第七十九卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第七十九卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯定品第八之三

已辯等至云何等持。經(jīng)說(shuō)等持總有三種。一有尋有伺三摩地。二無(wú)尋唯伺三摩地。三無(wú)尋無(wú)伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰。

初下有尋伺中唯伺上無(wú)

論曰。前來(lái)因事屢辯此三。今于此中略顯別相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應(yīng)等持。此初靜慮及未至攝。無(wú)尋唯伺三摩地者。謂唯與伺相應(yīng)等持。此即中間靜慮地?cái)z。無(wú)尋無(wú)伺三摩地者。謂非尋伺相應(yīng)等持。此從第二靜慮近分。乃至非想非非想攝。契經(jīng)復(fù)說(shuō)三種等持。一空三摩地。二無(wú)愿三摩地。三無(wú)相三摩地。如是三種相別云何。頌曰。

空謂空非我無(wú)相謂滅四

無(wú)愿謂余十諦行相相應(yīng)

此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門(mén)

論曰�？杖�摩地謂空非我。二種行相相應(yīng)等持。故說(shuō)空等持近治有身見(jiàn)。身見(jiàn)亦有二行相故。謂空行相近治我所見(jiàn)。非我行相近治我見(jiàn)。觀法非我名非我行相。觀此中無(wú)我名空行相。由此空行相近治我所見(jiàn)。以此中都無(wú)我。故此法非我所。豈不空行相即非我行相。知此非我此中無(wú)我。二種行相竟有何別。非無(wú)差別言此中無(wú)我。不能顯我畢竟無(wú)體故。謂此但顯彼此互無(wú)。不能顯成畢竟無(wú)我。以有體法亦互無(wú)故。若言此法非我便顯。我畢竟無(wú)以一切法。法相等故。由此若修非我行相便治我見(jiàn)。修空行相治我所見(jiàn)。如何無(wú)別無(wú)相三摩地。謂緣滅諦四種行相相應(yīng)等持。涅槃離諸相故名無(wú)相。緣彼三摩地得無(wú)相名。相略有十。謂色等五男女二種三有為相�；驈�(fù)相者是因異名。涅槃無(wú)因故名無(wú)相�；蛳嘀^世蘊(yùn)上中下。涅槃異彼故名無(wú)相。無(wú)愿三摩地。謂緣余諦十種行相相應(yīng)等持。十行相者。謂苦非常因集生緣道如行出。如是空等三三摩地。三摩地相雖無(wú)差別。而依對(duì)治意樂(lè)所緣。如其次第建立三種。由意樂(lè)故不愿三有。理且可然有過(guò)患故。寧由意樂(lè)不愿圣道。以諸圣道依屬有故。若爾何用修習(xí)圣道。以是涅槃能趣因故。非離圣道有得涅槃。為求涅槃故修圣道。道如船筏必應(yīng)舍故。亦由意樂(lè)不愿圣道。故緣道行相亦得無(wú)愿名。以本期心厭有為故�？辗俏蚁喾撬鶇捝�。以與涅槃相相似故。由此二行相雖緣可厭法。不取可厭相不得無(wú)愿名。此三等持通凈無(wú)漏。世出世間等持?jǐn)z故。世間攝故通十一地。出世攝者唯通九地。上七定邊無(wú)勝德故。于中無(wú)漏者名三解脫門(mén)能與涅槃為入門(mén)故。非諸有漏法是真解脫門(mén)。性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者。若有漏空緣一切法。若無(wú)漏空唯緣苦諦。無(wú)愿能緣苦集道諦。無(wú)相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者。無(wú)相唯法余皆通四。契經(jīng)復(fù)說(shuō)三重等持。一空空三摩地。二無(wú)愿無(wú)愿三摩地。三無(wú)相無(wú)相三摩地。如是三種相別云何。頌曰。

重二緣無(wú)學(xué)取空非常相

后緣無(wú)相定非擇滅為靜

有漏人不時(shí)離上七近分

論曰。此三等持緣前空等。取空等相故立空空等名�？湛盏瘸志壡盁o(wú)學(xué)空三摩地。取彼空相空相順厭勝非我故。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于五取蘊(yùn)思惟空相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。緣前無(wú)學(xué)空三摩地。思惟空相于空取空故名空空。如燒死尸以杖回轉(zhuǎn)。尸既盡已杖亦應(yīng)燒。如是由空燒煩惱已。復(fù)起空定厭舍前空重空等持�？招邢嗪笃鸺磸�(fù)還與空行相相應(yīng)。唯此最能順厭舍故。非我行相則不如是。見(jiàn)無(wú)我者于諸有為法。起厭背心不如見(jiàn)空故。諸有已見(jiàn)諸法無(wú)我。而于諸有猶生樂(lè)者。以于諸行中不審見(jiàn)空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說(shuō)為非我�？沼趨捝針O隨順故。無(wú)愿無(wú)愿緣前無(wú)學(xué)。無(wú)愿等持取非常相。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于五取蘊(yùn)中思惟非常相。從此后起殊勝善根。相應(yīng)等持緣前無(wú)學(xué)。無(wú)愿三摩地思惟非常相。于無(wú)愿不愿名無(wú)愿無(wú)愿。舉喻顯示如前應(yīng)知。重?zé)o愿等持非常行。相后起即復(fù)還與非常行相相應(yīng)。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣圣道。圣道非苦趣苦滅故�？喾ú荒苋た嗉艤�。亦非因等四能緣圣道。以圣道不能令苦續(xù)故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能為厭舍。豈不如無(wú)愿不愿圣道。而作道等四此亦應(yīng)然。此例不然。無(wú)愿正厭有兼于圣道起不愿心故。謂前無(wú)愿正厭于有。圣道依有故兼不愿。雖望意樂(lè)說(shuō)不愿道。而于圣道非正憎厭。故亦能作道等四種。無(wú)愿無(wú)愿正憎厭道。故以非常觀道過(guò)失。道等行相無(wú)容厭道。是故于此不作彼四。若道非常故可厭者。應(yīng)于圣道作苦行相有彼相故。如契經(jīng)言。諸非常即是苦非諸圣道。可有苦相安立諦理相各別故。謂依別相立苦諦名。圣道如何亦有苦相。又契經(jīng)中簡(jiǎn)別說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦。若道非常故有苦相應(yīng)但說(shuō)蘊(yùn)。既言取蘊(yùn)方是苦攝。由此證知圣道非苦。若謂譬如觀集為苦。諦相雖別而見(jiàn)非倒。以五取蘊(yùn)通苦集故。如是應(yīng)知觀道為苦。諦相雖別見(jiàn)亦非倒。以無(wú)漏蘊(yùn)通苦道故。由此不壞安立諦理。此亦非理。且定不應(yīng)觀集為苦見(jiàn)非顛倒。以五取蘊(yùn)因性名集。果性名苦其性各異。若觀因?yàn)楣�必觀果為因。差別因緣不可得故。則是倒見(jiàn)非諦觀攝。寧為不壞安立諦理。是則應(yīng)無(wú)苦集智異�；驊�(yīng)苦道智如苦集智。所緣無(wú)別故共立遍知。謂彼既言苦集同體。觀集為苦非顛倒見(jiàn)。二智境同故不別立遍知。如是應(yīng)言苦道同體。觀道為苦非顛倒見(jiàn)。二智境同故不別立遍知。既不許然道寧是苦。又道與苦事各別故。謂契經(jīng)說(shuō)無(wú)漏五根。于去來(lái)今能斷眾苦。又說(shuō)道能斷以生為本苦。又契經(jīng)說(shuō)道應(yīng)修習(xí)苦應(yīng)永斷故道非苦。若謂經(jīng)言法如船筏亦應(yīng)斷者。理亦不然。經(jīng)不說(shuō)法治所斷故。謂于先時(shí)修圣道法所作已辦。更不應(yīng)修依應(yīng)舍義說(shuō)名應(yīng)斷。非治所斷與苦不同�；蚪�(jīng)中法聲目契經(jīng)等法。應(yīng)斷言顯得旨忘詮�；蚪�(jīng)所言法尚應(yīng)斷。顯已與果無(wú)用因法�？缮崦麛嗳珥樧》帧７侨缈嘈缘酪嗫蓴�。是故苦道其體各異。又若經(jīng)言諸非常即是苦。即言圣道亦有苦相。經(jīng)次亦言諸是苦即非我。應(yīng)執(zhí)涅槃非非我性。或應(yīng)亦許是苦非常。許則定應(yīng)非涅槃性。若謂但言諸是苦皆非我。不言非我皆是苦。何不亦言諸是苦皆非常。不言非常皆是苦。若謂非常體即是苦。苦即非我但名有異。則空無(wú)愿應(yīng)無(wú)差別。以許非我即苦等故。若謂經(jīng)言苦即非我。許一切苦皆非我性。此經(jīng)既說(shuō)非常即苦。應(yīng)許非常皆是苦性。理實(shí)如是以此經(jīng)中。所言非常不說(shuō)道故。為依何法說(shuō)非常言。以諸愚夫于五取蘊(yùn)。執(zhí)為常等起四顛倒。為破彼執(zhí)說(shuō)非常言。乘此復(fù)言非常即苦。此言意顯有漏非常。皆是苦性苦皆非我。非說(shuō)一切非常非我。理必應(yīng)爾。以契經(jīng)中于計(jì)常境說(shuō)非常故。或于此中言非常者。非唯帶生滅要命終受生。謂諸愚夫計(jì)人天樂(lè)。故經(jīng)依彼有粗非常。說(shuō)即是苦如三惡趣。以何為證知此經(jīng)中。非常等言唯依有漏。由此經(jīng)后復(fù)作是說(shuō)。色受等諸法非我故。非常。豈可涅槃亦非常性。故知此經(jīng)唯約圣慧。四種行相緣苦諦說(shuō)。若謂圣道非常故應(yīng)苦。寧不許道無(wú)漏故非苦。若謂于樂(lè)計(jì)為苦見(jiàn)。如何但言見(jiàn)滅斷者。于滅謂苦其過(guò)重故。謂見(jiàn)涅槃以為苦者。極能增長(zhǎng)樂(lè)生死心。見(jiàn)道不然是故偏說(shuō)。如病厭藥易可療治。若厭病愈難為救療�；蛑T圣道依苦而轉(zhuǎn)。故見(jiàn)為苦過(guò)非甚重。由此論中略而不說(shuō)。有余說(shuō)故義不相違。又契經(jīng)言。若于喜樂(lè)如實(shí)知樂(lè)。我定說(shuō)彼于四諦理。如實(shí)現(xiàn)觀故知有為非全是苦。由此于道可觀非常。成重?zé)o愿必不觀苦。無(wú)相無(wú)相即緣無(wú)學(xué)無(wú)相三摩地。非擇滅為境。以無(wú)漏法無(wú)擇滅故。但取靜相非滅妙離。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于擇滅中思惟靜相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。即緣無(wú)學(xué)無(wú)相三摩地非擇滅為境。思惟靜相于無(wú)相滅。復(fù)觀為無(wú)相名無(wú)相無(wú)相。舉喻顯示如前應(yīng)知重?zé)o相等持。靜行相后起即復(fù)還。與靜行相相應(yīng)。唯此能觀非擇滅故。非妙行相境無(wú)記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛隨故非滅行相。以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者惟顯止息。故非擇滅得有靜相。以修圣道經(jīng)久劬勞。于彼息中便生樂(lè)想。故重?zé)o相取靜非余。重三等持唯是有漏。以于圣道生厭舍故。非無(wú)漏定厭舍圣道。二緣圣道取空非常。理可名為厭舍圣道。無(wú)相無(wú)相但緣無(wú)為作靜行相。何名厭道此欣無(wú)學(xué)無(wú)相等持。不轉(zhuǎn)之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無(wú)相等持不生為善。此既欣贊圣道不生。如何不名厭舍圣道。前無(wú)相定非此所緣。如何此名無(wú)相無(wú)相�；驊�(yīng)許此定不緣非擇滅。但緣無(wú)學(xué)無(wú)相不生。此亦不然準(zhǔn)前釋故。謂緣無(wú)相定非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無(wú)相無(wú)相故得無(wú)相無(wú)相名。緣無(wú)相境作靜行相。是故此定從境立名。唯三洲人能起此定通依男女。以依女身亦能自在。延促壽故唯無(wú)學(xué)位。以有學(xué)者但欣圣道未能厭故。此亦非一切唯不時(shí)解脫。以時(shí)解脫愛(ài)圣道故。依十一地除上七邊。以上七邊無(wú)勝德故。若在欲界從未至攝圣道后起。若在有頂無(wú)所有攝圣道后生。余皆自地圣道后起就總類(lèi)說(shuō)。此從法類(lèi)苦滅四智無(wú)間而生。若就別說(shuō)欲界攝者非類(lèi)后生。上界攝者非法后起。前二非滅后起。第三非苦后生。余行相后起此定故。應(yīng)得此者皆盡智時(shí)由離染得。后由加行方起現(xiàn)前。唯我世尊不由加行。順趣解脫起此現(xiàn)前。于道尚厭豈欣諸有。此后亦起圣道現(xiàn)前。然厭道故非無(wú)間起。欲界攝者是思所成。余修所成依定起故。契經(jīng)復(fù)說(shuō)四修等持。一為住現(xiàn)法樂(lè)修三摩地。二為得勝知見(jiàn)修三摩地。三為得分別慧修三摩地。四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別云何。頌曰。

為得現(xiàn)法樂(lè)修諸善靜慮

為得勝知見(jiàn)修凈天眼通

為得分別慧修諸加行善

為得諸漏盡修金剛喻定

論曰。如契經(jīng)說(shuō)有修等持。若習(xí)若修若多所作。得現(xiàn)樂(lè)住乃至廣說(shuō)。善言通攝凈及無(wú)漏。修諸善靜慮得住現(xiàn)法樂(lè)。而經(jīng)但說(shuō)初靜慮者。于中樂(lè)想最增盛故。謂超欲界眾多過(guò)失。故于此中樂(lè)想增盛。如游砂磧熱渴疲勞。創(chuàng)飲濁水亦生勝樂(lè)�；蚴サ罉�(lè)此具有故。謂具一切菩提分法。四沙門(mén)果九斷遍知三界對(duì)治。又諸定首諸定樂(lè)因。是故偏說(shuō)。豈不經(jīng)說(shuō)如是苾芻。住此先受離生喜樂(lè)。后生梵眾受樂(lè)同此。何故不言住后法樂(lè)。詳此唯說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)者。為令棄舍樂(lè)現(xiàn)欲樂(lè)。說(shuō)現(xiàn)定樂(lè)令其欣樂(lè)�；颥F(xiàn)樂(lè)住是后樂(lè)依。但說(shuō)所依能依已顯。如契經(jīng)說(shuō)。先住此間入諸等至后方生彼�；颥F(xiàn)法樂(lè)三乘皆住。后樂(lè)不定是故不說(shuō)。謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。雖諸靜慮即現(xiàn)法樂(lè)。依近分故說(shuō)為得。言修近分力得根本故�；蚣匆垃F(xiàn)樂(lè)說(shuō)為得言。如言石子體故無(wú)有過(guò)。有說(shuō)此定佛依自說(shuō)。如說(shuō)菩薩居贍部林。起初世間似無(wú)漏定。能引一切有情共樂(lè)。由此不說(shuō)后法樂(lè)住。即由此故亦但說(shuō)初。菩薩爾時(shí)唯得初故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見(jiàn)。此依何義立知見(jiàn)名。本靜慮中有遍照智。此遍照故立以見(jiàn)名。見(jiàn)體即知故名知見(jiàn)。眼根名見(jiàn)世所極成。為簡(jiǎn)異彼以知標(biāo)見(jiàn)。或即此見(jiàn)決斷所緣。故名為知即亦名見(jiàn)。謂本靜慮是樂(lè)行道。不多劬勞而現(xiàn)前故。不劬勞故其體堅(jiān)牢。由體堅(jiān)牢故用決定。用決定故立以知名。見(jiàn)義如前故名知見(jiàn)。為知為見(jiàn)修此等持。即是為求決定照義。此亦善逝依自而說(shuō)。謂為顯佛以天眼通。觀諸有情死生險(xiǎn)難。方為拔濟(jì)起靜慮等。故為知見(jiàn)修天眼通。有余師言。為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見(jiàn)。起此勝知見(jiàn)不離光明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見(jiàn)。若修三界諸加行善。及無(wú)漏善得分別慧。謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及余一切無(wú)漏有為�？傉f(shuō)名為加行善法。修此善法能引慧生。于諸境中差別而轉(zhuǎn)。故言修此得分別慧。如說(shuō)善逝住二尋思。能如實(shí)知諸受起等。此顯修善得分別慧。說(shuō)加行言為簡(jiǎn)生得。非修習(xí)生得得未曾得故。若修金剛喻定便得諸漏永盡。謂若修習(xí)第四靜慮。金剛喻定并隨轉(zhuǎn)法。便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說(shuō)。無(wú)上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡。引盡智生是故偏說(shuō)。有說(shuō)一切有頂斷治。第四靜慮皆此所攝。此經(jīng)所說(shuō)若習(xí)若修。若多所作義差別者。為欲顯示習(xí)修得修所治。更遠(yuǎn)如其次第如是。已辯所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無(wú)量。頌曰。

無(wú)量有四種對(duì)治嗔等故

慈悲無(wú)嗔性喜喜舍無(wú)貪

此行相如次與樂(lè)及拔苦

欣慰有情等緣欲界有情

喜初二靜慮余六或五十

不能斷諸惑人起定成三

論曰。無(wú)量有四。一慈二悲三喜四舍。言無(wú)量者無(wú)量有情為所緣故。此四能引無(wú)量福故。無(wú)量愛(ài)果此為因故。有說(shuō)此能違無(wú)量戲論故。貪等諸惑皆名戲論。何緣無(wú)量四無(wú)增減。對(duì)治四種多行障故。如契經(jīng)說(shuō)。若習(xí)若修若多所作慈能斷嗔。悲能斷害。喜斷不欣慰。舍斷欲貪嗔故唯有四。嗔謂心所。欲殺有情欲惱有情心所名害。耽著境界于諸善品。不樂(lè)住因名不欣慰。于妙欲境起染欣樂(lè)。情無(wú)厭足名為欲貪。此中慈悲無(wú)嗔為性。若爾此二有何差別。性雖無(wú)別然慈能治。殺有情嗔歡行相轉(zhuǎn)。悲是對(duì)治惱有情嗔戚行相轉(zhuǎn)。是謂差別。如苦與樂(lè)領(lǐng)納。雖同而損益殊故。體有別苦樂(lè)體別如先已辯。慈悲二種差別亦然。有作是言。悲是不害近治害故理實(shí)如是。但害似嗔似嗔名說(shuō)。悲之行相亦似無(wú)嗔立無(wú)嗔名實(shí)是不害。諸古師說(shuō)。喜即喜受何緣觀行者爾時(shí)喜受生。若緣與樂(lè)與慈無(wú)異。若緣拔苦應(yīng)與悲同。又契經(jīng)言。欣故生喜喜即喜受如先已辯。此喜行相與彼欣同。喜故生喜義有何異。若言下上義有異者。輕安與樂(lè)義亦應(yīng)然。差別因緣不可得故。又違本論云何名喜。謂喜喜相應(yīng)受想行識(shí)等。此中意顯喜俱品法。喜增上故總立喜名。非受受俱其理決定。若喜即喜受何言與受俱。若言對(duì)法以理為量應(yīng)如無(wú)過(guò)。誦本論文此亦不然。理為量論要有經(jīng)證方可定文。若與經(jīng)違理必可壞。不應(yīng)隨意輒改論文。是故此喜定非喜受。以欣為體或即無(wú)貪。謂別有貪是惡心所。于有情類(lèi)作是思惟。云何當(dāng)令諸所有樂(lè)。彼不能得皆屬于我。喜能治彼故是無(wú)貪。此與喜根必俱行故。三地可得如悔憂俱。喜亦無(wú)貪分明相者。于他盛事心不貪著。知他獲得深生欣慰。心熱對(duì)治說(shuō)名為喜。故知此喜亦無(wú)貪性。舍無(wú)量體唯是無(wú)貪。此與第三有差別者。離愛(ài)恚想等緣有情。如創(chuàng)入林等生樹(shù)覺(jué)。平等行因說(shuō)名為舍。若舍無(wú)量亦能治嗔。寧唯無(wú)貪與慈何異。又許此舍正治欲貪。與不凈觀有何差別。且舍與慈有差別者。慈能對(duì)治嗔所引嗔無(wú)嗔為體。舍能對(duì)治貪所引嗔無(wú)貪為體。豈不如舍無(wú)貪為性。亦能對(duì)治貪所引嗔。如是許慈無(wú)嗔為性。亦應(yīng)能治嗔所引貪。此難不然。行相違故謂舍行相。雙違貪嗔舍親非親差別相故。從此愛(ài)恚俱不生故。即由此故舍唯無(wú)貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂(lè)轉(zhuǎn)故。由此慈舍雖俱違嗔。而慈順貪舍能違害。是故此二極有差別。或修舍者治非處嗔。慈治處嗔故有差別。不凈與舍如次能治。淫貪余貪故有差別。此四無(wú)量非損益他。何緣唯善非無(wú)記性。能近對(duì)治貪嗔等故。愛(ài)非愛(ài)相不能引故。力能令心自在轉(zhuǎn)故。慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者。觀有情類(lèi)如己謂慈。樂(lè)有情類(lèi)離苦謂悲。于他興盛欣慰謂喜。于親怨相不思謂舍。又不觀他有損有益。等觀一切如友謂慈。于遭苦者哀愍謂悲。由勝解力想有情類(lèi)。得益離損欣慰謂喜。于有情相等觀謂舍。此四行相有差別者。云何當(dāng)令諸有情類(lèi)得如是樂(lè)。如是思惟入慈等至。云何當(dāng)令諸有情類(lèi)離如是苦。如是思惟入悲等至。諸有情類(lèi)得樂(lè)離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類(lèi)平等平等無(wú)有親怨。如是思惟入舍等至。如是所愿竟無(wú)有成豈不唐捐。修定功力能伏嗔等寧謂唐捐。應(yīng)是顛倒何能伏惑。愿得樂(lè)等寧謂顛倒。謂此不言已得樂(lè)等。但由勝解愿諸有情當(dāng)?shù)脴?lè)等。能伏諸惑故修此四功不唐捐。于定蘊(yùn)中說(shuō)四行相六何令等。具如前說(shuō)。言如是思惟入某等至者。此言若就等無(wú)間緣。慈等應(yīng)無(wú)無(wú)間生理。別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初業(yè)位中別加行引。至成滿位亦有俱生。定蘊(yùn)就初說(shuō)入無(wú)過(guò)。且慈無(wú)量愿得何樂(lè)。有說(shuō)愿得第三定樂(lè)。諸受樂(lè)中此最勝故。若自未證由聞故知。有說(shuō)愿得涅槃妙樂(lè)。于諸樂(lè)中此最勝故。有說(shuō)愿得阿羅漢樂(lè)。此已解脫諸煩惱故。初修業(yè)者未證此樂(lè)。未現(xiàn)證故不能運(yùn)心。但緣己身隨所證樂(lè)。及他所證現(xiàn)可知者。愿諸有情同證此樂(lè)。故但緣現(xiàn)如理所生。無(wú)染污樂(lè)愿他同受。若于所受已舍苾芻。設(shè)未獲得真實(shí)對(duì)治。亦處空閑受遠(yuǎn)離樂(lè)。力能映奪天帝等喜。如五樂(lè)等伽他中說(shuō)又住遠(yuǎn)離勤修善者。定有善得念念恒流。如大海水遍滿相續(xù)。喜輕安樂(lè)由此引生。以無(wú)吝心緣如是樂(lè)。愿諸含識(shí)一切同受。有余受勝學(xué)無(wú)學(xué)樂(lè)。如何觀劣以授于他。不于當(dāng)來(lái)還招劣果。若謂不欲以此與勝。便違遍緣有情為境。但由無(wú)吝福資所依。實(shí)不能令他得樂(lè)故。如有貧者以己所受粗弊資具。召施富人雖諸富人不求此惠。而彼施者亦無(wú)有失。表自敬心無(wú)所吝故。此亦如是故無(wú)有失。如于良田殖一細(xì)種。后所得果多而復(fù)大。如半核娑諸瓜瓠等。故非觀劣以授于他。便于當(dāng)來(lái)還招劣果。皆緣欲界有情為境。能治緣彼嗔等障故。謂于欲界有怨親中。三聚有情能生嗔等。于中有舍怨親等相。便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲有情。必不能緣色無(wú)色界。大悲體是無(wú)癡善根。由此力能通緣三界。若四無(wú)量唯緣有情。何故經(jīng)言。思一方等此由勝解�？偩壠髦幸磺杏星楣薀o(wú)有失。此四通在欲色界系。以契經(jīng)說(shuō)無(wú)量能招梵釋輪王殊勝果故。品類(lèi)足論依修所成。說(shuō)七智知色界修斷。及彼遍行隨眠隨增。有余師言。此四無(wú)量加行通欲本唯色界。此四無(wú)量依地別者。若喜即喜受唯是修所成。彼應(yīng)說(shuō)喜唯初二定。以于余地?zé)o喜根故。若喜異喜受亦通思所成。彼應(yīng)說(shuō)喜通依七地。與樂(lè)舍受亦相應(yīng)故。有余說(shuō)。喜唯喜受俱。彼則應(yīng)言喜通三地�；驊�(yīng)如頌唯二非余。慈悲舍三通依六地。謂四靜慮未至中間�；蛴杏�令唯依五地。謂除未至是容豫德。已離欲者方能起故。有說(shuō)此四唯欲及初得無(wú)量名。余地不爾。經(jīng)說(shuō)無(wú)量名梵住故。又說(shuō)修無(wú)量生梵世故。又說(shuō)招梵釋輪王果故。有說(shuō)隨應(yīng)通依十地。謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮。如何得與喜樂(lè)相應(yīng)。悲緣苦有情戚行相轉(zhuǎn)故。此如無(wú)漏厭作意生。是故通依下三靜慮。彼真實(shí)作意能順生欣。喜樂(lè)相應(yīng)可無(wú)有過(guò)。此勝解作意不順生欣。如何可言與彼相似。疑是戚性不順生欣。如何許疑喜樂(lè)俱起。勝解作意應(yīng)與彼同。然此于欣極相隨順。力能引生真作意故。疑則不爾極違真故。彼尚相應(yīng)此寧不許。此勝解作意理應(yīng)違欣。有歡戚處中行相別故。悲既戚行相轉(zhuǎn)應(yīng)非喜樂(lè)相應(yīng)。勿二行相俱時(shí)轉(zhuǎn)故。若爾應(yīng)不許與舍受相應(yīng)。舍受處中行相轉(zhuǎn)故。既非不許舍受相應(yīng)。與喜樂(lè)俱理定應(yīng)許。勿全不與受相應(yīng)故。雖言此四能治嗔等。而不能斷諸煩惱。得勝解作意相應(yīng)起故。真實(shí)作意方能斷惑。又此唯緣有情境故。緣法作意方能斷惑。又此唯緣現(xiàn)在境故。通緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道此可得故。要無(wú)間道方能斷惑。有作是說(shuō)。有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應(yīng)說(shuō)三依六地故。未至中間此應(yīng)無(wú)故。經(jīng)何故說(shuō)此斷嗔等。亦不相違。斷有二故。或由此力引斷道故。謂伏嗔等引斷道生。是故經(jīng)中說(shuō)斷嗔等。若爾何故契經(jīng)中說(shuō)。由善修慈住不還果。此中圣道以慈名說(shuō)。如于余處說(shuō)想名等�；蛞朗フ呦鹊么刃�。后數(shù)修行得離欲說(shuō)�；蛞罏榈眯匏�成慈。精進(jìn)修行得離欲說(shuō)。有說(shuō)此四依欲色身。無(wú)色不緣怨親等故。修此必應(yīng)先緣彼故。如實(shí)義者。唯依欲身于欲界中唯人能起。若喜非喜受成一必具四。若喜即喜受成一定成三。生第三定等唯不成喜故。依何義故契經(jīng)中說(shuō)。修四無(wú)量慈極至遍凈。悲極至空無(wú)邊處。喜極至識(shí)無(wú)邊處。舍極至無(wú)所有處。云何色界法能招無(wú)色果。又四靜慮無(wú)不有慈。何緣修慈唯極遍凈。有余于此倦于思尋。仰推慈尊當(dāng)解此義。傳聞具壽迦多衍尼子。曾以此義問(wèn)設(shè)摩達(dá)多。彼尊尋思便入寂定。至明清旦欲為解釋。時(shí)衍尼子復(fù)入寂定。時(shí)未會(huì)遇各般涅槃。由此迄今無(wú)能釋者。毗婆沙者作是釋言。應(yīng)知此經(jīng)依相似說(shuō)。謂樂(lè)受法與慈相似。慈作與樂(lè)行相轉(zhuǎn)故樂(lè)至遍凈。上地皆無(wú)故說(shuō)修慈極于遍凈。求離苦法與悲相似。悲作拔苦行相轉(zhuǎn)故。色身能作粗苦生因。有身便有斷首等故�？仗幗�分厭離色身。故說(shuō)修悲極于空處。輕安樂(lè)法與喜相似。喜作安樂(lè)行相轉(zhuǎn)故。識(shí)無(wú)邊處輕安樂(lè)增。緣自無(wú)邊識(shí)為門(mén)故。無(wú)邊識(shí)相極增安樂(lè)。故說(shuō)修喜極于識(shí)處。能棄舍法與舍相似。舍作棄舍行相轉(zhuǎn)故。無(wú)所有處由近分中。棄舍無(wú)邊行相成滿。是故說(shuō)修舍極無(wú)所有處。有言此經(jīng)依相順說(shuō)。謂從慈定起欣等流順第三定。從第三定起欲等流。亦順慈定如是乃至。舍無(wú)所有起欲等流展轉(zhuǎn)相順。此不顯理但有虛言�；驊�(yīng)于中更求深趣。有言此經(jīng)就意樂(lè)說(shuō)。謂樂(lè)慈者樂(lè)第三定。乃至樂(lè)舍者樂(lè)無(wú)所有處。此亦無(wú)理由何證知。是故應(yīng)如前釋為善。初欲引起四無(wú)量時(shí)。先于有情分為三品。所謂親友處中怨仇。三各分三謂上中下。上親友者。謂生法身賴彼重恩舍便難住。中親友者。謂財(cái)法交極相親愛(ài)。下親友者。謂唯財(cái)交亦相親愛(ài)。上處中者。謂于自昔曾不見(jiàn)聞。中處中者。謂雖見(jiàn)聞而不交往。下處中者。謂雖交往而離恩怨。上怨仇者。謂奪名譽(yù)命及親友。中怨仇者。謂奪己身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友命緣資具。于諸有情。分品別已。初修慈者。先于上親發(fā)起清凈與樂(lè)勝解。若由無(wú)始數(shù)習(xí)所成。惡阿世耶令心剛強(qiáng)。少遭逼惱便懷深恨。緣此還息與樂(lè)勝解。復(fù)應(yīng)策勵(lì)思其重恩。于彼復(fù)生與樂(lè)意樂(lè)。數(shù)習(xí)力故恨意永亡。與樂(lè)勝解相續(xù)無(wú)替此既成已。于中下親亦漸次修如是勝解。于親三品既得等心。次總于處中下中上怨所。漸次修習(xí)與樂(lè)意樂(lè)。乃至最后于上怨親。得平等心都無(wú)升降。齊此名曰修慈成滿。修悲及喜例此應(yīng)說(shuō)。謂觀三苦遍逼有情。不應(yīng)于中復(fù)加以苦。但應(yīng)如已勤加濟(jì)拔。漸次修習(xí)欲濟(jì)拔心。乃至怨親等無(wú)升降。齊此名曰修悲成滿想。諸有情得樂(lè)離苦。深生欣慰如己無(wú)差。齊此名曰修喜成滿。初修舍者。先舍處中非先舍怨親恚愛(ài)難舍故。又處中品順舍力增于中如前。先舍上品次舍中下及與怨親。從下至中從中至上。先舍怨者以親難舍故。如契經(jīng)說(shuō)。貪難斷非嗔如是漸次修習(xí)。于舍至上親友等上處中。普于有情舍差別相。齊此名曰修舍成滿。若于有情樂(lè)求功德。彼于慈等能速修成。非于有情樂(lè)求過(guò)者。以斷善者有德可錄。麟喻獨(dú)覺(jué)有失可取。先福罪果現(xiàn)可見(jiàn)故。