第七十六卷 阿毗達(dá)磨順正理論

　　第七十六卷 阿毗達(dá)磨順正理論

　　辯智品第七之四

　　已辯愿智。無礙解云何。頌曰。

　　無癡解有四謂法義詞辯

　　名義言說道無退智為性

　　法詞唯俗智五二地為依

　　義十六辯九皆依一切地

　　但得必具四余如無諍說

　　論曰。諸無礙解總說有四。一法無礙解。二義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總說如其次第。以緣名義言及說道。不可退轉(zhuǎn)智為自性。謂無退智緣能詮法。名句文身立為第一。趣所詮義說之為名。即是表召法自性義。辯所詮義說之為句。即是辯了法差別義。不待義聲獨(dú)能為覺。生所依托說之為文。即是迦遮吒多波等。理應(yīng)有覺不待義聲。此覺不應(yīng)無所緣境。此所緣境說之為文。文謂不能親目于義。但與名句為詮義依。此三能持諸所詮義。及軌生解。故名為法。即三自性說之為身。自性體身名差別故。三與聲義極相鄰雜。為境生覺別相難知。故說身言顯有別體。若無退智緣一切法。所有勝義立為第二。義即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義有不如義。有有義有無義。有依假轉(zhuǎn)。有依實(shí)轉(zhuǎn)。了此無間�；蛴诤髸r諸所度量名為勝義。為欲顯示義無礙解。所緣之境非語及名。故此所緣說為勝義。謂此但取依語起名。名所顯義非取泛爾。心之所行說名為義。若無退智緣諸方域。俗圣言詞立為第三。即能了知世語典語。于諸方域種種差別。若無退智緣應(yīng)正理無滯礙說。及緣自在定慧二道。立為第四。即于文義能正宣揚(yáng)。無滯言詞說名為辯。及諸所有已得功德。不由加行任運(yùn)現(xiàn)前自在功能。亦名為辯。此能起辯立以辯名。了辯及因智名辯無礙解。即前所說能正宣揚(yáng)。善應(yīng)物機(jī)不違勝義。所有言說名應(yīng)正理。即前所說無滯言詞。不待處時及有情等。辯析自在。名無滯礙。即上所言已得功德。不由加行任運(yùn)現(xiàn)前。名為自在定慧二道。又能所詮相符會智。名初二無礙解。謂達(dá)此名屬如是義。及達(dá)此義有如是名。名能所詮相符會智。達(dá)時作等加行言詞。名第三無礙解。達(dá)所樂言說及自在道因。名第四無礙解。又色等六所知謂義。即此善等有為無為。色非色等差別謂法。即詮此二言說謂詞。三智即前三無礙解。即緣三種無掛礙智。名第四無礙解。又達(dá)世俗勝義二諦。名初二無礙解。此即行者自利圓德。能善宣說如是二諦。名第三無礙解。于此善巧問答難通。名第四無礙解。此即行者利他圓德。有說愚癡猶預(yù)散亂。是于宣辯有滯礙因。由解脫此三得現(xiàn)法樂住。及由此故利他行成。此智名為辯無礙解。若得如是定能宣說。符會正理無滯言詞。及得現(xiàn)前自在功德。又于名等勝義言詞。無滯說中各得善巧。如次建立四無礙解。前三善巧說名為因。由境不同故有差別。第四名果能說無滯。又由四分別他事成。謂巧于文了達(dá)于義。妙閑聲韻定慧自在。故無礙解建立有四。此即總說無礙解體。兼顯四種所緣差別。契經(jīng)略舉此數(shù)及名。諸對法中廣顯其相。又經(jīng)列此先義后法。諸對法中先法后義。此為顯示二智生時�；蛄x因名�；蛎�因義。故經(jīng)與論作差別說。謂聽法者先分別名。既正知名次尋其義。正知義已欲為他說。次必應(yīng)求無滯說智。依此次第故名在先。然此四中義智最勝。余是助伴故義在先。謂于義中若正了達(dá)。次應(yīng)方便尋究其名。既已知名欲為他說。次應(yīng)于說求巧便智。是故此四次第如是。辯無礙解若緣說時。何異第三詞無礙解。第三了達(dá)訓(xùn)釋言詞。如有變礙故名色等。此達(dá)應(yīng)理無滯礙說。有說詞詮諸法自性。辯能顯示諸法差別。有說于法直說名詞。展轉(zhuǎn)無滯分析名辯。緣此二種三四有別。四中法詞俗智為性。非無漏智緣名身等。及世言詞事境界故。法無礙解通依五地。謂依欲界四本靜慮。上地中無名身等故。彼不別緣下名等故。詞無礙解唯依二地。謂依欲界初本靜慮。上諸地中無尋伺故。彼地必?zé)o自語言故。此因非理。所以者何。非發(fā)語智名無礙解。勿無礙解定中無故。由此不應(yīng)作如是說。無尋伺故上地中無。無斯過失。因義異故。何謂因義。謂此意言尋伺二法能發(fā)語故。相不寂靜自性粗動。上無此故寂靜微細(xì)。詞無礙解緣外言詞。亦不寂靜粗動類攝。是故此解上地中無。初靜慮中亦有尋伺。故于定內(nèi)亦有此解。由此極成但依二地。義無礙解十六智性。謂若諸法皆名為義。則十智性。若唯涅槃名為義者則六智性。謂俗法類滅盡無生。辯無礙解九智為性。謂唯除滅緣說道故。此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。辯無礙解于說道中。許隨緣一皆得起故。通依諸地。亦無有失。然于其中但緣說者。唯依二地與第三同。有說盡無生非無礙解攝。以無礙解是見性故。彼說第二或四或八。第四唯七。準(zhǔn)上應(yīng)知。此四應(yīng)知如四圣種。隨得一種必具得四。非不具四可名為得。隨欲現(xiàn)起或具不具。有余師言。有不具得無理得一必令得四。有說此四無礙解生。如次串習(xí)算計佛語。聲明因明為前加行。若于四處未得善巧。必不能生無礙解故。理實(shí)一切無礙解生。唯學(xué)佛語能為加行。要待前生久習(xí)名等。四種善巧今乃能修。無礙解名釋有多義。謂于彼彼境領(lǐng)悟無礙名無礙解。或于彼彼境決斷無礙名無礙解�；蛴诒吮司痴�說無礙名無礙解。有余師說。缽剌底是助聲目現(xiàn)前義。如缽剌底日火蝩來。是日火蝩現(xiàn)前來義。三目無倒毗陀目智。此言意顯于境現(xiàn)前。無顛倒智名無礙解。四無礙解三乘俱得。何故經(jīng)說唯我世尊。獨(dú)名成就四無礙解。無相違失。經(jīng)自釋故。謂彼經(jīng)言唯佛無謬。成就無上故作是說。聲聞獨(dú)覺自分境中。智無退故名無礙解。諸佛世尊于一切法。圓滿知故名無礙解。有余師說。無別第四即依前三總集建立。此說非理。緣法義詞與緣說道智相別故。此四依地自性所緣。與無諍別。前來已辯種性依身如無諍說。謂不動種性依三洲人身。如是所說無諍智等。頌曰。

　　六依邊際得邊際六后定

　　遍順至究竟佛余加行得

　　論曰。無諍愿智四無礙解。六種皆依邊際定得。邊際定力所引發(fā)故。邊際靜慮體有六種。前六除詞余五少分。及除此外復(fù)更有余。加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。詞無礙解雖依彼得。而體非彼靜慮所攝。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故。增至究竟故得邊際名。由此不應(yīng)亦通余地。云何此名遍所隨順。謂正修學(xué)此靜慮時。從初靜慮次第順入乃至有頂。復(fù)從有頂次第逆入至初靜慮。從初靜慮次第順入。展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮。名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟。謂專修習(xí)第四靜慮。從下至中從中至上。如是三品復(fù)各分三。上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名。此中三乘非無差別。而各于自得究竟名。此中邊名顯無越義。勝無越此故名為邊際言。為顯類義極義。如說四際及實(shí)際言。如是二言顯此靜慮。是最勝類定中最極。殊勝功德多此引生。樂通行中此最勝故。有言無諍體即是悲。哀愍有情修無諍故。趣入無諍以悲為門。如何異悲別有自體。此說非理。不決定故。謂修無諍非定由悲。于諸有情拔苦行相。但為令彼煩惱不生。寂靜思惟為門而入。設(shè)許決定以悲為門。亦不可言以悲為體。勿慧由定發(fā)體即是定故。若住無諍能息他惑。則應(yīng)世尊不住無諍氣噓。指鬘等緣佛生惑故。實(shí)非無諍恒現(xiàn)在前。以佛世尊具無量德。隨時所欲起一現(xiàn)前。寧一切時偏住無諍。佛于圣住多住于空。先由此門入離生故。能引舍故。極微妙故。最難修故。是不共故。佛于梵住多住于悲。最能濟(jì)拔有情苦故。無諍不然。故多不起。世尊對彼具壽善現(xiàn)。饒益他志雖勝無邊。而不恒時住無諍者。為欲永拔彼煩惱故。初縱令起后方調(diào)伏。如是可謂真實(shí)哀愍。愿智為先方起無諍。非起愿智無諍為先。謂要先知諸有情類。由我安住如是威儀。煩惱便生。余則不爾。然后方起無諍現(xiàn)前。愿智無緣由無諍起。雖俱邊際靜慮為先。加行有殊得有差別。有說此二展轉(zhuǎn)相攝。理不應(yīng)然。行相別故。謂別行相為息他惑。起別行相為了所知。若加行中為息他惑。后從定起他惑不生。如是即名無諍事辦。若加行位為知所了。后起定時了所知境。如是名曰愿智事成。行相既殊如何相攝。如是所說無諍智等。除佛余圣唯加行得。非離染得。非皆得故唯佛于此。亦離染得。諸佛功德初盡智時。由離染故一切頓得。后時隨欲能引現(xiàn)前不由加行。以佛世尊于一切法自在轉(zhuǎn)故。已辯前三唯共余圣德。于亦共凡德且應(yīng)辯通。頌曰。

　　通六謂神境天眼耳他心

　　宿住漏盡通解脫道慧攝

　　四俗他心五漏盡通如力

　　五依四靜慮自下地為境

　　聲聞麟喻佛二三千無數(shù)

　　未曾由加行曾修離染得

　　念住初三身他心三余四

　　天眼耳無記余四通唯善

　　論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯圣。然其前五異生亦得。依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝。慧為自性如沙門果。解脫道言顯出障義。勝進(jìn)道中亦容有故。如是通慧無間道無。此位定遮他心智故。勿阿羅漢舍無間道。即名亦舍漏盡通故。品類足說。善慧是通二應(yīng)非通。無記性故。義各別故。此彼無違。彼說所知及所通法。舉諸智慧為能知通。以顯所知及所通法。雖諸智慧皆能知通。而且說善勝遍緣故。所知所通雖無廣陜。而能知外有別能通。故說所知已復(fù)說所通法。此所辯通唯勝定果。通無記慧。與彼何違。又彼但言通謂善慧。不言唯善。故亦無違。如說能知謂諸善智。豈惡無記皆非智攝。彼此通別應(yīng)作四句。有彼非此。謂除四通所余善慧。有此非彼。謂解脫道二無記慧。有彼亦此。謂即四通。有非彼此。謂除前說。除他心漏盡。余四俗智攝。西方諸師說。宿住通六智。謂俗法類及苦集道。俗智能了過去俗事。余隨所應(yīng)各緣自境。然觀經(jīng)意唯俗智攝。如說隨憶無量宿住。謂或一生乃至廣說。非無漏智此行相轉(zhuǎn)。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通。依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮不依無色。近分中間彼無五通所依定故。要攝支定是五通依。非漏盡通亦不依彼。諸地皆能緣漏盡故。不待觀色為加行故。前三通境無色不能緣。由此三通但別緣色。故修他心通色為門。故修宿住通漸次憶念。分位差別方得成滿。于加行中必觀色故。依無色地?zé)o如是能。若爾中間及五近分。亦容緣色應(yīng)有五通。不爾由前所說因故。謂攝支定是五通依。若不攝支等持劣故。又彼止觀隨一減故。若爾何緣有漏盡通。樂苦遲速地皆能盡漏。故五是別修殊勝功德。要殊勝地方能發(fā)起。若宿住通不依無色。應(yīng)不能憶無色界事。契經(jīng)何故說佛世尊無上法中。言佛能憶過去有色無色等事。此是決定比智所知。非宿住通。故無有失。謂諸外道。若見有情欲色命終不知生處。執(zhí)有情類死已斷滅。見生欲色不知所從。便執(zhí)有情本無而有。聲聞獨(dú)覺見彼命終。二萬劫中不見所在。便謂彼歿生于空處。而彼或生上不盡壽命終。如是乃至八萬劫中不見所在。便謂彼歿生于非想非非想處。而或生下地經(jīng)二三生等。見生欲色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時。如實(shí)比知所生從處。有盡壽量。有中夭者。雖亦比知非不決定。故與余圣比知有別。修神境等前三通時。思輕光聲以為加行。成已自在隨所欲為。諸有欲修他心通者。先審觀己身心二相。前后變異展轉(zhuǎn)相隨。后復(fù)審觀他身心相。由此加行漸次得成。成已不觀自心諸色。于他心等能如實(shí)知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸復(fù)逆觀此生分位。前前差別至結(jié)生心。乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已成。為憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知。串習(xí)成時亦能超憶諸所憶事。要曾領(lǐng)受憶凈居者。昔曾聞故從無色歿來生此者。依他相續(xù)初起此通。所余亦依自相續(xù)起。如是五通境唯自下。且如神境隨依何地。于自下地行化自在。于上不然。勢力劣故。余四亦爾。隨其所應(yīng)。是故無能取無色界他心宿住為二通境。即此五通于世界境。作用廣陜諸圣不同。謂大聲聞麟喻大覺不極作意。如次能于一二三千諸世界境。起行化等自在作用。若極作意如次能于二千三千無數(shù)世界。如是五通若有殊勝勢用猛利。從無始來曾未得者由加行得。若曾串習(xí)無勝勢用。及彼種類由離染得。若起現(xiàn)前皆由加行。佛于一切皆離染得。隨欲現(xiàn)前不由加行。三乘圣者后有異生。通得曾得未曾得者。所余異生唯得曾得。約四念住辯六通者。約境約體二義有殊。有說二通即天眼耳。所余四種以慧為性。彼說眼耳通是身念住境。余四皆是法念住境。然實(shí)六種皆慧為性。經(jīng)說皆能了達(dá)境故。由此皆是法念住境。若約體辯則六通中。前三唯身。但緣色故。謂神境通緣外四處。天眼緣色。天耳緣聲。若爾何緣說死生智知有情類。由現(xiàn)身中成身語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別勝智是通眷屬。依圣身起能如是知。是天眼通力所引故。與通合立死生智名。他心智通三念住攝。謂受心法緣心等故。宿住漏盡經(jīng)主欲令一一皆通四念住攝。通緣五蘊(yùn)一切境故。而實(shí)宿住法念住攝。雖契經(jīng)說念曾領(lǐng)受苦樂等事。是憶前生苦樂等受所領(lǐng)眾具。即是雜緣法念住攝。漏盡如力或法或四。不應(yīng)定言四念住攝。若約善等分別六通。有余師言。六皆是善而實(shí)眼耳唯無記性。余之四通一向是善。經(jīng)主于此作是釋言。天眼耳通無記性攝。是眼耳識相應(yīng)慧故。若爾寧說依四靜慮。隨根說故。亦無有失。謂所依止眼耳二根。由四靜慮力所引起即彼地攝。故依四地通依根故說依四言。或此依通無間道說。通無間道依四地故。此釋不然。六通皆是解脫道攝。眼耳二識是解脫道。理不成故。應(yīng)作是說。四靜慮中有定相應(yīng)。勝無記慧。能引自地勝大種果。此慧現(xiàn)前便引自地天眼天耳。令現(xiàn)在前為所依根發(fā)眼耳識。故眼耳二識相應(yīng)慧非通。但可說言是通所引。如契經(jīng)說無學(xué)三明。彼于六通以何為性。頌曰。

　　第五二六明治三際愚故

　　后真二假說學(xué)有闇非明

　　論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證明。三漏盡智證明。如其次第。以無學(xué)位。攝第五二六通為其自性。六中三種獨(dú)名明者。如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚。死生智通治后際愚。漏盡智通治中際愚。是故此三獨(dú)標(biāo)明號。又宿住通憶念前際自他苦事。死生智通觀察后際他身苦事。由此厭背生死眾苦。起漏盡通觀涅槃樂。故唯三種偏立為明。又此三通如次能舍常斷有見故立為明。又此能除有有情法三種愚故。偏立為明。有余師言。宿住能見過去諸蘊(yùn)。展轉(zhuǎn)相因次第傳來都無作者。由此能引空解脫門。死生能觀有情生死。下上旋轉(zhuǎn)猶如灌輪。故不希求三有果報。由此能引無愿解脫門。厭離為門歸無相法。故起漏盡無相解脫門。是故三通獨(dú)標(biāo)明號。此三皆名無學(xué)明者。俱在無學(xué)身中起故。于中最后容有是真通無漏故。余二假說體唯非學(xué)非無學(xué)故。由此最后得無學(xué)名。自性相續(xù)皆無學(xué)故。前之二種得無學(xué)名。但由相續(xù)不由自性。如施設(shè)論作如是言。有等持相應(yīng)無覆無記慧。不由善故及無漏故得立圣名。由圣身中此可得故。說名為圣。此亦應(yīng)爾。故名無學(xué)。有學(xué)身中有愚暗故。雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚暗。后還被蔽。不可立明。要暗永無。方名明故。契經(jīng)中說示導(dǎo)有三。彼于六通以何為性。頌曰。

　　第一四六導(dǎo)教誡導(dǎo)為尊

　　定由通所成引利樂果故

　　論曰。三示導(dǎo)者。一神變示導(dǎo)。二記心示導(dǎo)。三教誡示導(dǎo)。如其次第。以六通中第一四六。為其自性。唯此三種引所化生。令初發(fā)心最為勝故。能示能導(dǎo)立示導(dǎo)名。三示導(dǎo)中教誡最勝。定由通所成故。定引利樂果故。謂前二導(dǎo)咒等亦能。不但由通故非決定。如有咒術(shù)名健馱梨。持此便能騰空自在。或有藥草具勝功能。若服若持飛行自在。復(fù)有咒術(shù)名伊剎尼。持此便能知他心念�；蛴捎^相聽彼言音。亦能了知他心所念。教誡示導(dǎo)。除漏盡通。余不能為。故是決定。或前二導(dǎo)外道亦能。第三不然。故名決定。又前二導(dǎo)有但令他暫時回心。不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示導(dǎo)亦定令他引當(dāng)利益及安樂果。以能如實(shí)方便說故。由此教誡最勝非余。神境二言為目何義。頌曰。

　　神體謂等持境二謂行化

　　行三意勢佛運(yùn)身勝解通

　　化二謂欲色四二外處性

　　此各有二種謂似自他身

　　論曰。神名所目唯勝等持。由此能為神變事故。而契經(jīng)說。神果名神。意為舉粗以顯細(xì)故。又顯勝等持是彼近因故。然神變事體實(shí)非神。此廣如前覺分中辨。諸神變事說名為境。此有二種。謂行及化。行復(fù)三種。一者運(yùn)身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠(yuǎn)方作近思惟便能速至。若于極遠(yuǎn)色究竟天。作近思惟即便能至。本無來去。何謂速行。此實(shí)亦行但由近解。行極速故得勝解名�；蚴雷鹧浴ｌo慮境界不思議故。唯佛能了。三者意勢。謂極遠(yuǎn)方舉心緣時。身即能至。此勢如意得意勢名。如心取境頃至色究竟故。于此三中意勢唯佛。運(yùn)身勝解亦通余乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠(yuǎn)近舉心即至。由此世尊作如是說。諸佛境界不可思議。如日舒光蘊(yùn)流亦爾。能頓至遠(yuǎn)故說為行。若謂不然此沒彼出。中間既斷行義應(yīng)無�；蚍鹜�神不思議故。舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有。勝解兼余圣運(yùn)身并異生�；瘡�(fù)二種。謂欲色界。若欲界化外四處除聲。若色界化唯二謂色觸。以色界中無香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故總成八。雖生在色作欲界化。而無色界成香味失�；�作自身唯二處故。有說亦化四如衣等不成。非神境通能起化事。要此通果諸能化心。此能化心有幾何相。頌曰。

　　能化心十四定果二至五

　　如所依定得從凈自生二

　　化事由自地語通由自下

　　化身與化主語必俱非佛

　　先立愿留身后起余心語

　　有死留堅體余說無留義

　　初多心一化成滿此相違

　　修得無記攝余得通三性

　　論曰。能變化心總有十四。謂依根本四靜慮生。初靜慮生唯有二種。一欲界攝。二初靜慮。第二第三第四靜慮。如其次第有三四五。無上依下。下地劣故。上下地系一靜慮果。所依行等地有勝劣。一地系上下靜慮果。地雖等所依行勝劣。下系上果下果上系。如次地劣勝所依行勝劣如得靜慮化心亦然。果與所依俱時得故。然得靜慮總有三時。離染受生加行異故。謂離下染得上靜慮時。亦得此定所引化心果。從上地歿生色界時。及由加行起勝功德。但有新得所依靜慮。亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢。及練根位得應(yīng)果時。十四化心一時總得。乃至身在第四靜慮。得阿羅漢得五化心。無從化心直出觀義。此從凈定及自類生。能無間生自類凈定故唯從二生二非余。唯自地化心起自地化事�；�所發(fā)語由自下心。謂欲初定化唯自地心語。上化起語由初定心。彼地自無起表心故。若生欲界第二定等。化事轉(zhuǎn)時如何起表。非威儀路工巧處心。依異界身而可現(xiàn)起。彼必依止自界身故。此無有過。引彼界攝大種現(xiàn)前為所依故。謂引色界大種現(xiàn)前。與欲界身密合而住。依之起彼能發(fā)表心。無定地表心依散地身過�；蚱鹨蓝�能發(fā)表心。如依定生天眼耳識。若一化主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音詮表一切皆同。故有伽他作如是說。

　　一化主語時諸所化皆語

　　一化主若默諸所化亦然

　　此但說余。佛則不爾。諸佛定力最自在故。與所化語容不俱時。言音所詮亦容有別。若上三地所化語時。初定表心現(xiàn)前發(fā)者。此心起位已出化心。應(yīng)無化身化如何語。由先愿力留所化身。后起余心發(fā)語表業(yè)。故無化語闕所依過。非唯化主命現(xiàn)在時。能留化身令久時住。亦有令住至命終后。即如尊者大迦葉波。留骨鎖身至慈尊世。唯堅實(shí)體可得久留。異此飲光應(yīng)留肉等。有余師說。愿力留身必?zé)o有能令至死后。圣大迦葉留骨鎖身。由諸天神持令久住。初習(xí)業(yè)者由多化心。要附所依起一化事。習(xí)成滿者由一化心。能不附所依起眾多化事�？傆卸�類能變化心。一修所成。二生得等。所起化果亦如彼說。修所成化攝處如前。不能化為有情身故。生所得等。于欲界中化為九處。色界化七依不離根。言化九等理實(shí)無有能化作根。修果無心余化容有。修果起表由化主心。余容自心起身語表。修果飲食若為資身。必在化主身中消化。若為余事吞金石等。或即住彼化事身中。或隨所宜置在別處。余化飲食隨住所依。修果化心唯無記性。余通三性。謂善惡等。如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化。天眼耳言為目何義。為目慧體。為目色根。若慧不應(yīng)名天眼耳。若色根者不應(yīng)名通。此前已說前何所說。謂說根本四靜慮中。有定相應(yīng)勝無記慧。名為天眼及天耳通。此所引生勝大種果名天眼耳。其體是何。頌曰。

　　天眼耳謂根即定地凈色

　　恒同分無缺取障細(xì)遠(yuǎn)等

　　論曰。此體即是天眼耳根。謂緣聲光為加行故。依四靜慮于眼耳邊。引起彼地微妙大種。所造凈色眼耳二根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天。體即是天。定地攝故。極清凈故。立以天名。由此經(jīng)言。天眼耳者無有皮肉筋纏血涂。唯妙大種所造凈色。然天眼耳種類有三。一修得天。即如前說。二者生得。謂生天中。三者似天。謂生余趣由勝業(yè)等之所引生。能遠(yuǎn)見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王。諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現(xiàn)當(dāng)生恒是同分。以至現(xiàn)在必與識俱。能見聞故處所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能隨所應(yīng)取彼障隔。極細(xì)遠(yuǎn)等諸方色聲。故于此中有如是頌。

　　肉眼于諸方被障細(xì)遠(yuǎn)色

　　無能見功用天眼見無遺

　　前說化心修余得異。神境等五各有異耶。亦有。云何。頌曰。

　　神境五修生咒藥業(yè)成故

　　他心修生咒又加占相成

　　三修生業(yè)成除修皆三性

　　人唯無生得地獄初能知

　　論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。三咒成。四藥成。五業(yè)成。曼馱多王及中有等。諸神境智是業(yè)成攝。有余師說。神境有四。即前行三變化為一。言變化者。如契經(jīng)言。分一為多。乃至廣說。他心智類總有四種。前三如上加占相成。余三各三。謂修生業(yè)。除修所得皆通善等。非定果故不得通名。人中都無生所得者。余皆容有。隨其所應(yīng)本性生念業(yè)所成攝。人由先業(yè)能憶過去。于地獄趣初受生時。唯以生得他心宿住知他心等。及過去生苦受逼已更無知義。彼憶過去以何證知。如契經(jīng)言。彼自憶念。我等過去曾聞他說諸欲過失。而不厭離。故于今時。受斯劇苦。彼唯能憶次前一生。余趣隨應(yīng)恒有知義。傍生知過去。如蠡聲狗等鬼知過去。如有頌言。

　　我昔集眾財以法或非法

　　他今受富樂我獨(dú)受貧苦

　　天知過去。如有頌言。

　　我施逝多林蒙大法王住

　　賢圣僧受用故我心歡喜

　　又契經(jīng)說。諸生天者初生必起三種念言。我從何歿今生何處。乘何業(yè)故來生此間。