第一百七十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百七十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

定蘊(yùn)第七中攝納息第三之八

五妙欲者。謂眼所識(shí)可愛可喜可樂。如意能引欲可染著色。乃至身所識(shí)可愛可喜可樂。如意能引欲可染著觸。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說。眼所識(shí)可愛可喜乃至廣說。契經(jīng)雖作是說而不廣分別。契經(jīng)是此論所依根本。彼所不說者今應(yīng)說之故作斯論。云何眼所識(shí)色妙欲。答若色欲界眼觸所生愛所緣境。云何耳所識(shí)聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所緣境。云何鼻所識(shí)香妙欲。答若香鼻觸所生愛所緣境。云何舌所識(shí)味妙欲。答若味舌觸所生愛所緣境。云何身所識(shí)觸妙欲。答若觸欲界身觸所生愛所緣境。問意所識(shí)法何故不立妙欲耶。答皆是愛所緣者立妙欲。意所識(shí)法有非愛所緣故不立妙欲。復(fù)次若法為二種愛所緣者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識(shí)法但為一種愛所緣。謂意觸所生愛是故不立妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應(yīng)立妙欲。亦為二種愛所緣故。答若法為二種愛所緣。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。雖為二種愛所緣。而彼愛是無記故不立妙欲。如不善無記欲愛。色愛說亦爾。有說。若法為二種愛所緣。而是淫因緣愛者立妙欲。初靜慮色聲觸。雖為二種愛所緣。而非淫因緣愛故不立妙欲。以是義故意所識(shí)法不立妙欲。復(fù)次若法是共所受用者立妙欲。如女相續(xù)男所受用。男相續(xù)女所受用等。意所識(shí)法非共受用故不立妙欲。復(fù)次若法體相粗顯多生愛者立妙欲。意所識(shí)法體相微細(xì)。非多生愛故不立妙欲。已說自性所以今當(dāng)說。問何故名妙欲。答此欲妙故名為妙欲。問此皆有漏多諸過失。有何功德說名為妙。答此中亦有少分功德。謂能生喜樂是故云妙。復(fù)次諸欲下賤而耽欲者。分別增益取為凈妙故說為妙。復(fù)次諸欲稱可欲貪者意故說為妙。復(fù)次諸欲是耽欲者。保護(hù)希尚故說為妙。復(fù)次此能隨順增長(zhǎng)貪欲愛味故說為妙。尊者妙音說曰。此是愚夫起妙想處故名為妙。尊者世友說曰。此是諸習(xí)欲者所愛所喜所樂所求故名妙欲。尊者覺天說曰。諸欲雖非勝義妙。而是世俗妙。雖非究竟妙。而是暫時(shí)妙。謂能少時(shí)引生喜樂息諸苦故。大德說曰。諸欲下劣而似凈妙故說為妙。由此因緣故名妙欲。如契經(jīng)說。具壽迦莫迦往至佛所。頂禮佛足白佛言。世尊。佛常說欲欲為顯何事。佛言。欲者即五妙欲。何等為五。謂眼所識(shí)可愛可喜可樂。如意能引欲可染著色。乃至廣說。問勝義欲者。謂愛何故世尊說色等名欲。答是欲具故名欲。如樂具名樂。垢具名垢。漏具名漏。此亦如是。問何以得知?jiǎng)倭x欲唯是愛。答由阿笈摩故。如尊者舍利子說伽他言。

世諸妙境非真欲真欲謂人分別貪

妙境如本住世間智者于中已除欲

爾時(shí)有一邪命外道不遠(yuǎn)而住。即時(shí)以頌詰舍利子言。

若世妙境非真欲說欲是人分別貪

苾芻應(yīng)名受欲人起惡分別尋思故

時(shí)舍利子報(bào)外道言。起惡尋思實(shí)名受欲。復(fù)為外道說伽他言。

若世妙境是真欲說欲非人分別貪

汝師應(yīng)名受欲人恒觀可意妙色故

時(shí)彼外道默不能報(bào)。故知實(shí)欲是愛非境。契經(jīng)中說欲生有三。一有諸有情樂受現(xiàn)前諸妙欲境。彼于如是現(xiàn)欲境中自在而轉(zhuǎn)。謂人及天一分。人者全攝人趣。天一分者謂下四天。二有諸有情樂受。自化諸妙欲境。彼于自化妙欲境中自在而轉(zhuǎn)。謂第五樂變化天。三有諸有情樂受。他化諸妙欲境。彼于他化妙欲境中自在而轉(zhuǎn)。謂第六他化自在天。問依何建立此三欲生。答依受如生現(xiàn)前欲境故立第一。依受如樂自化欲境故立第二。依受如樂他化欲境故立第三。問何故人及前四天眾合立欲生。后二天眾各別建立。答人及前四天煩惱粗。后二天煩惱細(xì)。復(fù)次人及前四天煩惱利。后二天煩惱數(shù)。復(fù)次人及前四天煩惱重。后二天眾煩惱輕。是故人及前四天總立。后二天別立。有說。人及前四天境不熾盛。后二天境界熾盛。復(fù)次人及前四天境不豐盈。后二天境界豐盈。復(fù)次人及前四天境不凈妙。后二天境界凈妙。復(fù)次人及前四天境不奪心。后二天境界奪心。復(fù)次人及前四天境不能令諸根醉悶。后二天境界能令諸根醉悶。是故人及前四天合立。后二天別立。有說。人及前四天去離欲道。遠(yuǎn)淫事難息是故合立。后二天去離欲道。近淫事易息是故別立。有說。人及前四天相觸成淫是故合立。第五天共笑成淫。第六天相視成淫故各別立。此依喻顯淫事時(shí)量差別而說如前已辯。有說。人及前四天。同樂受用自然生境故合立一。第五天眾獨(dú)樂受用自所化境。第六天眾獨(dú)樂受用他所化境故各立一。此五妙欲唯欲界系。是故但依未至定滅。

五學(xué)處者。謂離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離飲諸酒。此五廣說如業(yè)蘊(yùn)。皆欲界系故唯依未至定滅。六內(nèi)處。六外處。六識(shí)身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。依何定滅。答五內(nèi)處色聲觸外處。依四或未至。意內(nèi)處。法外處。意識(shí)身。及彼相應(yīng)觸受想思愛身。依七或未至。香味外處鼻舌識(shí)身。及彼相應(yīng)觸受想思愛身依未至。眼耳身識(shí)身。及彼相應(yīng)觸受想思愛身。依初或未至。問何故于此依六法而作論。答彼作論者意欲爾故隨彼意而作論。但不違法相便不應(yīng)責(zé)。復(fù)次不應(yīng)問作論者意。此是契經(jīng)所說故。佛于經(jīng)中處處說此諸六法門而不廣分別。契經(jīng)是此論所依根本。彼所不分別者今應(yīng)分別故作斯論。問置作論者意。即佛經(jīng)中何故說此六法門耶。答有說。為顯五蘊(yùn)及彼因故。謂若說前五內(nèi)處前五外處。及法處一分則顯色蘊(yùn)。若說六受身及法處一分則顯受蘊(yùn)。若說六想身及法處一分則顯想蘊(yùn)。若說六觸身及法處一分則顯行蘊(yùn)。若說六識(shí)身及意處則顯識(shí)蘊(yùn)。若說六思身六愛身則顯五蘊(yùn)因。如契經(jīng)說業(yè)為生因愛為起因生起即是所得五蘊(yùn)。有說。為顯業(yè)煩惱苦三種集故。謂若說。六思身則顯業(yè)集。若說六愛身則顯煩惱集。若說余六則顯苦集。如為顯業(yè)等三集。如是為顯業(yè)等三生。業(yè)等三道應(yīng)知亦爾。諸六自性雜蘊(yùn)等已說。然前五內(nèi)處。及色聲觸外處皆五地系故。依四或未至滅。于中欲界系者依未至定滅。乃至第四靜慮系者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。然此中所說定者。有說。依無漏定說。有說。依有漏無漏定說。如前分別。所說滅者。若說依種類滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間。上四近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系。乃至第四靜慮系。五內(nèi)處及色聲觸外處故。若說依究竟滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間�？諢o邊處近分。于未至定中唯攝無漏。依此能滅第四靜慮系。五內(nèi)處。及色聲觸外處故。由此故言依四或未至滅。意內(nèi)處法外處。意識(shí)身及彼相應(yīng)觸受想思愛身皆九地系。及有不系者。彼九地系者依七或未至滅。于中欲界系者依未至定滅。乃至非想非非想處系者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前分別。所說滅者。若說依種類滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間。上七近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系。乃至非想非非想處系意處等故。若說依究竟滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間。于未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想處系意處等故。由此故言依七或未至滅。香味外處鼻舌識(shí)身。及彼相應(yīng)觸受想思愛身。皆欲界系故唯依未至定滅。眼耳身識(shí)身。及彼相應(yīng)觸受想思愛身。皆二地系故。依初或未至滅。于中欲界系者依未至定滅。初靜慮系者依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前分別。所說滅者。有說。依種類滅說。有說。依究竟滅說。隨其所應(yīng)亦如前分別。由此故言依初或未至滅。

七識(shí)住。八世法。九有情居。十業(yè)道。依何定滅。答初識(shí)住。八世法。初有情居。十業(yè)道。依未至。第二識(shí)住。有情居。依初或未至。第三識(shí)住有情居。依二或未至。第四識(shí)住有情居。依三或未至。第五有情居。依四或未至。第五識(shí)住。第六有情居。依五或未至。第六識(shí)住。第七有情居。依六或未至。第七識(shí)住。第八第九有情居。依七或未至。七識(shí)住如大種蘊(yùn)廣說。于中初識(shí)住唯欲界系故。但依未至定滅。第二識(shí)住初靜慮系故。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。第三識(shí)住第二靜慮系故。依初二靜慮。未至定。靜慮中間。第三靜慮近分滅。第四識(shí)住第三靜慮系故。依初三靜慮。未至定。靜慮中間。第四靜慮近分滅。第五識(shí)住空無邊處系故。依五根本。未至定。靜慮中間。識(shí)無邊處近分滅。第六識(shí)住識(shí)無邊處系故。依六根本。未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。第七識(shí)住無所有處系故。依七根本。未至定。靜慮中間。非想非非想處近分滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前分別。所說滅者。此中無有種類滅究竟滅二說差別。以各各但是一地系故。

八世法者。一利二無利三譽(yù)四非譽(yù)五贊六毀七樂八苦。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂分別論者。及大眾部師執(zhí)。佛生身是無漏法。彼何故作是說。依契經(jīng)故如契經(jīng)說。如來生世住世出現(xiàn)世間。不為世法所染。彼依此故說佛生身是無漏法。又彼說言佛一切煩惱并習(xí)氣皆永斷故。云何生身當(dāng)是有漏。為止彼意顯佛生身但是有漏非無漏法故作斯論。問云何知佛生身是有漏法。答如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。無明所覆。愛結(jié)所系。愚夫感得有識(shí)之身。聰明者亦然。佛生身既是無明愛果故知非無漏法。又契經(jīng)說。十處二少分是有漏。由此故知佛生身定是有漏。若佛生身是無漏者。無比女不應(yīng)生貪。央掘利魔羅不應(yīng)生嗔。鄔盧頻螺迦葉波。不應(yīng)生癡。傲慢婆羅門不應(yīng)生慢。以佛生身生他貪嗔癡慢故知定是有漏。問若爾者彼所引經(jīng)當(dāng)云何通。答彼經(jīng)密意說佛法身。謂如來生世住世者。說佛生身出現(xiàn)世間。不為世法所染者說佛法身。復(fù)次世法者。即世八法。如來不為世八法所染故。言世法不染非謂無漏。謂世八法隨順世間有情。世間有情亦隨順世八法。世八法隨順如來。如來不隨順世八法。故說如來非世法所染。復(fù)次如來離世八法。故言不染非謂無漏。問如來亦有世八法何故言離。有利者。如鄔揭羅長(zhǎng)者。于一日中以三百千衣服施佛。時(shí)縛迦醫(yī)王等八十人于一日中。各奉佛百千雙憍舍耶衣。無利者。如佛一時(shí)著衣持缽。入娑羅婆羅門村乞食�？绽彾�入空缽而出。有譽(yù)者。佛初生時(shí)名至他化自在天。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。名至色究竟天。轉(zhuǎn)法輪時(shí)名至梵天。非譽(yù)者。如佛一日遭戰(zhàn)遮婆羅門女誹謗。又于一時(shí)因?qū)O陀利女惡聲聞?dòng)谑�六大�?guó)。有毀者。如跋羅惰阇惡口婆羅門。以五百頌現(xiàn)前罵佛。有贊者。如即彼婆羅門。以佛容色不異故便生凈信。復(fù)以五百頌現(xiàn)前贊佛。尊者舍利子以眾多頌�，F(xiàn)前贊佛無上功德。尊者阿難陀以眾多頌�，F(xiàn)前贊佛希有妙法。如是鄔波離婆耆奢尼羅部底等諸大論師。皆以百千伽他現(xiàn)前贊佛。有樂者。佛有殊勝身心受樂及輕安樂。一切有情所不能及。有苦者。世尊亦有背痛頭痛朅他羅刺傷足。及迸石傷指出血。如是等法世尊皆有。何故言離。答彼皆不能令佛生染故名為離。謂佛世尊雖遇利等四法而心不高。雖遭無利等四法而心不下。又雖遇利等四法而心不歡。雖遭無利等四法而心不戚。又雖遇利等四法。而心不染故生喜。雖遭無利等四法而心不憎故生憂。又雖遇利等四法而不生愛。雖遭無利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金輪上。八方猛風(fēng)不能傾動(dòng)。世尊亦爾。安住戒金輪上世間八風(fēng)所不能動(dòng)。是故名為不為世法之所染污。非謂生身是無漏故說為不染。問如來于一切煩惱并習(xí)氣皆已永斷。云何當(dāng)說是有漏耶。答雖自身中諸漏永斷。而能增長(zhǎng)他身漏故。又從先時(shí)諸漏生故說為有漏。是故為止他宗顯己義故而作斯論。此中利者。有二種。一有命。二無命。有命利者。謂得象馬牛羊妻子僮仆等。無命利者。謂得金銀等寶衣服等物。無利者謂即不得前二種。利譽(yù)者謂不現(xiàn)前贊美。非譽(yù)者謂不現(xiàn)前毀呰。贊者謂現(xiàn)前贊美。毀者謂現(xiàn)前毀呰。樂者謂欲界身心樂。有說。唯取五識(shí)相應(yīng)樂�？嗾咧^欲界身心苦。有說。唯取五識(shí)相應(yīng)苦。問此八世法幾界幾處幾蘊(yùn)所攝。答有命利十七界十一處五蘊(yùn)所攝除聲。聲非恒有故。即屬身故。無命利四界四處一蘊(yùn)所攝。謂色香味觸界處色蘊(yùn)。無利譽(yù)非譽(yù)贊毀樂苦二界二處三蘊(yùn)所攝。謂聲法界處色受行蘊(yùn)。此中無利法界法處行蘊(yùn)所攝。以無利是不成就故。譽(yù)非譽(yù)贊毀聲界聲處色蘊(yùn)所攝。樂苦法界法處受蘊(yùn)所攝。若總說八世法則十八界十二處五蘊(yùn)所攝。有說利無利俱十八界十二處五蘊(yùn)所攝。以所得及所不得俱通十八界等故。余如前說。有說。利無利俱法界法處行蘊(yùn)所攝。以利無利用成就不成就性為體故。余如前說。問何故此八說名世法。答世間有情所隨順故名為世法。世間有情若遇利等四法其心則高。若遭無利等四法其心則下。又若遇利等四法心則生歡。若遭無利等四法心則生戚。又若遇利等四法心則染故生喜。若遭無利等四法心則憎故生憂。又若遇利等四法心則生愛。若遭無利等四法心則生恚。故此八種名為世法。如來于此心不隨順故。說不為世法所染。問聲聞獨(dú)覺愛恚斷故亦不隨順如是八法。何故不說。答彼不定故。謂有不染如不動(dòng)法者。或復(fù)有染如退法等。復(fù)次二乘猶有相似法故。謂阿羅漢愛恚雖斷。而有愛恚相似余習(xí)。如二阿羅漢俱是不時(shí)解脫。同止一處一則多得敬養(yǎng)名稱。一則不得。彼得者便似自高如有喜愛。彼不得者便似自下如有憂戚。故不說為世法不染。唯佛永拔愛恚習(xí)氣。假使一切有情皆得勝利恭敬名譽(yù)。如來不得一毫之分。終無自下似憂戚相反生慶悅。設(shè)佛獨(dú)得一切勝利恭敬名譽(yù)。諸余有情無一毫分。終無自高如喜愛相反生慈愍故佛獨(dú)稱世法不染。又佛世尊得利不高慢習(xí)斷故。無利不下樂遠(yuǎn)離故。得譽(yù)不歡愛習(xí)斷故。非譽(yù)不戚得無畏故。贊不生喜憍習(xí)斷故。毀不生憂住空三摩地故。樂不生愛住無愿三摩地故。苦不生恚住無相三摩地故。此八世法唯欲界系故。但依未至定滅。

九有情居廣說如大種蘊(yùn)。于中七種滅義如七識(shí)住說。第五有情居第四靜慮系故。依四靜慮。未至定。靜慮中間�？諢o邊處近分滅。第九有情居非想非非想處系故。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前分別。此中亦無種類滅究竟滅二說差別。以各各但是一地系故。十業(yè)道廣說如業(yè)蘊(yùn)。于中十不善業(yè)道。唯欲界系故但依未至定滅。前七善業(yè)道五地系及不系。欲界系者。依未至定滅。乃至第四靜慮系者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。后三善業(yè)道九地系及不系。欲界系者依未至定滅。乃至非想非非想處系者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中依不善業(yè)道近對(duì)治欲界善業(yè)道說故。但言依未至定滅。

四靜慮。四無量四無色。八解脫。八勝處。十遍處依何定滅。答初靜慮依初或未至。第二靜慮喜無量初二解脫。前四勝處依二或未至。第三靜慮依三或未至。第四靜慮三無量?jī)艚饷�。后四勝處前八遍處。依四或未至。空無邊處。及彼解脫遍處。依五或未至。識(shí)無邊處。及彼解脫遍處。依六或未至。后二無色。后三解脫。依七或未至。此中四靜慮乃至十遍處。如余處廣說。其四靜慮各自地系及不系。自地系者。各依自下根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。然所說定者。有漏無漏如前分別。所說滅者。此中無有種類滅究竟滅二說差別。以各各但是一地系故。四無量中喜無量初二靜慮系故。依二或未至滅。余三無量四地系故。依四或未至滅。于中差別隨應(yīng)如前。然所說定者有漏無漏如前分別。所說滅者。有說依種類滅說。有說依究竟滅說。隨其所應(yīng)如前分別。然于未至定中皆唯攝無漏應(yīng)知。四無色中前三無色。各自地系及不系。自地系者各依自下根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。后一無色唯有自地系。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然所說定者。有漏無漏如前分別。于后一無色唯應(yīng)依無漏定說。所說滅者。此中亦無種類滅究竟滅二說差別。亦各唯是一地系故。八解脫中初二解脫。如喜無量說。下三無色解脫如下三無色說。后二解脫如第四無色說。凈解脫第四靜慮地系故。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。此中所說定。及所說滅。皆如第四靜慮說。八勝處中前四勝處。如初二解脫說。后四勝處如凈解脫說。十遍處中前八遍處如后四勝處說。空無邊處遍處唯自地系故。依五根本。未至定。靜慮中間。識(shí)無邊處近分滅。識(shí)無邊處遍處亦唯自地系故。依六根本。未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。然此中所說定者。有漏無漏如前分別。所說滅者。亦無種類滅究竟滅二說差別。亦各唯是自地系故。

他心智世俗智依何定滅。答他心智依四或未至。世俗智依七或未至。此中他心智世俗智如余處廣說。然他心智四地系及不系。初靜慮系者。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。乃至第四靜慮系者。依四靜慮。未至定。靜慮中間�？諢o邊處近分滅。然此中所說定者。有漏無漏如前分別。所說滅者。有說。依種類滅說。有說。依究竟滅說。亦隨所應(yīng)如前分別。世俗智九地系。欲界系者依未至定滅。乃至非想非非想處系者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所說定。及所說滅皆隨所應(yīng)如前分別。由此故言依七或未至滅。