第一百七十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　第一百七十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　定蘊(yùn)第七中不還納息第四之三

　　如施設(shè)論說有五凈居。謂無煩無熱善現(xiàn)善見色究竟天。云何無煩天。謂無煩天一類伴侶眾同分。依得事得處得。及已生彼天無覆無記。色受想行識是名無煩天。問彼天何故名無煩耶。答彼是假名假想名施設(shè)想施設(shè)隨欲而立。不必如名悉有其義。復(fù)次彼天身無煩擾心無煩擾。一期領(lǐng)受純寂靜樂非下所有故名無煩。復(fù)次彼天審見苦真是苦集真是集滅真是滅道真是道。離下所起粗重煩惱故名無煩。復(fù)次煩者謂廣即廣果天。今此天最初超彼故名無煩天。云何無熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣說。問彼天何故名無熱耶。答彼是假名假想乃至廣說。復(fù)次彼天身無熱惱心無熱惱。一期領(lǐng)受純清涼樂非下所有故名無熱。復(fù)次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離下所起煩惱蒸熱故名無熱。復(fù)次無煩天中鄰逼下地所起增上煩惱火故猶名為熱。此超彼故名無熱天。云何善現(xiàn)天。謂善現(xiàn)天一類伴侶乃至廣說。問彼天何故名善現(xiàn)耶。答彼是假名假想乃至廣說。復(fù)次彼天形色端正妙好。過下二天故名善現(xiàn)。復(fù)次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離諸垢濁心凈顯了故名善現(xiàn)。復(fù)次彼得上品雜修靜慮善粗顯故名善現(xiàn)天。云何善見天。謂善見天一類伴侶乃至廣說。問彼天何故名善見耶。答彼是假名假想乃至廣說。復(fù)次彼天形色轉(zhuǎn)復(fù)妙好眾所樂觀故名善見。復(fù)次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離諸垢濁心轉(zhuǎn)凈了故名善見。復(fù)次彼得上勝圓滿品雜修靜慮所得善法轉(zhuǎn)粗顯故名善見天。云何色究竟天。謂色究竟天。一類伴侶乃至廣說。問彼天何故名色究竟。答彼是假名假想乃至廣說。復(fù)次彼天形色最為勝妙余不及故名色究竟。復(fù)次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離諸垢濁諸余色天所不及故名色究竟。復(fù)次彼得上極圓滿品雜修靜慮。余色界善根所不能及故名色究竟。復(fù)次彼天于有色界最尊最勝最極故名色究竟。復(fù)次彼亦名為礙究竟天。礙者謂積集色。彼于此礙最尊最勝最極故名礙究竟。復(fù)次彼亦名為頂究竟天。是一切有色頂亦是究竟故。

　　問凈居天生為由業(yè)感。為由雜修靜慮耶。若爾何失。若由業(yè)者雜修靜慮則為唐捐。若由雜修靜慮者便與品類足論所說相違。如彼說雜修靜慮及由業(yè)故生凈居天乃至廣說。答有作是說。彼由業(yè)感。問雜修靜慮豈不唐捐。答由雜修靜慮業(yè)得決定故非唐捐。復(fù)次要雜修靜慮后乃能引彼思業(yè)現(xiàn)前由此能引彼眾同分。有余師說。由雜修靜慮。問品類足說當(dāng)云何通。答即雜修靜慮以業(yè)聲說。復(fù)次彼論先說雜修靜慮者。為顯先時入彼定故。后說及由業(yè)故生凈居者。為顯后時即由彼力生凈居故。如是說者。亦由業(yè)力亦由雜修靜慮。謂雖有思業(yè)現(xiàn)前若不雜修靜慮則不得生彼。雖有雜修靜慮若無思業(yè)現(xiàn)前亦不得生彼。是故要有思業(yè)牽引雜修靜慮令其決定。方得生彼。

　　諸學(xué)彼一切為得未得而學(xué)耶。設(shè)為得未得而學(xué)彼一切學(xué)耶。答應(yīng)作四句。問何故作此論。答始縛迦經(jīng)是此論根本。彼說學(xué)所學(xué)故名學(xué)。勿有生疑。諸有學(xué)者學(xué)所學(xué)時乃名為學(xué)。住本性時不名為學(xué)。諸無學(xué)者住本性時乃名無學(xué)。學(xué)所學(xué)時不名無學(xué)。欲令此疑得決定故。顯諸學(xué)者有住本性。諸無學(xué)者亦學(xué)所學(xué)故作斯論。有學(xué)非為得未得而學(xué)。謂學(xué)住本性有二因緣名住本性。一守賢善性而無退轉(zhuǎn)。二守自分德而不進(jìn)修。今但說不進(jìn)修名住本性。謂預(yù)流者不進(jìn)修一來果加行。一來者不進(jìn)修不還果加行。不還者不進(jìn)修阿羅漢果加行。信勝解不求作見至。又諸學(xué)者不求起所未得不凈觀持息念念住三義觀七處善靜慮無量無色解脫勝處遍處。不引發(fā)諸通。不雜修靜慮。不入滅盡定。不受持讀誦素怛纜毗奈耶阿毗達(dá)磨亦不授與他。不住阿練若處思惟觀察素怛纜毗奈耶阿毗達(dá)磨。亦不經(jīng)營佛法僧事。是謂學(xué)非為得未得而學(xué)。問彼何因緣不學(xué)所學(xué)。答彼或長病。或闕資緣。作是思惟我已越度無量生死。唯余七有。或余一有。或念我已出欲淤泥。唯余上界少許生在今既患苦�；蛸Y緣闕幸可少息何遽進(jìn)修。由此學(xué)者不學(xué)所學(xué)。有為得未得而學(xué)彼非學(xué)。謂阿羅漢及異生進(jìn)求上法。此中上法謂勝功德即時解脫求作不動。及阿羅漢起所未得不凈觀。持息念。念住三義觀。七處善。靜慮。無量。無色解脫。勝處遍處。引發(fā)諸通。雜修靜慮入滅盡定。起無礙解無諍愿智邊際定空空無愿無愿無相無相。受持讀誦素怛纜毗奈耶阿毗達(dá)磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀察素怛纜毗奈耶阿毗達(dá)磨�；驈�(fù)經(jīng)營佛法僧事。及異生求離欲染色染無色一分染�；蚱鸩粌粲^。持息念。念住。三義觀。七處善。暖頂忍世第一法。靜慮無量無色解脫勝處遍處引發(fā)諸通入無想定。受持讀誦素怛纜毗奈耶阿毗達(dá)磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀察素怛纜毗奈耶阿毗達(dá)磨或復(fù)經(jīng)營佛法僧事。是謂為得未得而學(xué)彼非學(xué)。問何故阿羅漢復(fù)學(xué)所學(xué)。答彼雖不為斷煩惱故學(xué)。而以愛樂勝功德故。學(xué)有學(xué)亦為得未得而學(xué)。謂學(xué)進(jìn)求上法。即預(yù)流者進(jìn)修一來果加行。廣說乃至或復(fù)經(jīng)營佛法僧事。是謂學(xué)亦為得未得而學(xué)。有非學(xué)亦非為得未得而學(xué)。謂阿羅漢及異生住本性。即時解脫不求作不動。廣說乃至亦不經(jīng)營佛法僧事。及異生不求離欲界染。廣說乃至亦不經(jīng)營佛法僧事。是謂非學(xué)亦非為得未得而學(xué)。

　　諸無學(xué)彼一切不為得未得而學(xué)耶。設(shè)不為得未得而學(xué)。彼一切無學(xué)耶。答應(yīng)作四句。有無學(xué)非不為得未得而學(xué)。謂阿羅漢進(jìn)求上法即時解脫求作不動及阿羅漢起所未得不凈觀持息念。廣說乃至或復(fù)經(jīng)營佛法僧事。是謂無學(xué)非不為得未得而學(xué)。有不為得未得而學(xué)彼非無學(xué)。謂學(xué)及異生住本性即預(yù)流者不進(jìn)修一來果加行。廣說乃至亦不經(jīng)營佛法僧事。及異生不為離欲界染。廣說乃至亦不經(jīng)營佛法僧事。是謂不為得未得而學(xué)彼非無學(xué)。有無學(xué)亦不為得未得而學(xué)。謂阿羅漢住本性即時解脫不求作不動及阿羅漢。不求起所未得不凈觀持息念。廣說乃至亦不經(jīng)營佛法僧事。是謂無學(xué)亦不為得未得而學(xué)。有非無學(xué)亦非不為得未得而學(xué)。謂學(xué)及異生進(jìn)求上法。即預(yù)流者進(jìn)修一來果加行。廣說乃至或復(fù)經(jīng)營佛法僧事。及異生求離欲界染。廣說乃至或復(fù)經(jīng)營佛法僧事。是謂非無學(xué)亦非不為得未得而學(xué)。問為學(xué)所學(xué)故名學(xué)。為得學(xué)法故名學(xué)。設(shè)爾何失。若學(xué)所學(xué)故名學(xué)者此文云何通。如說學(xué)住本性。若得學(xué)法故名學(xué)者經(jīng)說云何通。如說學(xué)所學(xué)故名學(xué)。答有說。得學(xué)法故名學(xué)。謂若學(xué)若不學(xué)但成就學(xué)法即名為學(xué)。問若爾。經(jīng)說當(dāng)云何通。答彼經(jīng)但依現(xiàn)學(xué)者說。不說一切。復(fù)次彼經(jīng)依意樂不息故作是說。謂諸學(xué)者若起善心。若起不善無記心。若起加行。若不起加行。彼一切學(xué)意樂未嘗廢息。以不永舍加行。故如行路者暫休息時他問何往。答言往某。彼亦以意樂不息。故雖住言往此亦如是。有說。學(xué)所學(xué)故名學(xué)。問若爾。此文云何通。如說學(xué)住本性。答此依暫息加行而說。然以意樂。不舍學(xué)故名學(xué)所學(xué)。復(fù)次學(xué)住本性時雖不起學(xué)心心所等。而其學(xué)得恒時現(xiàn)行。依此義故名學(xué)所學(xué)。問若學(xué)者不學(xué)無學(xué)者學(xué)。云何建立學(xué)無學(xué)異。答于圣位中約斷煩惱立學(xué)無學(xué)。不依修勝功德。是故有異。

　　順流是何義。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說。有四補(bǔ)特伽羅。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契經(jīng)雖作是說而不廣分別。彼經(jīng)是此論所依根本。彼所不說者今應(yīng)說之。故作斯論。問順流是何義。答于諸生諸趣諸有諸種類諸生死。為支為門為事為道為跡向是順流義。逆流是何義。答于諸生滅趣滅有滅種類滅生死滅。為支為門為事為道為跡向。是逆流義。流有多種�；蛘f圣道名流�；蛘f業(yè)名流或說愛名流�；蛘f生死名流。此中流者。但說生死。又契經(jīng)說順流云何。謂習(xí)諸欲及造惡業(yè)。逆流云何。謂不習(xí)諸欲不造惡業(yè)。當(dāng)知彼經(jīng)依一生建立順流逆流。此中所說依多生建立順流逆流。復(fù)次彼經(jīng)依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆流。是故未離欲染圣者亦名順流。已離欲染異生亦名逆流。此中所說依長時向生死背生死建立順流逆流。是故有已離色染者而名順流。有未離欲染者而名逆流。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂三有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死者。謂無始時來乃至后際流轉(zhuǎn)差別。為支者謂十二有支。為門者謂業(yè)煩惱。為事者謂所依止。為道者謂趣生死道。為跡向者謂趣薩迦耶進(jìn)跡向。此中前五句顯生死。后五句顯生死長養(yǎng)。生死攝受。生死任持。生死無斷絕。生死增益隨順。如引河流而無有盡。逆流義中生等五種如前說。差別者于彼得滅。為支者謂八圣道支。為門者謂不凈觀持息念等。為事者謂三解脫門。為道者謂趣生死滅道。為跡向者謂趣薩迦耶滅跡向。此中前五句顯生死滅。后五句顯能摧滅生死非長養(yǎng)。能棄背生死非攝受。能散壞生死非任持。能斷絕生死非無斷絕。能損減違逆生死非增益隨順。如決陂潢漸令枯涸。問齊何名順流逆流者。有說。乃至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。有說。乃至世第一法未生名順流者。已生名逆流者。有說。乃至增上忍未生名順流者。已生名逆流者。有說。乃至忍法。有說乃至頂法。有說。乃至暖法。有說。乃至念住。有說。乃至不凈觀持息念等未生名順流者。已生。名逆流者。如是說者。若未種順解脫分善根名順流者。已種順解脫分善根名逆流者。所以者何。無量有情雖能惠施沙門婆羅門貧窮孤獨(dú)遠(yuǎn)行疲極。及苦行者種種飲食衣服臥具醫(yī)藥房舍燈明香花。及諸珍寶種種所須。又設(shè)無遮祠祀大會。如吠羅摩不剛強(qiáng)等。彼由不種順解脫分善根故。于生死長夜受彼果已還生餓鬼中受饑渴苦經(jīng)百千歲。乃至不聞飲食之名�；蛏�人中貧窮下賤多諸苦惱�；驈�(fù)見有無量有情護(hù)持禁戒學(xué)習(xí)多聞。受持讀誦素怛纜毗奈耶阿毗達(dá)磨。通達(dá)文義分別解說。又能傍通世俗諸論。所謂記論因論王論諸醫(yī)方論工巧論等�；驈�(fù)兼善外道諸論。所謂勝論數(shù)論明論順世間論離系論等。彼由不種順解脫分善根故。于生死長夜受彼果已。還生傍生趣中。作諸牛羊駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言�；蛏�人中盲聾喑啞闇鈍無智。或復(fù)見有無量有情。修習(xí)諸定�；螂x欲染�；螂x色染�；螂x無色一分染住八等至。起四無量引發(fā)五通。彼由不種順解脫分善根故。于生死長夜受彼果已。還生地獄受諸劇苦�；虬�生趣作大蟒身。吐毒熾然崩巖裂石�；蛏�人中作旃茶羅補(bǔ)羯娑等造穢惡業(yè)。諸如是等雖暫受福還退墮故皆名順流。若諸有情或但惠施一摶之食�；蛭ㄊ艹忠蝗找菇�。或乃至誦四句伽他。或須臾間修定加行而能種殖順解脫分善根。由此后時雖因煩惱造作種種身語意惡行。或作無間業(yè)�；驈�(fù)斷滅一切善根。乃至身中無有少許白法種子。墮無間獄受種種苦。而得名為住涅槃岸。以彼必得般涅槃故。此中有喻。如釣魚人以食為餌。置于鉤上著深水中。有魚吞之。彼魚爾時雖復(fù)游戲或入穴中。當(dāng)知已名在彼人手。不久定當(dāng)至岸上故。由此故說。寧作提婆達(dá)多墮無間獄。不作嗢達(dá)洛迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。提婆達(dá)多雖造三無間業(yè)斷諸善根墮無間獄。而于人壽四萬歲時當(dāng)?shù)锚?dú)覺菩提。利根勝舍利子等。嗢達(dá)洛迦遏邏摩子。雖離八地染住八等至極奢摩他垂越三有近甘露門。生非想非非想處經(jīng)八萬大劫受寂靜樂。從彼命終。由惡業(yè)力生彼阿練若苦行林中。作著翅飛貍捕食禽獸水陸空行無得免者。由此惡行命終當(dāng)墮無間地獄。具受種種難忍處苦。佛不記彼得解脫時。由此故說。雖住苦行林中而名順流者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喻。如人赍二器行。一金二瓦。腳跌而倒二器俱破。其人爾時不惜金器而惜瓦器。以是嗟恨。人問其故彼具答之。人復(fù)詰言。金器破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼復(fù)答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖失器形不失器體。還付金師可令如本或勝于本。瓦器破已形體俱失。雖付陶師。乃至不堪復(fù)作燈盛。況本器乎。是故我今不嘆金器而惜瓦器。如是天授已種順解脫分善根故。雖造眾惡生地獄中。而當(dāng)成獨(dú)覺勝舍利子等。如彼金器破已還成。猛喜子不種順解脫分善根故。雖離八地染生有頂天。而終墮惡趣未期解脫。如彼瓦器破已不收。是故未種順解脫分善根者名為順流。已種順解脫分善根者名為逆流。問順解脫分善根在有情身其相微細(xì)。已種未種云何可知。答以相故知。彼有何相。謂若聞善友說正法時。身毛為豎悲泣流淚。厭離生死欣樂涅槃。于法法師深生愛敬。當(dāng)知決定已種順解脫分善根。若不能如是當(dāng)知未種。此中有喻。如人于田畦中下種子已經(jīng)久生疑。我此畦中曾下種不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行者。自疑身中曾種解脫種子已不。時彼善友而語之言。汝今可往至說法所。若聽法時身毛為豎悲泣流淚。乃至于法法師生愛敬者。當(dāng)知已種解脫種子。不然則不。故由此相可得了知。

　　自住是何義。答非于諸生乃至諸生死為支。乃至為跡向亦非于生滅乃至生死滅為支。乃至為跡向是自住義。此謂少分所作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟息。不同順流及逆流者。于生死涅槃各作所作意樂不息故名自住。即是住自分義。問諸阿羅漢彼一切自住耶。設(shè)自住彼一切阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼為住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果一切結(jié)盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂不還。彼為住何處。謂住離欲染不還果五順下分結(jié)盡斷遍知中。如世尊言。

　　永斷五煩惱學(xué)滿無引法

　　得自在定根是人名自住

　　五煩惱者。謂五蓋及五順下分結(jié)。不還已盡故。言永斷。學(xué)滿者。謂果滿根滿非等至滿。無引法者。謂欲界業(yè)煩惱所不能引。得自在者。謂得心自在即是于他心智證通得自在究竟義。得定根者。謂成就靜慮所攝三摩地根。是人名自住者。謂住離欲染不還果五順下分結(jié)盡斷遍知中。

　　諸得極禁。彼一切得極跡耶。設(shè)得極跡彼一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極跡。所以者何。無學(xué)尸羅名為極禁。四種神足名為極跡。諸有已得無學(xué)尸羅。必亦逮得四神足故。有得極跡非得極禁。謂不還如世尊言。云何苾芻得極跡。謂于五順下分結(jié)永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神足未得無學(xué)尸羅故�；蜃魇钦f。諸得極跡彼一切到彼岸耶。設(shè)到彼岸彼一切得極跡耶。答諸得極跡彼一切到彼岸。所以者何。一切結(jié)盡名為極跡。如契經(jīng)說。跡謂涅槃。永斷五結(jié)不復(fù)輪回生死名到彼岸。諸阿羅漢身已作證名得極跡。已斷五順上分結(jié)。不復(fù)輪回三界生死名到彼岸。有到彼岸非得極跡。謂不還。如世尊言。云何苾芻名到彼岸。謂于五順下分結(jié)永斷遍知。以斷此故不復(fù)輪回欲界生死名到彼岸。復(fù)次阿羅漢于三界再到彼岸。謂斷三界見所斷修所斷時。不還者。于欲界亦再到彼岸。謂斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故不名得極跡�；蜃魇钦f。諸阿羅漢彼一切盡源底耶。設(shè)盡源底彼一切阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿羅漢。謂不還。如世尊言。云何苾芻盡源底。謂于五順下分結(jié)永斷遍知。此中二釋如到彼岸說。

　　齊何名菩薩。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)言。有一有情。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作是說而不分別。齊何名菩薩。得何名菩薩。彼契經(jīng)是此論所依根本。彼所不說者今應(yīng)說之。故作斯論。復(fù)次為斷實(shí)非菩薩起菩薩增上慢故而作斯論。所以者何。有諸有情。以一食施�；蛞砸灰禄蛞蛔√�。乃至或以一楊枝施�；蚴艹忠唤��；蛘b一伽他�；蛞粩z心觀不凈等。便師子吼作如是言。我因此故定當(dāng)作佛。為斷如是增上慢故。顯雖經(jīng)于三無數(shù)劫具修種種難行苦行。若未修習(xí)妙相業(yè)者猶未應(yīng)言我是菩薩況彼極劣增上慢者。是故菩薩乃至初無數(shù)劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決定自知作佛。第二無數(shù)劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶未敢發(fā)無畏言我當(dāng)作佛。第三無數(shù)劫滿已修妙相業(yè)時。亦決定知我當(dāng)作佛。亦發(fā)無畏師子吼言。我當(dāng)作佛。齊何名菩薩。答齊能造作增長相異熟業(yè)。問若諸有情發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉(zhuǎn)。從此便應(yīng)說為菩薩。何故乃至造作增長相異熟業(yè)方名菩薩耶。答若于菩提決定及趣決定乃名真實(shí)菩薩。從初發(fā)心乃至未修妙相業(yè)來。雖于菩提決定。而趣未決定。未得名為真實(shí)菩薩。要至修習(xí)妙相業(yè)時。乃于菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩薩。復(fù)次修妙相業(yè)時。若人若天共識知彼是菩薩故名真菩薩。未修妙相業(yè)時唯天所知。是故未得名真菩薩。復(fù)次修妙相業(yè)時。舍五劣事得五勝事。一舍諸惡趣恒生善趣。二舍下劣家恒生貴家。三舍非男身恒得男身。四舍不具根恒具諸根。五舍有忘失念恒得自性生念。由此得名真實(shí)菩薩。未修妙相業(yè)時與此相違。是故不名真實(shí)菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集多聞深信因果。善攝徒眾所說教誡終不唐捐。菩提資糧轉(zhuǎn)復(fù)圓滿是為利益。得何名菩薩。答得相異熟業(yè)。問何故復(fù)作此論。答欲令疑者得決定故。謂先作是說。齊能造作增長相異熟業(yè)名為菩薩。勿有生疑。雖齊此位名為菩薩。而菩薩名或由證得其余勝法。欲顯即由相異熟業(yè)得菩薩名不由余法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名隨轉(zhuǎn)。及證得已便不隨轉(zhuǎn)而更名佛陀耶。答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提時。以增上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親近菩提。愛樂菩提。尊重菩提�？恃銎刑�。求證欲證不懈不息。于菩提中心無暫舍。是故名為菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三藐三菩提已。于求菩提意樂加行并皆止息。唯于成就覺義為勝。一切染污不染污癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焰故復(fù)能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。由如是等覺義勝故。名為佛陀。不名菩薩。復(fù)次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三藐三菩提時。恒于菩提精進(jìn)勇猛。求欲速證。是故名為菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐三菩提已。便于菩提勇猛心息。唯覺義勝故名佛陀。以能成就最勝覺故。