第一百七十五卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第一百七十五卷 阿毗達磨大毗婆沙論

定蘊第七中不還納息第四之二

如契經(jīng)說。佛告苾芻。有七善士趣。能進斷余結(jié)得般涅槃。問云何建立七善士趣。為以界沙門果故。為以地處所故。為以根煩惱故而建立耶。設(shè)爾何過。若以界沙門果故而建立者應(yīng)但說一。謂行色界不還。若以地處所故而建立者但應(yīng)說四或說十六。若以根煩惱故而建立者應(yīng)說有九。以彼各有九品故。答皆不以此三緣建立。但以生不生品上行故建立七種。若由此故立初生品。則由此故立初不生品。若由此故立第二生品。則由此故立第二不生品。若由此故立第三生品。則由此故立第三不生品。復(fù)以上行義勝立上流為一。由此建立七善士趣。謂生者或有勤修道有速進道�；蛴星谛薜罒o速進道。或無勤修道無速進道。初為第一次為第二后為第三。如生有三不生亦爾。復(fù)以上行義勝立上流為一。由此建立七善士趣。復(fù)次生者有上根有中根有軟根如次為三。如生有三不生亦爾。余如前說。煩惱差別與此相違說亦爾。復(fù)次生者有上品道有中品道有下品道如次為三。如生有三不生亦爾余如前說。復(fù)次生者有上品業(yè)有中品業(yè)有下品業(yè)如次為三。此依無漏業(yè)說。若依有漏業(yè)說則后為第一次為第二初為第三如生有三不生亦爾。余如前說。有說。生者有精進增上亦得勝慧。有精進增上不得勝慧。有得勝慧非精進增上如次為三。如生有三不生亦爾。余如前說。有說。生者有常加行亦頓加行。有常加行不頓加行。有頓加行不常加行。如次為三。如生有三不生亦爾余如前說。有說。生者有于生死見上品過患。有于生死見中品過患。有于生死見下品過患。如次為三。如生有三不生亦爾。余如前說。于涅槃作功德勝解差別說亦爾。有說。生者或有上品奢摩他毗缽舍那�；蛴兄衅坊蛴邢缕啡绱螢槿�。如生有三不生亦爾。余如前說。余善根差別說亦如是。有說。世尊顯示從七分位七種性七門七階七跡七路。而越非想非非想處難斷難壞修所斷結(jié)。得阿羅漢果故說如是七善士趣。

問如生不生各有三種上流亦爾。謂全超半超一切處歿。何故但說一耶。答生不生各是一有相續(xù)。于中分位差別難知欲令知故各說三種上流。三種生數(shù)自辯差別易知。是故但隨上行義勝合說一種。復(fù)次生與不生一期時促差別義少分齊易知。是故分三上流時。長差別多種分齊難辯故合立一。復(fù)次生不生亦有等義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故作如是說。復(fù)次生與不生善士趣相現(xiàn)前易了。以彼速趣般涅槃故各分為三。其上流者善士趣相微隱難知。以彼尚經(jīng)多生死故但合說一。

問何故經(jīng)中不生三種以三喻顯。于生三種則不爾耶。答如以三喻顯不生三。當(dāng)知亦已顯生三種是故前說。若由此故立初生品則由此故立初不生乃至廣說。復(fù)次以不生者趣生處時如涉路者。于中有去未遠便般涅槃。有去少遠而般涅槃。有去已遠垂至生處而般涅槃。是故世尊以三喻顯生中三種皆至生處。更無所趣遠近差別故無別喻。復(fù)次不生三種微細不現(xiàn)難覺難了故以喻顯。生中三種粗現(xiàn)易知不以喻顯。復(fù)次不生三種界攝非趣。生攝非趣相不圓滿故以喻顯。生三不爾故無喻顯。復(fù)次佛觀未來有僻執(zhí)者于中有中而生誹謗。如分別論師等。佛因欲決定中有義故以三譬喻顯滅差別。于生有等無此誹謗故于生三不復(fù)說喻。復(fù)次中般涅槃于生般等有三事勝。一受苦少。二速滅煩惱火。三疾舍蘊擔(dān)故。以三喻顯之。生等不爾故無喻顯。

問中般涅槃起何地圣道進斷余結(jié)得阿羅漢果耶。答起自地圣道。謂若住初靜慮地中有般涅槃?wù)�。彼起初靜慮地圣道。乃至若住第四靜慮地中有般涅槃?wù)�。彼起第四靜慮地圣道。問彼得果已亦有起未至定靜慮中間圣道耶。答有說。亦有起者。謂若先依彼得不還果者今亦能起。如是說者。應(yīng)說不起。所以者何。由法爾故。復(fù)次以時促故彼得果已疾般涅槃何容更起余地?zé)o漏。復(fù)次中有唯于根本地圣道隨順非近分地。以近分地圣道苦道所攝難現(xiàn)前故。復(fù)次若地有定亦有生者住中有中起彼圣道。未至定有定無生。靜慮中間雖亦有生而是異生所生非圣者。四根本靜慮有定有生故住中有起彼圣道。問彼何故不起無色圣道答初時未得故。后時無用故。復(fù)次彼他地攝難現(xiàn)前故。復(fù)次彼苦道攝不欲起故。

問何故不說預(yù)流一來為善士趣耶。答應(yīng)說而不說者當(dāng)知此義有余。有說。世尊此中以七善士趣贊美中子。或時有處贊美長子。如伽他言。

阿羅漢極樂以無貪愛心

及我慢已斷永絕癡網(wǎng)故

或時有處贊美幼子如池喻經(jīng)廣說。今此亦以贊美中子。是故不說預(yù)流一來。有說。本為差別預(yù)流一來。世尊說此七善士趣。謂彼雖得名為善士如契經(jīng)言云何善士。謂若成就有學(xué)正見。乃至正定法云何勝善士。謂若成就無學(xué)正見乃至正定。然其不得名善士趣。以彼尚遠非能近趣勝善士故。唯不還者名為善士亦名善士趣彼是善士。又能鄰趣勝善士故。由此義故預(yù)流一來非善士趣。有說。有學(xué)位中若已越界已得果者立善士趣。預(yù)流一來雖已得果而未越界。有說。有學(xué)位中若已越界永斷不善煩惱業(yè)者立善士趣。預(yù)流一來二俱不爾。有說。有學(xué)位中若已得果及永斷不善煩惱業(yè)者立善士趣。預(yù)流一來不能如是故不立善士趣。如不善煩惱業(yè)。如是有異熟無慚無愧相應(yīng)二果煩惱業(yè)亦爾。有說。有學(xué)位中若以越界。及永斷五順下分結(jié)者立善士趣。預(yù)流一來不爾。有說。有學(xué)位中若已得果。及永斷五順下分結(jié)者立善士趣。預(yù)流一來不爾。有說。有學(xué)位中若已永斷非善士共有法者立善士趣。何等名為非善士共有法。謂樂在家愛戀妻子。貪著臥具衣服飲食。好著種種花鬘瓔珞及諸香等涂飾其身。貯畜一切不凈財物。所謂金銀珍寶倉庫田宅奴仆作使諸象馬等。及以染心摩觸骨瑣眾惡所集不凈之身而生凈想染習(xí)欲事�；驎r發(fā)怒起加拳等苦楚有情諸損惱業(yè)預(yù)流一來猶有此事故不說在善士趣中。有說。于有學(xué)位若更不入黑闇牢獄母胎藏中稟諸不凈。而為身分生熟二藏中間住者立善士趣。預(yù)流一來尚有斯事是故不立七善士趣。尊者妙音作如是說。若學(xué)已斷欲貪嗔恚不于母胎受迫迮苦者立善士趣。預(yù)流一來不爾。有說。若學(xué)不為違順境界嬈觸心者立善士趣。預(yù)流一來不爾。有說。若趣上生不退還者立善士趣。預(yù)流一來不爾。有說。若學(xué)已得雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣預(yù)流一來不爾。有說。若學(xué)唯行善士法不行不善士法者立善士趣。預(yù)流一來亦行不善士法。由如此義預(yù)流一來不立善士趣。問行無色不還于行色界不還有五事勝。謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩缽底勝。何故不立為善士趣答應(yīng)說而不說者當(dāng)知此義有余。有說。若粗現(xiàn)易了立善士趣。彼不顯了是故不說。有說。佛為勸誘未離欲界多過患處染圣者令速離故。說行色界不還為善士趣。不為勸誘未離色界少過患處染圣者令速離故。不說行無色不還為善士趣。有說。若有色身依有色處有來去等寂靜威儀可令他知是善士者立善士趣。行無色者無如是事故不立善士趣。有說。若處有五不還可施設(shè)七善趣者立善士趣。行無色不還不具五種不可施設(shè)七善士趣是故不說。有說。若彼界有唯圣者生處立善士趣。無色界不爾。有說。若已得雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣。行無色者不爾。有說。若界已離不善士法有諸善士往還談?wù)撚谑墙缰辛⑸剖咳�。無色界不爾故不立善士趣。問何故阿羅漢非善士趣。答亦應(yīng)說阿羅漢為善士趣。而不說者當(dāng)知此義有余。復(fù)次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生是故不立。復(fù)次趣上果者立善士趣。阿羅漢則是上果更無上果可趣是故不立。問時解脫阿羅漢亦趣上果。謂求不動何故非善士趣。答彼趣上種性非趣上果。復(fù)次若圣者成就煩惱而不成就非善士法者立善士趣。阿羅漢不成就煩惱是故不說。復(fù)次有學(xué)位中有成就非善士法者。對彼施設(shè)七善士趣。無學(xué)位不爾是故不說。復(fù)次不還是善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當(dāng)說為善士趣者便是損減非謂如實是故不說。

問如所說雜修靜慮以何為自性。答以五蘊為自性。問何故名為雜修靜慮彼雜修言欲何所顯。答遍熏故名雜修。合熏故名雜修。令嚴好故名雜修。令明凈故名雜修。譬喻者說緣彼故名雜修。遍熏故名雜修者如衣置于一篋以香遍熏。諸瑜伽師亦復(fù)如是。以前后二剎那無漏遍熏中間。一剎那有漏合熏故名雜修者。如花與苣蕂合熏令發(fā)香。彼瑜伽師亦復(fù)如是。以二剎那無漏鄰雜熏發(fā)。一剎那有漏令嚴好故名雜修者。如以眾花散制多上令其嚴好。如是行者以二剎那無漏散一剎那有漏上。令其妙好令明凈故名雜修者。如以金等置于爐中調(diào)煉銷镕令轉(zhuǎn)明凈。如是行者以一剎那有漏置于無漏二剎那中。數(shù)數(shù)調(diào)煉令轉(zhuǎn)凈妙緣彼故名雜修者。彼說以二剎那無漏緣一剎那有漏故名雜修界者。所雜修墮色界能雜修不墮界地者。能所雜修皆在根本四靜慮地。問有雜修無色不。答有說無。以難見故微細故。有說。佛于無色有雜修。非聲聞獨覺所依者依欲色界行相者。有說。能雜修所雜修皆作十六圣行相。所以者何。以圣行相無間能起圣道。圣道無間復(fù)起圣行相故。如是說者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六行相。或作余行相。謂無量解脫勝處等所緣者。有說。能雜修以所雜修為所緣所雜修所緣不定。如是說者。能雜修緣四圣諦。所雜修緣一切法念住者。有說。若能雜修若所雜修皆作法念住。有說。所雜修四念住。能雜修唯法念住。如是說者。能雜修所雜修皆容作四念住智者。有說。能雜修是苦集類智。所雜修是世俗智。如是說者。能雜修是四法四類智。所雜修是世俗智。若總說者有學(xué)七智。無學(xué)九智除他心智。三摩地俱者。有說。能雜修空無愿三摩地俱。所雜修非三摩地俱。如是說者。能雜修三三摩地俱所雜修非三摩地俱。根相應(yīng)者總而言之。能所雜修皆與樂喜舍三根相應(yīng)。過去未來現(xiàn)在者能所雜修俱三世。緣三世者。有說。能雜修緣過未。所雜修緣三世及離世。如是說者。俱緣三世及離世。前已說能雜修緣四諦故不應(yīng)異說。善不善無記者。能所雜修俱是善緣。善等者俱緣三種三界系不系者所雜修色界系。能雜修是不系。緣界系不系者。俱緣三界系及不系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。能雜修或?qū)W或無學(xué)。所雜修非學(xué)非無學(xué)。緣學(xué)等者俱緣三種見所斷修所斷不斷者。所雜修是修所斷。能雜修是不斷緣見所斷等者俱緣三種。緣名緣義者俱緣名義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者俱緣三種。何處起者欲色界起。然初起在欲界人趣三洲。于此起已或退不退。后生色界復(fù)起現(xiàn)前。加行得離染得生得者。佛離染得余加行得。云何加行謂瑜伽師先入第四靜慮起多剎那無漏。從此則起多剎那有漏。此后復(fù)起多剎那無漏。如是旋還后后漸減乃至最后二剎那無漏無間二剎那有漏現(xiàn)前。二剎那有漏無間復(fù)二剎那無漏現(xiàn)前。齊此名為雜修靜慮加行圓滿。從此已后不由功用能從一剎那無漏無間起一剎那有漏。則此無間復(fù)起一剎那無漏。如是中間剎那有漏前后剎那無漏雜故名雜修靜慮。爾時名為雜修靜慮根本成就。如是雜修第四靜慮已乘此勢力隨其所應(yīng)亦能雜修下三靜慮先依欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已后生色界。由串習(xí)力復(fù)能如前隨其所應(yīng)雜修靜慮。問何等補特伽羅雜修靜慮。答是圣者非異生亦學(xué)亦無學(xué)謂信勝解見至?xí)r解脫不時解脫皆能雜修。問彼何故雜修靜慮。答三因緣故雜修靜慮。一樂等至故。二怖煩惱故。三樂受生故。樂等至者謂為現(xiàn)法樂住故�；驗槭苡檬シㄘ敼省；驗橛螒蚬Φ鹿��；驗橛^本所作故。或為引勝功德故。怖煩惱者謂懼退起煩惱現(xiàn)前失勝德故。或畏退起煩惱現(xiàn)前燒身心故。樂受生者謂樂生彼不共異生五凈居故。信勝解具由三因緣雜修靜慮。見至由二因緣雜修靜慮。除怖煩惱不退法故。時解脫由二因緣雜修靜慮除樂受生背一切生故。不時解脫由一因緣雜修靜慮除怖煩惱及樂受生。不退法故背一切生故。問雜修靜慮有幾品耶。答有五。一下品二中品三上品四上勝圓滿品五上極圓滿品。此一一品于成滿位皆有三心。一心有漏二心無漏。如是總說有十五心五心有漏十心無漏。問此十五心為不起定。為起定耶。答有說。不起定。譬如見道相續(xù)現(xiàn)前。有說。起定譬如修道數(shù)起數(shù)入。如是說者。此則不定或有不起定能十五心相續(xù)而轉(zhuǎn)�；驈�(fù)起定于中或有起三心已而便起定。或有起六心已而便起定�；蛴衅鹁判囊讯�便起定�；蛴衅鹗�二心已而便起定。是故于彼五品中間或起不起雜修成滿。問此十五心幾是曾得。幾是未曾得。答有說。五是未曾得。十是曾得。謂前五現(xiàn)在前時余十未來修故。有說。十是未曾得五是曾得。謂前十現(xiàn)在前時后五未來修故。如是說者。此則不定或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾得�；蛴猩俜衷�得少分未曾得。問此十五心幾是轉(zhuǎn)。幾是隨轉(zhuǎn)。答有說。前五是轉(zhuǎn)后十是隨轉(zhuǎn)。有說。前十是轉(zhuǎn)后五是隨轉(zhuǎn)。如是說者。此則不定�；蛞磺薪允寝D(zhuǎn)或一切皆是隨轉(zhuǎn)。或少分是轉(zhuǎn)少分是隨轉(zhuǎn)。問若此品類轉(zhuǎn)則此品類隨轉(zhuǎn)亦余品類耶。答有說。若此品類轉(zhuǎn)則此品類隨轉(zhuǎn)。謂智所緣行相念住前后相順方成雜修。是故若此轉(zhuǎn)必此隨轉(zhuǎn)不爾便于雜修為障。有說。若此品類轉(zhuǎn)余品類隨轉(zhuǎn)。謂智所緣行相念住異類相間方成雜修。是故若此轉(zhuǎn)必余隨轉(zhuǎn)不爾便應(yīng)乖雜修義。如是說者。此則不定。謂若法智為轉(zhuǎn)。或法智或類智為隨轉(zhuǎn)。若類智為轉(zhuǎn)�；蝾愔腔蚍ㄖ菫殡S轉(zhuǎn)。余智亦爾。若緣有為為轉(zhuǎn)�；蚓売袨榛蚓墴o為為隨轉(zhuǎn)。緣余法亦爾。若無常行相為轉(zhuǎn)�；驘o�；蚩嗟刃邢酁殡S轉(zhuǎn)。余行相亦爾。若身念住為轉(zhuǎn)。或身念住或受念住等為隨轉(zhuǎn)。余念住亦爾。問若轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)或不同者行相所緣有雜亂故。云何不于雜修靜慮而作留難。答先加行位已熟修故。逕路已成雖復(fù)雜亂而于雜修不作留難。如見道中及世俗道雜染。雖行相所緣上下雜亂。而無留難此亦如是。問若轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)或亦同者云何得名雜修靜慮非于一類行相所緣得名雜故。答有漏無漏相間相雜說名雜修。非謂智等前后異故說名為雜。問何故修雜修靜慮要有漏無漏相雜起耶。答欲顯于此二類靜慮中俱得入出自在故。復(fù)次欲以無漏置于前后。熏中間有漏令轉(zhuǎn)勝妙生凈居故。復(fù)次無始時來凈靜慮為味相應(yīng)靜慮之所陵雜。今欲令與無漏靜慮更相入出。令味相應(yīng)不復(fù)相雜展轉(zhuǎn)遠故。復(fù)次行者久入靜慮時極受長養(yǎng)遍身充密。欲令身中暫時開暢故與無漏相雜而起。諸欲雜修四靜慮者。要先雜修第四靜慮彼成滿已。次復(fù)雜修第三靜慮。次復(fù)雜修第二靜慮。后雜修初靜慮。若不先雜修第四靜慮。彼終不能雜修下地。問因論生論何故必先雜修第四。然后能修下三地耶。答第四靜慮諸靜慮中最圓滿故。是起功德最勝依故。能引最勝輕安樂故。令所依身遍充密故。是多功德所依止故。是不動定故。樂行中最勝故。最有堪能故。復(fù)次第四靜慮于無漏定最居中故。于上于下各三地故。復(fù)次第四靜慮過殑伽沙數(shù)如來應(yīng)正等覺。并皆依之得阿耨多羅三藐三菩提故。復(fù)次第四靜慮具五種因五種果故。五種因者謂五品雜修五種果者謂五凈居天。問雜修下三靜慮有幾品耶。答有說。但有三品謂下中上。下地?zé)o有五凈居故。如是說者。亦有五品。問彼無五果何故有五品因。答雖無五果而其彼定法有五品。復(fù)次下地雖無五凈居果而有五品根故。問因論生論下三靜慮既有五品雜修。何緣無有五凈居果答非其田非其器。乃至廣說。復(fù)次圣者厭患異生共生處故求生凈居。若下地有凈居者便于異生共生處所不能厭離。于上處所未離染故。復(fù)次圣者欲超異生受生處所故生凈居。若下地有凈居者便為不能超過異生受生處所。于上猶有異生處故。復(fù)次圣者厭災(zāi)患處故求生凈居。下三地中皆有災(zāi)患故無凈居。復(fù)次凈居勝業(yè)所感壽量長遠。若下地有者三災(zāi)起時彼定壽者為命終不。若命終者彼壽量定不應(yīng)中夭。若不命終應(yīng)與災(zāi)起而作留難。如說若處有一有情下至蟻卵災(zāi)終不壞。欲令無如是過故下地?zé)o凈居。尊者世友說曰。何故下地?zé)o凈居者。以雜修靜慮乃生凈居。雜修靜慮時必已離下三地染。非于已離染地而得受生。是故凈居非下地所有。又利根者乃能雜修。能雜修者必能速超下不凈地至純凈處故下地?zé)o凈居。又彼要得邊際定所依地乃能雜修。能雜修者乃生彼處故于下地?zé)o有凈居。大德說曰。下地有情多于世界壞時生上成時生下。生凈居者無如是事是故下地?zé)o凈居天。問何故凈居唯五不增不減。脅尊者言。此不應(yīng)問。所以者何。若多若少俱亦生疑不以疑故便為乖理。然于法相如實義中唯應(yīng)有五不增不減。有說。為對異生不共生處唯有五。故圣者生處亦唯有五。異生不共生處五者謂三惡趣北洲無想天。有說。雜修靜慮有五品故所感凈居亦唯有五。問則雜修靜慮何故唯五不增減耶。答雜修勢力唯爾所故。如見道十五心勢唯爾所不增不減。如是雜修靜慮勢力亦十五心而無增減。復(fù)次雜修靜慮是勝功德非下中品所攝。唯有上下上中上上上勝上極故唯有五。有余師說。雜修靜慮則是調(diào)練信等五根。如其次第隨一增上而成五品故唯有五。是故由雜修有五品故凈居亦唯有五。有說。第四靜慮有九品善根次第生于九處。謂下下善根生無云天。下中善根生福生天。乃至上上善根生色究竟。于此諸處不可增減。是故凈居唯應(yīng)有五。有說。第四靜慮有九品煩惱。若于九品全未伏者生無云天。伏上上品者生福生天。乃至伏下中品者生色究竟。無有伏下下品而受生者是故凈居唯有五種。問頗有雜修靜慮而不生凈居耶。答有。謂雜修靜慮已或成現(xiàn)法般涅槃或退生下地�；蜻M生無色界。此謂不樂凈居而雜修靜慮者。問頗有具起五品雜修靜慮而生無云天等耶。答有。謂有先生無云。次生福生。次生廣果。后乃次第生五凈居。