受長(zhǎng)夜非愛(ài)非樂(lè)非喜非悅諸異熟果,如是自害。

云何害尋害他?

答:如有一類(lèi),起害纏故,打縛于他,如是害他。

云何害尋俱害?

答:如有一類(lèi),起害纏故,打縛于他,亦復(fù)被他之所打縛,如是俱害。

智多耶境多耶?

答:境多非智。所以者何?智亦境故。

智多耶識(shí)多耶?

答:識(shí)多非智。所以者何?諸智皆識(shí)相應(yīng),非諸識(shí)皆智相應(yīng),忍相應(yīng)識(shí)非智相應(yīng)故。

有漏行多耶,無(wú)漏行多耶?

答:有漏行多,非無(wú)漏行。所以者何?有漏行攝十處二處少分,無(wú)漏行唯攝二處少分故。

云何行圓滿(mǎn)?

答:無(wú)學(xué)身律儀,語(yǔ)律儀,命清凈。

云何護(hù)圓滿(mǎn)?

答:無(wú)學(xué)根律儀。

云何異生性?

答:若于圣法圣暖圣見(jiàn)圣忍圣欲圣慧,諸非得已非得當(dāng)非得,是謂異生性。

此異生性,當(dāng)言善耶不善耶無(wú)記耶?

答:應(yīng)言無(wú)記。

何故異生性非善耶?

答:善法,或由加行故得,或由余緣故得,無(wú)設(shè)加行求作異生,又?jǐn)嗌茣r(shí)善法皆舍,得諸善法不成就性,若異生性是善性者,斷善根者,應(yīng)非異生。

何故異生性非不善耶?

答:離欲染時(shí),不善皆舍,得不善法不成就性,若異生性是不善者,諸異生離欲染,應(yīng)非異生。

此異生性,當(dāng)言欲界系耶,色界系耶,無(wú)色界系耶?

答:應(yīng)言或欲界系或色界系或無(wú)色界系。

何故異生性,非唯欲界系耶?

答:欲界沒(méi)生無(wú)色界時(shí),欲界法皆舍,得欲界法不成就性,若異生性唯欲界系者,諸異生欲界沒(méi)生無(wú)色界,應(yīng)非異生。

何故異生性非唯色界系耶?

答:色界沒(méi)生無(wú)色界時(shí),色界法皆舍,得色界法不成就性,若異生性唯色界系者,諸異生色界沒(méi)生無(wú)色界,應(yīng)非異生。

何故異生性非唯無(wú)色界系耶?

答:入正性離生,先現(xiàn)觀欲界苦,后合現(xiàn)觀色無(wú)色界苦,圣道起先辦欲界事,后合辦色無(wú)色界事,是故異生性,非唯無(wú)色界系。

此異生性,當(dāng)言見(jiàn)所斷耶修所斷耶?

答:應(yīng)言修所斷。

何故異生性非見(jiàn)所斷耶?

答:見(jiàn)所斷法皆染污,異生性不染污故,又世第一法正滅,苦法智忍正生,爾時(shí)舍三界異生性,得彼不成就性,非于爾時(shí)見(jiàn)所斷法而有舍故。

異生性名何法?

答:三界不染污心不相應(yīng)行。

諸法邪見(jiàn)相應(yīng),彼法邪思惟相應(yīng)耶?

答:應(yīng)作四句,有法邪見(jiàn)相應(yīng)非邪思惟,謂邪見(jiàn)相應(yīng)邪思惟,及余邪思惟不相應(yīng)邪見(jiàn)相應(yīng)法;有法邪思惟相應(yīng)非邪見(jiàn),謂邪思惟相應(yīng)邪見(jiàn),及余邪見(jiàn)不相應(yīng)邪思惟相應(yīng)法;有法邪見(jiàn)相應(yīng)亦邪思惟,謂除邪見(jiàn)相應(yīng)邪思惟,及除邪思惟相應(yīng)邪見(jiàn),諸余邪見(jiàn)邪思惟相應(yīng)法;有法非邪見(jiàn)相應(yīng)亦非邪思惟,謂邪見(jiàn)不相應(yīng)邪思惟,邪思惟不相應(yīng)邪見(jiàn),及諸余心心所法色無(wú)為,心不相應(yīng)行。

諸法邪見(jiàn)相應(yīng)彼法邪精進(jìn)相應(yīng)耶?

答:應(yīng)作四句,有法邪見(jiàn)相應(yīng)非邪精進(jìn),謂邪見(jiàn)相應(yīng)邪精進(jìn);有法邪精進(jìn)相應(yīng)非邪見(jiàn),謂邪見(jiàn)及余邪見(jiàn)不相應(yīng)邪精進(jìn)相應(yīng)法;有法邪見(jiàn)相應(yīng)亦邪精進(jìn),謂除邪見(jiàn)相應(yīng)邪精進(jìn),諸余邪見(jiàn)相應(yīng)法;有法非邪見(jiàn)相應(yīng)亦非邪精進(jìn),謂邪見(jiàn)不相應(yīng)邪精進(jìn),及諸余心心所法色無(wú)為,心不相應(yīng)行。如以邪見(jiàn)對(duì)邪精進(jìn),以邪見(jiàn)對(duì)邪念邪定亦爾;如以邪見(jiàn)對(duì)邪精進(jìn)邪念邪定,以邪思惟對(duì)邪精進(jìn)邪念邪定亦爾。

諸法邪精進(jìn)相應(yīng)彼法邪念相應(yīng)耶?

答:應(yīng)作四句,有法邪精進(jìn)相應(yīng)非邪念,謂邪念;有法邪念相應(yīng)非邪精進(jìn),謂邪精進(jìn);有法邪精進(jìn)相應(yīng)亦邪念,謂邪精進(jìn)邪念相應(yīng)法;有法非邪精進(jìn)相應(yīng)亦非邪念,謂諸余心心所法色無(wú)為,心不相應(yīng)行。如以邪精進(jìn)對(duì)邪念,以邪精進(jìn)對(duì)邪定亦爾;如以邪精進(jìn)對(duì)邪念邪定,以邪念,對(duì)邪定亦爾。