第四十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第四十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辨業(yè)品第四之八

因辨諸業(yè)性相不同。當(dāng)釋經(jīng)中所摽諸業(yè)。且經(jīng)中說(shuō)業(yè)有三種。善惡無(wú)記其相云何。頌曰。

安不安非業(yè)名善惡無(wú)記

論曰。諸安隱業(yè)說(shuō)名為善。能得可愛(ài)異熟涅槃。暫永二時(shí)濟(jì)眾苦故。不安隱業(yè)名為不善。由此能招非愛(ài)異熟。極能遮止趣涅槃故。非前二業(yè)立無(wú)記名。不可記為善不善故。是非安隱不安隱義。又經(jīng)中說(shuō)業(yè)有三種。福非福等其相云何。頌曰。

福非福不動(dòng)欲善業(yè)名福

不善名非福上界善不動(dòng)

約自地處所業(yè)果無(wú)動(dòng)故

論曰。欲界善業(yè)說(shuō)名為福。非福相違招愛(ài)果故。諸不善業(yè)說(shuō)名非福招非愛(ài)果違福業(yè)故。上二界善說(shuō)名不動(dòng)。豈不世尊說(shuō)下三定皆名有動(dòng)。圣說(shuō)此中有尋伺喜樂(lè)受動(dòng)故。由下三定有尋伺等災(zāi)患未息故立動(dòng)名不動(dòng)。經(jīng)中據(jù)能感得不動(dòng)異熟說(shuō)名不動(dòng)。如何有動(dòng)定招無(wú)動(dòng)異熟。雖此定中有災(zāi)患動(dòng)而業(yè)對(duì)果非如欲界有動(dòng)轉(zhuǎn)故立不動(dòng)名。謂欲界中余趣處滿(mǎn)業(yè)。由別緣力可異趣處受。以或有業(yè)能感外內(nèi)財(cái)位形量色力樂(lè)等。于天等中此業(yè)應(yīng)熟。由別緣力所引轉(zhuǎn)故。于人等中此業(yè)便熟。色無(wú)色界余地處業(yè)。無(wú)容轉(zhuǎn)令異地處受業(yè)果處所。無(wú)改動(dòng)故等引地?cái)z無(wú)散動(dòng)故。依如是義立不動(dòng)名。應(yīng)知此中由于因果相屬愚故造非福業(yè)。以非福業(yè)純?nèi)疚酃�。要依粗重相續(xù)無(wú)明。由此無(wú)明現(xiàn)在前位。不能解信因果相屬。是故發(fā)起諸非福行。由真實(shí)義愚故造福及不動(dòng)業(yè)。真實(shí)義者。謂四圣諦。若于彼愚諸異生類(lèi)。于善心位亦得間起。由此勢(shì)力令于三界。不如實(shí)知其性皆苦。起福不動(dòng)行為后有因。若已見(jiàn)諦者則無(wú)是事。乘先行力漸離染時(shí)。如次得生欲色無(wú)色。又經(jīng)中說(shuō)業(yè)有三種。順樂(lè)受等其相云何。頌曰。

順樂(lè)苦非二善至三順樂(lè)

諸不善順苦上善順?lè)嵌?/p>

余說(shuō)下亦有由中招異熟

又許此三業(yè)非前后熟故

順受總有五謂自性相應(yīng)

及所緣異熟現(xiàn)前差別故

論曰。諸善業(yè)中始從欲界。至第三靜慮名順樂(lè)受業(yè)。以諸樂(lè)受唯至此故。諸不善業(yè)名順苦受。第四靜慮及無(wú)色善業(yè)說(shuō)名為順不苦不樂(lè)受。此上都無(wú)苦樂(lè)受故。非此諸業(yè)唯感受果。應(yīng)知亦感彼受資糧。受及資糧此中名受。隨所化欲總立受名。下諸地中為亦許有順?lè)嵌�業(yè)為決定無(wú)。有余師言。下地亦有順?lè)嵌�業(yè)。以定中間既無(wú)苦樂(lè)應(yīng)無(wú)業(yè)故。豈不中定與初靜慮同一縛故。此中定業(yè)感初定中樂(lè)根異熟。理不應(yīng)爾違本論故。謂本論言。頗有業(yè)感心受異熟非身耶。曰有。謂善無(wú)尋業(yè)中間定業(yè)既是無(wú)尋。若感根本樂(lè)根異熟應(yīng)無(wú)尋業(yè)。通感身心二受異熟便違本論。然應(yīng)此業(yè)唯感心受。如不善業(yè)唯感身受。設(shè)許通感無(wú)違本論。本論應(yīng)言善無(wú)伺故。或非諸業(yè)皆感受果故。彼應(yīng)感色心不相應(yīng)行。然于一切無(wú)尋業(yè)中。有業(yè)唯能感心受果。偏就彼說(shuō)故無(wú)有過(guò)。是故中定業(yè)感異熟非證。下地有順?lè)嵌�業(yè)因。若爾此中更有余證。謂本論說(shuō)。頗有三業(yè)非前非后受異熟耶。曰有。謂順樂(lè)受業(yè)。色順苦受業(yè)。心心所法順不苦不樂(lè)受業(yè)。心不相應(yīng)行乃至廣說(shuō)。由此證知下地亦有順?lè)嵌�業(yè)。非離欲界有此三業(yè)俱時(shí)熟故。此亦非證。以本論中說(shuō)三界業(yè)如三受故。然非三界所系諸業(yè)可俱時(shí)受。此亦應(yīng)然。而本論言有三界業(yè)俱時(shí)熟者。為欲試驗(yàn)于對(duì)法宗解不解故�；蛴谠錾瞎�說(shuō)受異熟聲。色無(wú)色思資下異熟。令其久住故作是言。順三受業(yè)文亦容作此釋。故彼所引非定證因。何苦推征彼所計(jì)執(zhí)。見(jiàn)彼所計(jì)執(zhí)違品類(lèi)足故。如說(shuō)。云何順樂(lè)受業(yè)。謂從欲界系至三定善業(yè)。無(wú)違彼失無(wú)定言故。謂彼不言唯順樂(lè)受。然下雖有順?lè)嵌�業(yè)而由少故彼文不顯。不可準(zhǔn)此便作是言。上地亦應(yīng)有順苦樂(lè)。離苦樂(lè)染方生彼故。由此唯說(shuō)從廣果天乃至非想有順?lè)强喾菢?lè)受業(yè)。不說(shuō)下地以上地無(wú)相違受故。于下地有相違受故。以于下地容有非苦非樂(lè)異熟。不可如彼三界系業(yè)定判。此文無(wú)容有容實(shí)俱受故。此業(yè)為善為不善耶。有作是言。是善而劣。又不可別示而可總言。于諸善業(yè)中或有一類(lèi)能感樂(lè)受及受資糧或有一類(lèi)能感非二。應(yīng)知此業(yè)能益樂(lè)受名順樂(lè)受如順馬處�；驈�(fù)此業(yè)能受于樂(lè)名順樂(lè)受如順浴散。順余受業(yè)應(yīng)知亦然。順樂(lè)受業(yè)唯感樂(lè)受異熟果耶。唯感樂(lè)受異熟果者一切皆是順樂(lè)受業(yè)�；蛴兄T業(yè)名順樂(lè)受而不能感樂(lè)受異熟。謂此若感色不相應(yīng)。順余受業(yè)應(yīng)知亦爾。此業(yè)非唯感受異熟。如何總得順受業(yè)名。諸業(yè)為因所感異熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆如受為身益損及平等故。如水火等于樹(shù)枝等為益為損為等義成。又順受多略說(shuō)有五。一自性順受。謂諸受體。如契經(jīng)說(shuō)。受樂(lè)受時(shí)。如實(shí)了知受于樂(lè)受乃至廣說(shuō)。二相應(yīng)順受。謂一切觸。如契經(jīng)言。順樂(lè)受觸乃至廣說(shuō)。三所緣順受。謂一切境。如契經(jīng)言。眼見(jiàn)色已。唯受于色不受色貪乃至廣說(shuō)。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業(yè)。如契經(jīng)說(shuō)。順樂(lè)受業(yè)乃至廣說(shuō)。五現(xiàn)前順受。謂現(xiàn)行受。如契經(jīng)說(shuō)。受樂(lè)受時(shí)二受便滅乃至廣說(shuō)。非此樂(lè)受現(xiàn)在前時(shí)。有余受能受此樂(lè)受。但據(jù)樂(lè)受自體現(xiàn)前即說(shuō)名為受。于樂(lè)受由所順受有多種故。雖業(yè)異熟非皆是受而可總立順受業(yè)名。謂諸善業(yè)為因所感。色不相應(yīng)能為所緣生樂(lè)受故。是諸樂(lè)受所領(lǐng)納故�？蓯�(ài)異熟順樂(lè)受故亦名樂(lè)受。由此善業(yè)所招諸果。雖非樂(lè)受順樂(lè)受故。招彼業(yè)名順樂(lè)受業(yè)。順苦非二理亦應(yīng)然。如是三業(yè)有定不定其相云何。頌曰。

此有定不定定三順現(xiàn)等

或說(shuō)業(yè)有五余師說(shuō)四句

論曰。此上所說(shuō)順樂(lè)受等應(yīng)知各有定不定異。非定受故立不定名。謂順樂(lè)業(yè)非必定熟。若熟必應(yīng)受樂(lè)異熟。順余二業(yè)說(shuō)亦如是。定復(fù)有三。一順現(xiàn)法受。二順次生受。三順后次受。此三定業(yè)定感異熟。并前不定總成四種�；蛴杏�令不定受業(yè)復(fù)有二種。謂于異熟有定不定。并定業(yè)三合成五種。順現(xiàn)法受業(yè)體云何。謂于此生造作增長(zhǎng)。唯此生受異熟非余。于此生言顯眾同分。為顯加行根本業(yè)道。說(shuō)造作言為顯后起故說(shuō)增長(zhǎng)�；蛟熳髡唢@牽引業(yè)。言增長(zhǎng)者顯圓滿(mǎn)業(yè)�；蛟熳髡�。謂率爾為。言增長(zhǎng)者。謂思已作�；蛟熳髡咦坊谒鶕p。言增長(zhǎng)者歡喜攝受�；蛞酝�類(lèi)為助伴業(yè)。名為造作亦名增長(zhǎng)。如善還以善為助伴。與此相違唯名造作。或有堅(jiān)執(zhí)而造作者名為造作亦名增長(zhǎng)。與此相違唯名造作�；蛞谰咦忝麨樵熳�。若由具足名為增長(zhǎng)。如是等釋義有多門(mén)。言唯此生受異熟者顯時(shí)分定。然或有謂于人生中造作增長(zhǎng)。還唯于此人生余身受異熟者。亦得名為順現(xiàn)法受。為遮此執(zhí)復(fù)說(shuō)非余。此則顯示有死生者。可言唯此不名非余。由此顯業(yè)時(shí)分不壞。令極分明絕諸疑網(wǎng)。如何由此說(shuō)非余言。便令定知非余身受。以或可釋此非余言。是遮非人生非遮余身故。此釋非理前唯此言遮非人生義已成故。謂前既說(shuō)唯此生言。已定顯成非非人類(lèi)。然復(fù)于后說(shuō)非余言。為遮余身義極明了。若異此者重說(shuō)何為。故此業(yè)名順現(xiàn)法受。以現(xiàn)法者是現(xiàn)身義。順次生受業(yè)體云何。謂此生造業(yè)于無(wú)間生受。所言生者是生處義。造業(yè)生后無(wú)間而生故名次生。是次后生義順彼生業(yè)名順次生受。順后次受業(yè)體云何。謂此生造業(yè)無(wú)間生后受。所言后者是無(wú)間生后眾同分。所言次者顯于多生次第別受。此言意顯順后受業(yè)決定次第各招一生。為避言詞繁廣過(guò)失。故于多業(yè)總立一名。云何名為順不定受。謂薄伽梵見(jiàn)一類(lèi)業(yè)�；蛴墒�羅或由正愿或由梵行或由等持或由智力。令全無(wú)果或令輕微�；蛄钜莆�。說(shuō)此一切名不定業(yè)。為轉(zhuǎn)此業(yè)應(yīng)修凈行。諸有情類(lèi)此業(yè)最多。然契經(jīng)言或有諸業(yè)應(yīng)現(xiàn)法受。而或轉(zhuǎn)于地獄受者。非此中辨順現(xiàn)受業(yè)。意說(shuō)有業(yè)順不定受。若能精修身戒心慧。此所造業(yè)應(yīng)人間受。由不精修身戒心慧。便乘此業(yè)墮奈落迦。契經(jīng)又言或有諸業(yè)應(yīng)地獄受。而或轉(zhuǎn)于人中受者。此亦非辨時(shí)分定業(yè)但說(shuō)不定釋義準(zhǔn)前�；蜥屒敖�(jīng)意說(shuō)有業(yè)。雖是造作而非增長(zhǎng)。若任其力應(yīng)現(xiàn)法受。若后復(fù)造感地獄業(yè)。資助令增往地獄受。故契經(jīng)說(shuō)有業(yè)應(yīng)于人中現(xiàn)受。由后復(fù)造感地獄業(yè)令增長(zhǎng)故。轉(zhuǎn)彼令于地獄中受。是故知彼說(shuō)不定業(yè)。譬喻者說(shuō)。順現(xiàn)受業(yè)等于余生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現(xiàn)等名。非但如名招爾所果。謂彼意說(shuō)諸所造業(yè)。若從此生即能為因。與異熟果者名順現(xiàn)法受。若從次生方能為因。與異熟果者名順次生受。若越次生從第三生方與異熟者名順后次受。何緣彼作如是執(zhí)耶。勿強(qiáng)力業(yè)異熟少故。彼執(zhí)非善。所以者何。彼業(yè)先時(shí)已生異熟。中間間斷異熟復(fù)生理必不然如種芽故。若謂無(wú)間而生后身。應(yīng)無(wú)死生業(yè)無(wú)異故�；蛏頍o(wú)異應(yīng)數(shù)死生。又一業(yè)招二三生等。是諸果相為異為同相。若異者應(yīng)如別業(yè)所感相續(xù)非一業(yè)果。或一業(yè)果其相應(yīng)同。應(yīng)說(shuō)何緣前后相別。若謂滿(mǎn)業(yè)助力使然。應(yīng)唯一生前后有別�，F(xiàn)見(jiàn)引業(yè)所引一生。雖有眾多滿(mǎn)業(yè)果異。而引業(yè)一但名一生。此亦應(yīng)然無(wú)別因故。相若同者應(yīng)是一生。非一生中前后相等。而可見(jiàn)有前后生殊。此亦應(yīng)然一業(yè)果故。然不可謂唯一生身。便是眾多引業(yè)所感。以能引業(yè)有差別故�；蛴诒居袘�(yīng)有死生。或應(yīng)畢竟無(wú)死生理。又彼一業(yè)所感多生。為一趣中為在多趣。若在一趣過(guò)如前說(shuō)。謂前與后應(yīng)是一生�；蛞簧�中應(yīng)數(shù)生死。以一業(yè)果無(wú)差別故。若在多趣諸趣相望有上中下品類(lèi)別故。同一業(yè)果理必不成。以一剎那所造一業(yè)。有上中下理不成故。又若爾者趣應(yīng)相雜。然趣無(wú)雜如前已辨。若謂余業(yè)所引生中。有于前生已得果業(yè)。感果勢(shì)力猶未盡故。寄此生中更受異熟故。雖一業(yè)能感多生。而有死生果相差別此亦非理。所以者何。寄他生中更受果業(yè)。牽引圓滿(mǎn)俱不成故。謂寄他生所受異熟。為是引果為滿(mǎn)果耶。且不應(yīng)言寄受引果。此生引果余業(yè)引故。一果不應(yīng)引已復(fù)引。應(yīng)隨一業(yè)唐捐其功。后業(yè)于中極為無(wú)用。亦不應(yīng)說(shuō)于一生中有二引果勿有所受。一相續(xù)中便有多生多趣異熟俱時(shí)受過(guò)。亦不應(yīng)言寄受滿(mǎn)果。勿有引業(yè)于前生中已得引果。有余引力至于今生轉(zhuǎn)成滿(mǎn)過(guò)。謂有一類(lèi)順生受業(yè)。感次生中所引果。已今于余業(yè)所引生中變成順后受感滿(mǎn)果異熟。是則一業(yè)亦引亦滿(mǎn)。便有引滿(mǎn)雜亂過(guò)失。又一切業(yè)展轉(zhuǎn)相資是則皆成造作增長(zhǎng)。則應(yīng)畢竟無(wú)有一業(yè)不受異熟而至涅槃。然彼此宗俱非所許。于譬喻者其過(guò)偏多。以彼宗中順現(xiàn)受等所有諸業(yè)皆非決定。然許諸業(yè)展轉(zhuǎn)相資理應(yīng)皆成造作增長(zhǎng)。諸有造作亦增長(zhǎng)業(yè)。世尊經(jīng)中說(shuō)為決定。而言諸業(yè)皆不定者。當(dāng)知彼是佛教外人。又于此中彼據(jù)何理許于余業(yè)所引生中。已于前生引果余業(yè)。能為助滿(mǎn)資令久住。非于前世自所引生能為滿(mǎn)因資令相續(xù)。又若有業(yè)順天生受。從天死已生地獄中。如何令天順生受業(yè)。今于地獄受后樂(lè)果。從地獄死生于天中。順彼生業(yè)責(zé)亦如是。非于天中順生受業(yè)�？捎跓o(wú)間地獄受果亦非無(wú)間順生受業(yè)�？捎谔熘杏惺芄�義。若謂越他趣于自類(lèi)趣中。此業(yè)方能重受果者前已說(shuō)過(guò)。前說(shuō)者何。謂業(yè)先時(shí)已生異熟中間間斷異熟復(fù)生。理必不然如種芽故。雖彼立理證自義言勿強(qiáng)力業(yè)異熟果少此亦非證。所以者何。非要果多業(yè)名強(qiáng)力。順現(xiàn)受業(yè)名強(qiáng)力者。能速得果故立此名。若一事中起多思愿。于中前后勝劣有殊。能感現(xiàn)生后異熟果言招多果亦無(wú)有失。又若執(zhí)業(yè)要感多果方得名強(qiáng)。則感輪王異熟果業(yè)。望感佛業(yè)應(yīng)說(shuō)名強(qiáng)感多果故。若感佛業(yè)妙故名強(qiáng)是則名強(qiáng)。業(yè)有多種以業(yè)強(qiáng)理有多品故。謂或有業(yè)果近名強(qiáng)。或由果多或由果妙。然順現(xiàn)受果近名強(qiáng)。寧以強(qiáng)名證感多果故。對(duì)法者說(shuō)。諸業(yè)中順現(xiàn)等三各別生果。業(yè)果無(wú)雜。于理為勝。譬喻者說(shuō)。業(yè)有四句。一者有業(yè)于時(shí)分定異熟不定。謂順現(xiàn)等三非定得異熟。二者有業(yè)于異熟定時(shí)分不定。謂不定業(yè)定得異熟。三者有業(yè)于二俱定。謂順現(xiàn)等定得異熟。四者有業(yè)于二俱不定。謂不定業(yè)非定得異熟。彼說(shuō)諸業(yè)總成八種。謂順現(xiàn)受有定不定。乃至不定亦有二種。于此所說(shuō)業(yè)差別中。頌曰。

四善容俱作引同分唯三

諸處造四種地獄善除現(xiàn)

堅(jiān)于離染地異生不造生

圣不造生后并欲有頂退

論曰。此中唯顯順樂(lè)等業(yè)。于現(xiàn)等時(shí)有定不定。釋經(jīng)所說(shuō)順現(xiàn)受等四業(yè)相殊故。定業(yè)中分為三種并不定業(yè)合而為四。是說(shuō)為善。理必?zé)o有異熟不定時(shí)分定業(yè)。時(shí)定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時(shí)體。如何時(shí)定非異熟耶。此中但依異熟定業(yè)得果位差別立順現(xiàn)等故。若謂有業(yè)于時(shí)定者。謂熟必在此時(shí)非余。若越此時(shí)畢竟不受。故于時(shí)定非于異熟。此于異熟亦應(yīng)決定義相似故。相似者何。謂如于時(shí)有或非理而名時(shí)分定。如是于熟有或非理應(yīng)名異熟定�；驈�(fù)應(yīng)許二俱不定。是故若業(yè)于時(shí)分定彼于異熟亦應(yīng)決定。若于異熟名不定者。彼于時(shí)分亦應(yīng)不定。由此理故定無(wú)八業(yè)。以于諸業(yè)中有不定義者。應(yīng)總立一順不定受。所以者何。義相似故。謂如熟定時(shí)不定業(yè)。時(shí)不定故既共許為順不定受。如是時(shí)定熟不定業(yè)。熟不定故何不許為順不定受。故譬喻者于此義中安立八業(yè)極為雜亂。又譬喻者說(shuō)一切業(yè)。乃至無(wú)間皆悉可轉(zhuǎn)。若無(wú)間業(yè)不可轉(zhuǎn)者。應(yīng)無(wú)有能越第一有。今觀彼說(shuō)有如是意。若謂諸業(yè)中少有不可轉(zhuǎn)。則有頂業(yè)定為其先。以諸業(yè)中第一有業(yè)是極微細(xì)。諸生死本力能攝受廣大異熟。無(wú)始生死流轉(zhuǎn)有情。曾無(wú)有能越于彼者。若有能轉(zhuǎn)如是類(lèi)業(yè)。則無(wú)間業(yè)寧不可轉(zhuǎn)。此亦但是虛妄僻執(zhí)。以無(wú)間業(yè)異熟分位二俱決定。有頂不然故所引例無(wú)能證力。若有頂業(yè)皆不可轉(zhuǎn)。起彼定者應(yīng)定招生。是則無(wú)容起彼定已。證無(wú)學(xué)果及般涅槃。若一切業(yè)皆可轉(zhuǎn)者。世尊不應(yīng)說(shuō)有定業(yè)。頗有四業(yè)俱時(shí)作耶。容有。云何遣三使已自行邪欲俱時(shí)究竟。順現(xiàn)受等四種業(yè)中幾業(yè)有能引眾同分。唯三能引除順現(xiàn)業(yè)。以順現(xiàn)業(yè)必依先業(yè)所引同分而得起故。即于現(xiàn)生必與果故。何界何趣能造幾業(yè)。諸界諸趣或善或惡。隨其所應(yīng)皆容造四�？傞_(kāi)如是。若就別遮捺落迦中。善除順現(xiàn)無(wú)愛(ài)果故余皆得造。有余師說(shuō)。色無(wú)色界決定無(wú)有順現(xiàn)受業(yè)。以順現(xiàn)業(yè)必依殊勝境界加行方可成立謂于父母佛阿羅漢及余勝德。所熏修身為損益事能招現(xiàn)果。或于余境發(fā)起猛利堅(jiān)執(zhí)加行亦招現(xiàn)果。如是類(lèi)業(yè)上界俱無(wú)。故二界中無(wú)順現(xiàn)業(yè)。彼執(zhí)非理余容起故。謂上二界亦有勝業(yè)。勢(shì)力速疾能招現(xiàn)果。故上二界雖無(wú)如前緣勝境等順現(xiàn)受業(yè)。而有勝定能招現(xiàn)果。順現(xiàn)受業(yè)類(lèi)非一故。由是攝中作如是說(shuō)。順現(xiàn)等四業(yè)皆欲界。一切色無(wú)色遍行修所斷隨眠之所隨增故。一切處皆具能造如是四業(yè)。不退性名堅(jiān)彼于離染地。若異生類(lèi)除順生受可造余三。圣者雙除順生后受可造余二。異生不退若離彼染。無(wú)容于彼無(wú)間受生。故彼應(yīng)除順生受業(yè)。于上地歿必還生下。故容造彼順后受業(yè)。圣者不退若離彼染。必?zé)o容有于彼更生。故彼雙除順生順后。隨所生地容造順現(xiàn)受。造不定業(yè)一切處無(wú)遮。然諸圣者若于欲界及有頂處。已得離染雖有退墮。而亦不造順生后業(yè)。從彼退者必退果故。諸退果已必不命終還得本果。住中有位亦造業(yè)耶亦造云何。頌曰。

欲中有能造二十二種業(yè)

皆順現(xiàn)受攝類(lèi)同分一故

論曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二業(yè)。謂中有位及處胎中。出胎以后各有五位。胎中五者。一羯剌藍(lán)。二頞部曇。三閉尸。四鍵南。五缽羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。三少年。四中年。五老年。此十一位一生所攝。住中有位能造中有。定不定業(yè)乃至能造。老年二業(yè)應(yīng)知亦爾。當(dāng)知如是中有所造十一種。定業(yè)皆順現(xiàn)受攝。由類(lèi)同分無(wú)差別故。謂此中有位與自類(lèi)十位一眾同分一業(yè)引故。由此不別說(shuō)順中有受業(yè)。即順生等業(yè)所引故。類(lèi)同分者。謂人等類(lèi)非趣非生。以約趣生中有生有同分異故。諸定受業(yè)其相云何。頌曰。

由重惑凈心及是恒所造

于功德田起害父母業(yè)定

論曰。若所造業(yè)由重煩惱。或淳凈心或常所作�；蛴谠錾瞎Φ绿锲稹９Φ绿镎�。謂佛法僧。或增上補(bǔ)特伽羅。謂證世出世勝德。于此田所雖無(wú)重惑及淳凈心亦非常行。若善不善所起諸業(yè)�；蛴诟改冈O(shè)起下纏行損害事。如是一切皆定業(yè)攝。有余師說(shuō)。若以猛利意樂(lè)所造。或有造已起歡喜心�；蛞磺袝r(shí)數(shù)數(shù)串習(xí)�；騽僭噶κ铝λ�起業(yè)皆決定。現(xiàn)法果業(yè)其相云何。頌曰。

由田意樂(lè)勝及定招異熟

得永離地業(yè)定招現(xiàn)法果

論曰。由田勝者聞?dòng)衅兤c。于僧眾中作女人語(yǔ)。彼須臾頃轉(zhuǎn)作女人。此等傳聞其類(lèi)非一。意樂(lè)勝者聞?dòng)悬S門(mén)救脫諸牛黃門(mén)事故。彼須臾頃轉(zhuǎn)作丈夫。此等傳聞事亦非一�；蛴杏鄻I(yè)亦得現(xiàn)果。謂生此地永離此地染。于此地中諸善不善業(yè)必應(yīng)現(xiàn)受不重生故。如阿羅漢及不還者。未離染時(shí)已造彼業(yè)。今離染故成現(xiàn)法受。彼是何業(yè)。謂異熟定。應(yīng)知此中所說(shuō)業(yè)者。是異熟定非時(shí)定業(yè)。若有余位順定受業(yè)。彼必定無(wú)永離染義。必于余位受異熟果。若于異熟亦不定者。永離染故不受異熟。諸不還者及阿羅漢。于欲三界設(shè)退起染。必不生下定涅槃故。異熟定業(yè)皆成現(xiàn)受。余隨所應(yīng)類(lèi)此當(dāng)說(shuō)。何田起業(yè)定即受耶。頌曰。

于佛上首僧及滅定無(wú)諍

慈見(jiàn)修道出損益業(yè)即受

論曰。于如是類(lèi)功德田中。為善惡業(yè)定即受果。功德田者謂佛上首僧。約補(bǔ)特伽羅差別有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定寂靜以涅槃故。若從此定初起心時(shí)如入涅槃。還復(fù)出者勝靜功德莊嚴(yán)其身。為殷凈心生長(zhǎng)依處。二從無(wú)諍出。謂此定中已能永拔一切煩惱災(zāi)患相續(xù)。有緣一切有情為境。所起無(wú)邊增上意樂(lè)。無(wú)諍功德積集熏身。從此出時(shí)彼心相續(xù)。不為一切世間定心。及不定心之所勝伏。是福非福近果勝田。三從慈定出。謂此定中有緣無(wú)量有情為境。利益安樂(lè)增上意樂(lè)積集熏身。出此定時(shí)有為無(wú)量最勝功德。所熏修身相續(xù)而轉(zhuǎn)能生勝業(yè)。四從見(jiàn)道出。謂此道中能超一分。無(wú)始流轉(zhuǎn)所不能超。三界輪回生死根本。從此道出有勝凈身。相續(xù)而生能生勝業(yè)。五從修道出。謂此道中能超一分生死根本。余如前說(shuō)。從如是五初出位中。乘前所修勝功德勢(shì)。心猶反顧專(zhuān)念不舍。諸根寂靜特異于常。世出世間定不定福。無(wú)能勝伏映奪彼者。故說(shuō)此五名功德田。若有于中為損益業(yè)。此業(yè)必定能招即果。若從余定余果出時(shí)。由前所修定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續(xù)非勝福田。異熟果中受最為勝。今應(yīng)思擇于諸業(yè)中。頗有唯招心受異熟�；蛘猩硎芊切氖芤�。亦有云何。頌曰。

諸善無(wú)尋業(yè)許唯感心受

惡唯感身受是感受業(yè)異

論曰。善無(wú)尋業(yè)謂從中定乃至有頂所有善業(yè)。于中能招受異熟者。應(yīng)知但感心受非身。于彼地中無(wú)身受故。身受必定與尋相應(yīng)。非無(wú)尋業(yè)感有尋果。諸不善業(yè)能感受者。應(yīng)知但感身受非心。以不善因苦受為果。意地苦受決定名憂(yōu)。憂(yōu)受必非異熟果攝。故不善業(yè)唯感身受。若執(zhí)憂(yōu)根定非異熟。諸有情類(lèi)所發(fā)心狂。在何識(shí)中何因所感。依何處起非異熟耶。頌曰。

心狂唯意識(shí)由業(yè)異熟生

及怖害違憂(yōu)除北洲在欲

論曰。有情心狂唯在意識(shí)。若在五識(shí)必無(wú)心狂。以五識(shí)身無(wú)分別故。由何因故有情心狂。由諸有情業(yè)異熟起。由何等業(yè)異熟起耶。謂由彼用藥物咒術(shù)令他心狂�；驈�(fù)令他飲非所欲若毒若酒。或現(xiàn)威嚴(yán)怖禽獸等�；蚍琶突鸱贌�山澤。或作坑阱陷墜眾生�；蛴嗍聵I(yè)令他失念。由此業(yè)因于當(dāng)來(lái)世。感得異類(lèi)大種異熟。由彼勢(shì)力令心發(fā)狂。由此心狂體非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但說(shuō)業(yè)異熟生。謂惡業(yè)因感不平等異熟大種。依此大種心便失念故說(shuō)為狂。如是心狂對(duì)于心亂應(yīng)作四句。謂有心狂而非心亂。乃至廣說(shuō)�？穹莵y者。謂諸狂者不染污心。亂非狂者。謂不狂者諸染污心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染污心。非狂亂者。謂不狂者不染污心。有情心狂為但由此。更由四種。其四者何。一由驚怖。謂非人等現(xiàn)可怖形來(lái)相逼迫。有情見(jiàn)已遂致心狂。二由傷害。謂因事業(yè)惱非人等。由彼嗔故傷其支節(jié)遂致心狂。有情身中有別支節(jié)。若被打觸心即發(fā)狂。三由乖違。謂由身內(nèi)風(fēng)熱痰界互相違反。大種乖適故致心狂。四由愁憂(yōu)。謂因喪失親愛(ài)等事。愁毒纏懷心遂發(fā)狂如婆私等。何有情類(lèi)有此心狂。除北俱盧所余欲界諸有情類(lèi)容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂眾苦逼故。謂諸地獄恒為種種異類(lèi)苦具傷害。末摩猛利難忍苦受所逼尚不自識(shí)況了是非。故地獄中怨心傷嘆猖狂馳叫。世傳有文。欲界圣中唯除諸佛。大種乖適容有心狂無(wú)異熟生。若有定業(yè)必應(yīng)先受后方得圣。若非定業(yè)得圣道故。能令無(wú)果亦無(wú)驚怖。以諸圣者超五畏故。亦無(wú)傷害以諸圣者。無(wú)非人等憎嫌事故。亦無(wú)愁憂(yōu)以諸圣者證法性故。一切如來(lái)心無(wú)狂亂。無(wú)漸舍命無(wú)破音聲。亦無(wú)發(fā)白面皺等事。以極淳凈妙業(yè)所生。又經(jīng)中說(shuō)業(yè)有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰。

說(shuō)曲穢濁業(yè)依諂嗔貪生

論曰。身語(yǔ)意三各有三種。謂曲穢濁如其次第。應(yīng)知依諂嗔貪所生。謂依諂生身語(yǔ)意業(yè)。名為曲業(yè)。諂曲類(lèi)故。實(shí)曲謂見(jiàn)故契經(jīng)言。實(shí)曲者何。謂諸惡見(jiàn)諂是彼類(lèi)故得曲名。從諂所生身語(yǔ)意業(yè)曲為因故果受因名。是故世尊說(shuō)彼為曲。若依嗔生身語(yǔ)意業(yè)名為穢業(yè)。嗔穢類(lèi)故嗔名穢者。謂嗔現(xiàn)前如熱鐵丸。隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中為過(guò)最重故。薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。從嗔所生身語(yǔ)意業(yè)穢為因故果受因名。是故世尊說(shuō)彼為穢。若依貪生身語(yǔ)意業(yè)名為濁業(yè)。貪濁類(lèi)故貪名濁者。謂貪現(xiàn)前染著所緣是染性故。從彼生等準(zhǔn)前應(yīng)釋。又真直道。謂八圣支。能障彼生三業(yè)名曲。真實(shí)無(wú)病。謂永涅槃?wù)献C彼因三業(yè)名穢。依外道見(jiàn)于佛教中障凈信心不信名濁。以能擾濁凈信心故。信從彼所起三業(yè)名濁。又墮斷常違處中行。從彼所起身語(yǔ)意業(yè)違直道義故立曲名。由損減見(jiàn)所起諸業(yè)能穢凈法故立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見(jiàn)所起諸業(yè)能障無(wú)我真實(shí)凈見(jiàn)。依障凈義故立濁名。