第八十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第八十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯定品第八之四

已辯無(wú)量。次辯解脫。頌曰。

解脫有八種前三無(wú)貪性

二二一一定四無(wú)色定善

滅受想解脫微微無(wú)間生

由自地凈心及下無(wú)漏出

三境欲可見四境類品道

自上苦集滅非擇滅虛空

論曰。解脫有八。一內(nèi)有色想觀外色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四無(wú)色定為次四解脫。滅受想定為第八解脫。八中前三無(wú)貪為性近治貪故。然契經(jīng)中說。想觀者想觀增故。如宿住念除去色想。三中初二不凈相轉(zhuǎn)。作青瘀等諸行相故。第三解脫清凈相轉(zhuǎn)。作凈光鮮行相轉(zhuǎn)故。三并助伴皆五蘊(yùn)性。初二解脫一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通攝近分中間。五地皆能起初二故。欲及初定有顯色貪。由眼識(shí)身所引起故為解脫彼。初二定中建立初二不凈解脫。二三定中眼識(shí)無(wú)故。亦無(wú)所引緣顯色貪故。三四定中無(wú)不凈解脫。初二解脫相似善根。雖欲界中亦容得有。而為欲界貪所陵雜。故不建立二解脫名。三四定中雖亦得有。去所治遠(yuǎn)勢(shì)力微劣。又樂凈伏故不得名第三解脫。依后靜慮離八災(zāi)患心澄凈故。第四并近分立后靜慮名。相似善根下地雖有。非增上故不名解脫。欲界欲貪所陵雜故。初二定中不凈伏故。第三定中樂所迷故。又并八災(zāi)所擾亂故。次四解脫如其次第。以四無(wú)色定善為性。非無(wú)記染非解脫故。亦非散善性羸劣故。彼散善者如命終心。有說余時(shí)亦有散善。唯生得善無(wú)聞思故。諸近分地九無(wú)間道。八解脫道亦非解脫。不背下地故緣下道雜故。又未全脫下地染故。契經(jīng)說彼超過下故。有說近分諸解脫道。亦名解脫背下地故。然于余處唯說根本者。以近分中非全解脫故。第八解脫即滅盡定。厭背受想而起此故。或總厭背有所緣故。然上座言。即諸有情相續(xù)分位名滅盡定。此亦非理前已廣辯。此滅盡定實(shí)有體故。又不可說此定有心。曾不見有心無(wú)受想思故。無(wú)容于此越路而行。如說此中受想等滅寂靜安樂。阿羅漢等乃有如是殊勝解脫。非無(wú)義本相續(xù)及心�？烧f名為安樂寂靜。阿羅漢等殊勝解脫如何計(jì)度。有一類心無(wú)有所緣離行相轉(zhuǎn)。有所緣者理必有觸。若許有觸寧無(wú)受果。應(yīng)言何礙受等不生。故滅定中無(wú)有心。理非迷正理才覽經(jīng)文。便能會(huì)通圣教深趣。識(shí)非永滅言不離身。如病未永除暫息亦名有。微微心后此定現(xiàn)前。前對(duì)想心已名微細(xì)。此更微細(xì)故曰微微。次如是心入滅盡定。謂有頂?shù)匦挠腥�品。即想微�?xì)及微微心。由上中下品類別故。要下品后滅定現(xiàn)前。故次微微入滅盡定。從滅定出或起有頂凈定心�；蚣茨芷馃o(wú)所有處無(wú)漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無(wú)漏心出。八中前三唯以欲界色處為境。有差別者二取不凈。一取凈相。既諸色中亦有凈界�？傆^為不凈寧非顛倒攝。如于苦法計(jì)樂成倒。謂諸行中亦有苦雜。一向計(jì)樂成顛倒故。第三取凈為難亦爾。此非過失是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾如何性非不善。此是離染所得果故。既不稱實(shí)何能違染。令順生貪作意遠(yuǎn)故。如未離欲于凈不凈。思惟凈相能順生貪。非此凈中見于凈相。不顛倒故可善性攝。如是離欲于凈不凈。思惟不凈能遠(yuǎn)離貪。非此凈中見不凈相。是顛倒故不善性攝。亦應(yīng)例釋不凈見凈�；虼朔侵^顛倒思惟。諸不凈法總有二種。一者自體。二者相雜。諸清凈法雜不凈故亦名不凈。世所極成故此思惟不名顛倒。不凈雜凈例亦應(yīng)爾。然觀行者初修觀時(shí)。非亦于凈界取不凈相。但于不凈界取不凈相。令心極厭惡違逆行相轉(zhuǎn)。后漸增廣違逆行相。普于欲界色處境中。總起厭心不生貪染。若于純凈界色界色聚中。勝解無(wú)能取不凈相。既唯欲界諸色聚中。勝解方能取不凈相。故知欲界諸色聚中。決定亦有不凈界性。既如不凈作不凈解。如何可言是顛倒性。第三取凈例此應(yīng)知。此于所緣既如實(shí)轉(zhuǎn)。如何說是勝解作意。由勝解力此于境生。故說此為勝解作意。即由此故得解脫名。勝解解脫義相鄰故�；蛴谏偈掠蓜�。解力漸漸增益觀名勝解作意。謂于少凈漸增益觀。因此便生無(wú)量貪染。此既生已心于所緣。遂被拘執(zhí)不自在轉(zhuǎn)。于少不凈漸增益觀。與前相違增諸善本。如觀樂受為壞苦性。雜苦相故觀之為苦。能伏煩惱不名顛倒。如是凈界與不凈雜。亦可于中觀為不凈不名顛倒。能遠(yuǎn)離貪緣凈解脫。應(yīng)知亦爾。觀未成滿但得名為勝解作意。后成滿時(shí)離染果故引圣道故。亦得名為真實(shí)作意。如是已辯初三所緣。次四解脫。各以自上苦集滅諦。及一切地類智品道彼非擇滅。及與虛空為所緣境。無(wú)色解脫棄背下地。故并不緣下地苦集行相。別者初二不凈。第三唯凈俱非十六。無(wú)色解脫攝本定故。所作行相十六�；蚍悄钭【阏摺３跞�解脫身念住俱。次四解脫通四念住。智相應(yīng)者。初三第七唯世俗智。第四五六八智。相應(yīng)根相應(yīng)者。初二解脫喜舍相應(yīng)。次五解脫唯舍相應(yīng)。世差別者。皆通三世。緣世別者。初三解脫已生可生。各緣自世不生緣三。次四解脫緣三非世。三性別者。皆唯善性。緣性別者。初三解脫通緣三性。次四解脫緣善無(wú)記。學(xué)等別者。初三后二唯是俱非。中三解脫皆通三種。緣學(xué)等者。初三解脫但緣俱非。四緣三種。見斷等者。初三后二唯修所斷。中三有漏修斷余非。緣見斷等者。初三緣修斷。次四解脫各通緣三。緣自身等者。初緣自他身。次二緣他。四緣三種。得差別者。第八第三唯未曾得。余六通二。通二謂圣內(nèi)法異生外法。異生唯是曾得。經(jīng)言有色觀諸色者。為顯何義。非未除色能如實(shí)通此經(jīng)深義。然諸先圣傳授釋言。未能伏除緣內(nèi)色想是有色義。云何知然。第二解脫差別說故。謂于第二既作是言。內(nèi)無(wú)色想觀外諸色。故知初解脫未除內(nèi)色想。由此論者建立最初。名內(nèi)有色想觀外色解脫。謂觀行者如害怨。尸雖已離欲貪。而為令堅(jiān)固以不凈行相。復(fù)觀外諸色。由于外色數(shù)觀察故。于內(nèi)色中亦生厭想。如樂凈者頸系狗尸。極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不凈相已。方內(nèi)色身亦是不凈觀心凈故見內(nèi)身中。三十六物不凈充滿。觀如篋中眾色類物。名初解脫極成滿位。此成滿位解脫何法。謂心于色不樂。憎背訶毀厭惡遮止欲貪。即解脫欲貪是無(wú)貪性故。若謂說觀故應(yīng)是慧者。理必不然。近治欲貪故體若是慧應(yīng)近治癡既近治貪故無(wú)貪性。修觀行者從此后時(shí)。漸復(fù)遣除緣內(nèi)色想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置棄尸處。種種禽獸爭(zhēng)共食啖。須臾身盡唯見禽獸�；蛴谑翘幰曰鸱贌�。乃至遺灰風(fēng)所飄鼓。須臾身盡唯見空界�；蛳胱陨砣缢蛀}等。為火水等之所融消。乃至身無(wú)唯見火等。名內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫此勝解力除色想故。雖緣身起而不見身。既已遣除緣內(nèi)色想。心相續(xù)轉(zhuǎn)無(wú)別事業(yè)。勝輕安樂任運(yùn)現(xiàn)前。于此位中數(shù)數(shù)修習(xí)。緣色處境厭背行相。是名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪。雖于先時(shí)修不凈想。已得解脫緣色欲貪。而無(wú)始來(lái)我愛難遣。若觀身有仍恐退生。故后復(fù)修內(nèi)無(wú)色想。厭惡色觀清凈過前。行者爾時(shí)依初靜慮。得此二觀深生味著。為欲令此轉(zhuǎn)增進(jìn)故。入第二靜慮復(fù)修二解脫。復(fù)修二法次第如前。何緣此中厭逆色想�？傻谜f與喜受相應(yīng)。地力使然如苦集智�；蛴捎^見所習(xí)善根。至成滿時(shí)故應(yīng)生喜。既于色想已得解脫。雖游厭觀而不妨喜。次復(fù)進(jìn)入第三靜慮。妙樂迷故心便奢侈。由此不能修諸解脫。但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾。事欣厭觀俱不能成。從此進(jìn)修第四靜慮。舍增上故心漸澄凈。諸不凈想無(wú)復(fù)增上。故彼不名初二解脫。但可名曰相似善根。彼瑜伽師久觀不凈。厭惡轉(zhuǎn)故令心沈戚。為欲策發(fā)令暫生歡。或?yàn)闀航饩眯迍诰搿；驗(yàn)樽詫忩?yàn)不凈觀堪能。故彼復(fù)依第四靜慮。于欲界色起凈勝解。先取寶衣花等凈相。由勝解力漸廣思惟。遍于所緣作凈行相。如契經(jīng)說。彼于后時(shí)。應(yīng)取少凈相總思惟諸色。此雖策心而不掉舉。雖觀凈相而不起貪。既知善根勢(shì)力增上。次復(fù)于境略聚其心。于一所緣觀凈而住此位。名曰凈解脫滿。能究竟舍不凈想故。此凈解脫亦如第二內(nèi)無(wú)色想觀外諸色。然有差別謂所依地所治行相有差別故。內(nèi)外道身共不共故。通曾未曾得。唯未曾得故少用功而得。多用功得故。又凈解脫觀順貪相而貪不生。第二解脫觀違貪相得貪不起。余五解脫應(yīng)知。如前思不相應(yīng)無(wú)色處釋。何緣唯說內(nèi)無(wú)色想。除內(nèi)色想不說外耶。得初靜慮時(shí)外想已除故。謂得初靜慮外色想已除。第四靜慮中更無(wú)勞除遣。諸功德法漸次得故。又外色想易可遣除。故除彼時(shí)未立解脫�；蛲馍�想空處方除。故于此中但說除內(nèi)。此中所說內(nèi)無(wú)色想。為但遮色想別目余想耶。若謂此言但遮色想。此言無(wú)用說觀外色。無(wú)內(nèi)色想義已成故。若謂此言別目余想。應(yīng)說此想為何所緣。此非唯遮以別說故。為緣何法緣虛空界。若非不凈行相轉(zhuǎn)者。如何可名第二解脫。此無(wú)過失。彼加行故。謂此中言內(nèi)無(wú)色想。是第二加行名。第二解脫多因緣故。得解脫名。謂已解脫此方生故�；虼肆δ芤�解脫故�；蚴欠N種解脫性故�；蚺c解脫勝解俱故。此諸解脫依男女身。圣者異生皆能修起。唯滅盡定但依圣身。于圣身中通學(xué)無(wú)學(xué)。經(jīng)說滅定超諸有頂。如何可說亦依學(xué)身。此雖有頂自地所攝。然如上地法超余方得故。如超一切第四定貪。方入根本空無(wú)邊處。至超一切無(wú)所有貪。入本非想非非想處。如是超越諸有頂貪。方可得入滅受想定。謂有頂貪若斷未斷。要應(yīng)總伏方入此定。故雖自地而名超越�；蛑T有學(xué)已離有頂。見所斷故名為超越。或有頂法總有二種。有心無(wú)心位差別故。超有心故名為超越�；螂S所應(yīng)說超無(wú)過。唯第三八說身證者。舉二邊際類顯所余。色解脫中凈為邊際。于諸無(wú)色滅定為邊�；虼烁髟谝唤邕吂��；蛭ù硕�種唯內(nèi)道得故。唯未曾得故。多功用得故。盡大種造色心心所法故。有說第三初于身色以勝解力。取清凈相后漸遣除解脫成滿緣身解脫此為究竟。故偏于此立身證名。滅定無(wú)心唯依身住。故亦于彼立身證名就勝故。然理實(shí)皆爾依通有理。有契經(jīng)言何名身證。謂八解脫。此八解脫何有情起。若于所緣恒求對(duì)治。是貪愛行樂修多道。如是有情能起解脫。行者何為修解脫等。為令煩惱轉(zhuǎn)更遠(yuǎn)故。為于等至得自在故。既得自在便能引發(fā)。無(wú)諍等德及圣神通。由此便能轉(zhuǎn)變諸境。起留舍等種種事業(yè)。已辯解脫次辯勝處。頌曰。

勝處有八種二如初解脫

次二如第二后四如第三

論曰。勝處有八。內(nèi)有色想觀外色少。若好若惡于此諸色勝知?jiǎng)僖�。有如是想是名為初。�?nèi)有色想觀外色多。廣說乃至。是名第二內(nèi)無(wú)色想觀外色少。廣說乃至。是名第三內(nèi)無(wú)色想觀外色多。廣說乃至。是名第四內(nèi)無(wú)色想觀外色。青青顯青現(xiàn)青光。譬如烏莫迦花�；蛉缙帕_痆斯深染青衣于此諸色。勝知?jiǎng)僖娪腥缡窍�。是名第五�?nèi)無(wú)色想觀外色。黃黃顯黃現(xiàn)黃光。譬如羯尼迦花�；蛉缙帕_痆斯。深染黃衣廣說乃至。是名第六內(nèi)無(wú)色想觀外色。赤赤顯赤現(xiàn)赤光。譬如槃豆時(shí)縛迦花。或如婆羅痆斯。深染赤衣廣說乃至。是名第七內(nèi)無(wú)色想觀外色。白白顯白現(xiàn)白光。譬如烏沙斯星�；蛉缙帕_痆斯。極鮮白衣廣說乃至。是名第八能制伏境。故名勝處。謂雖一切所緣色境。清凈光華美妙具足。而善根力悉能映蔽。譬如仆隸雖服珍奇。而為其主之所映蔽。或于是處轉(zhuǎn)變自在。不隨起惑故名勝處。勝于處故立勝處名。或此善根即名為處處能勝。故立勝處名。少謂所緣或自在少與此相反說名為多。好惡色言顯劣勝色。有說于好能不起貪。于惡不嗔故名為勝。若爾勝處體應(yīng)具無(wú)貪嗔。故于此中有別意趣。謂不凈行相總觀好惡色。如觀惡色好色亦然�？�?cè)〔粌粜淖栽谵D(zhuǎn)。何勞復(fù)觀惡色不凈。由曾見凈起諸煩惱。以顛倒覺曾見凈故。今如實(shí)見為治昔貪。故于惡色亦觀不凈。初觀此境名為勝知。后觀成時(shí)名為勝見。能自了達(dá)我于此中。有勝知?jiǎng)僖娒�有如是想。此四勝�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性地等。如次同前初二解脫。謂初二勝處是初解脫果。次二勝處是第二果。彼為資糧能入此故�？傆^不凈能制伏己。復(fù)于此境觀凈制伏。謂即乘前內(nèi)無(wú)色想。別觀青等四顯色相。所言青者謂花等青。言青顯者謂衣等青青現(xiàn)青光。顯前二種所有青相。純深無(wú)雜非如青邊。所發(fā)青影及孔雀尾金剛等青。然青光言顯青鮮潔。非如日等外發(fā)光明�；�?yàn)轱@成青色顯著。舉花衣喻。顯加行中取彼為門入勝處觀。非于觀內(nèi)見似此色。烏莫迦花花中青勝俱生青內(nèi)舉此為門。婆羅痆斯善于染色。和合青內(nèi)舉此為門。非加行中但取此二。非皆有故不舉珠寶。若處空閑先取花相。若居聚落先取衣青。青觀既然黃等亦爾。然于夜分先取白星。晝則取衣余皆如上。于晴夜分烏沙斯星。諸白色中最為勝故。此四勝處自性地等。應(yīng)知如前第三解脫。以凈解脫為此四因。彼為資糧能入此故。前三解脫于諸色中。但能總?cè)〔粌魞粝�。今八勝處于諸色中。分別少多青等異相。故前解脫但于色中。棄背欲貪及不凈想。今八勝處能于所緣。分折制伏令隨心轉(zhuǎn)。由此證知第三解脫�？�?cè)�凈相故立一名。八勝處中后四勝處。差別取故分為四種。若凈解脫亦差別緣。取凈性同立為一者。后四勝處應(yīng)亦立一。差別因緣不可得故。已辯勝處次辯遍處。頌曰。

遍處有十種八如凈解脫

后二凈無(wú)色緣自地四蘊(yùn)

論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風(fēng)青黃赤白。及空與識(shí)二無(wú)邊處。經(jīng)于此處皆言一想。上下及傍無(wú)二無(wú)量。于一切處無(wú)間無(wú)隙。周遍思惟故名遍處。遍于處故立遍處名。或此善根即名為處。行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別是故遍處分為十種。經(jīng)言一者顯此等至。思惟一類境相現(xiàn)前。想言顯是勝解作意。若異此者應(yīng)言一知。上下傍言顯意流轉(zhuǎn)。言無(wú)二者顯。無(wú)間隙。無(wú)量言顯勝解無(wú)邊。由勝等持磨瑩力故。令觀行者心自在生。能于所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名。此上更無(wú)遍行相故。唯第四定空識(shí)無(wú)邊。可得說有無(wú)邊行相。前八遍處如凈解脫。自性皆是無(wú)貪善根。若并助伴皆五蘊(yùn)性。后四勝處加行引生。故與彼同如凈解脫。又如凈解脫依第四靜慮。及緣欲界色處為境。如何地等亦名色處。地地界等有差別故。顯形名地等如先已說。故說地等遍處不言地界等。故前八種但緣色處。風(fēng)與風(fēng)界既無(wú)差別。如何可言亦緣色處。此難非理。以諸世間亦說黑風(fēng)團(tuán)風(fēng)等故。由此前八緣色理成。后二遍處如次空識(shí)二。凈無(wú)色為其自性。各緣自地四蘊(yùn)為境。此解脫等三門功德。為由何得。依何身起。頌曰。

滅定如先辯余皆通二得

無(wú)色依三界余唯人趣起

論曰。第八解脫如先已辯。以即是前滅盡定故。余解脫等通由二得。謂由離染及加行得。以有曾習(xí)未曾習(xí)故。前八遍處初修習(xí)時(shí)。皆以眼識(shí)為其加行�？仗幈樘幊跣抟酄�。以初必緣空界色故。由勝解力后成滿時(shí)。通緣自地四蘊(yùn)為境。識(shí)處遍處初修習(xí)時(shí)。但以意識(shí)為其加行。以初必緣識(shí)為境故。由勝解力后成滿時(shí)。亦緣自地四蘊(yùn)為境。四無(wú)色解脫二無(wú)色遍處。一一通依三界身起。然其初起多依下地。依自下地皆容后起。唯無(wú)所有亦依上地。所余一切依欲界身。唯在人中三洲除北。余慧力劣無(wú)圣教故。治欲貪故上二界無(wú)。有說初起唯依人趣。要由教力所引起故。人中有教天趣中無(wú)。設(shè)有著樂不能初起。故人初起退生欲天。由宿習(xí)力有后起義。復(fù)以何緣第三靜慮。有通無(wú)量等無(wú)解脫等耶。無(wú)解脫緣前已具辯。解脫無(wú)故勝處亦無(wú)。解脫為門入勝處故。勝處無(wú)故遍處亦無(wú)。勝處為門入遍處故。又第三定耽著妙樂。于生死中此樂勝故。不能發(fā)起解脫等三。此三皆欲背生死故。通無(wú)量等隨順于樂。故依此定亦能修起。此解脫等三門功德。若隨得一得一切不。此不皆爾。其義云何。得后必前前非必后。謂得遍處必具得三。得勝處者必得解脫。遍處不定或得或無(wú)。若得解脫余二不定。以入遍處勝處為門。解脫為門入勝處故。此解脫等差別云何。唯能棄背名為解脫。兼析所緣名為勝處。加無(wú)邊解得遍處名。此三善根漸次修故。有余師說。此三善根由下中上故有差別。謂能棄舍勝伏所緣。行相無(wú)邊有劣勝故。有余師說。解脫唯因遍處唯果勝處通二。今應(yīng)思擇上二界中。說者既無(wú)何緣起定。頌曰。

二界由因業(yè)能起無(wú)色定

色界起靜慮亦由法爾力

論曰。生上二界總由三緣。能進(jìn)引生色無(wú)色定。一由因力。謂于先時(shí)近。及數(shù)修為起因故。二由業(yè)力。謂先曾造感上地生順后受業(yè)。彼業(yè)異熟將起現(xiàn)前。勢(shì)力能令進(jìn)起彼定。以若未離下地?zé)�惱。必定無(wú)容生上地故。三法爾力。謂器世界將欲壞時(shí)。下地有情法爾能起上地靜慮。以于此位所有善法。由法爾力皆增盛故。諸有生在上二界中起無(wú)色定。由因業(yè)力非法爾力。無(wú)云等天不為三災(zāi)之所壞故。生在色界起靜慮時(shí)。由上二緣及法爾力。若生欲界起上定時(shí)。一一應(yīng)知加由教力。由教力者。謂人三洲。天亦聞教微故不說。前來(lái)分別諸勝法門。皆為弘持世尊正法。何謂正法當(dāng)住幾時(shí)。頌曰。

佛正法有二謂教證為體

有持說行者此便住世間

論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契經(jīng)調(diào)伏對(duì)法。證謂三乘諸無(wú)漏道。若證正法住在世間。此所弘持教法亦住理必應(yīng)爾�，F(xiàn)見東方證法衰微教多隱沒。北方證法猶增盛故。世尊正教流布尚多。由此如來(lái)無(wú)上智境眾圣棲宅。阿毗達(dá)磨無(wú)倒實(shí)義此國(guó)盛行。非東方等所能傳習(xí)。二中教法多分依止。持者說者得住世間。證正法住唯依行者。然非行者唯證法依。教法亦應(yīng)依行者。故謂有無(wú)倒修行法者。能令證法久住世間。證法住時(shí)教法亦住。故教法住由持說行。但由行者令證法住。故佛正法隨此三人。住爾所時(shí)便住于世。阿毗達(dá)磨此論所依。此攝彼中真實(shí)要義。彼論中義釋有多途。今此論中依何理釋。頌曰。

迦濕彌羅議理成我多依彼釋對(duì)法

少有貶量為我失判法正理在牟尼

論曰。迦濕彌羅國(guó)毗婆沙師議。阿毗達(dá)磨理善成立。我多依彼釋對(duì)法宗。經(jīng)主此中述己本意。言依此國(guó)諸善逝子。議對(duì)法理大毗婆沙。發(fā)起正勤如理觀察。為令正法久住世間。饒益有情故造斯論。多言顯示少有異途。謂形像色去來(lái)世等。然諸法性廣大甚深。如實(shí)說者甚為難遇。自惟覺慧極為微劣。不能勤求如實(shí)說者。故于廣論所立理中。少有貶量為我過失。諸法正理廣大甚深。要昔曾于無(wú)量佛所。親近修習(xí)真智資糧。方于智境一切無(wú)惑。麟喻獨(dú)覺尚于法相不能決判。況諸聲聞彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理。唯在真實(shí)大牟尼尊。是故定知阿毗達(dá)磨。真是佛說應(yīng)隨信受。無(wú)倒修行勤求解脫。