第一百五十四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百五十四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

根蘊(yùn)第六中等心納息第四之四

契經(jīng)中說住滅定者。不為火所燒。水所漂。毒所中。刃所害。他所殺。問何故住滅定者有如是勝利。尊者世友作如是說。由此滅定是不害法故。住此者非害所害。有說。此定有大威德。為諸威德天神護(hù)之故不可害。有說。得靜慮者靜慮境界。具神通者神通境界。俱不思議故不可害。有說。此定無(wú)心非無(wú)心者有生有死故不可害等活契經(jīng)是此論緣起者。有佛名羯洛俱村馱。有第一雙弟子。一名極遠(yuǎn)。二名等活。尊者等活曾于一城中作多教化眾所知識(shí)。后于城邊多人行處。入滅盡定。時(shí)有放牧采樵行人見已咸言。今此尊者端坐滅度誠(chéng)為異哉。我等宜應(yīng)焚燒供養(yǎng)。便取種種牛糞干薪。埋積其身焚之舍去。尊者明旦從定而起。振迅衣服。于日初分。持缽入城徐行乞食。時(shí)焚燒者見已驚言。我等昨燒其尸。而今復(fù)來乞食。城中人眾等皆唱言。今此沙門死而還活。由斯故名等活尊者。應(yīng)知身不燒者由滅定力故。衣不燒者由神通力故。有說。身及衣俱不燒者。皆由滅定力故。是故彼經(jīng)是此論緣起。

傳喻中說。若有施從滅定起者。彼必成順現(xiàn)法受業(yè)。問何故施從滅定起者。必成順現(xiàn)法受業(yè)耶。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毗奈耶。阿毗達(dá)磨教但是傳喻所說。諸傳喻說或然不然若必欲通者。應(yīng)知此施或得現(xiàn)果�；虻么蠊�。彼順世間意所樂故。但說現(xiàn)果。問何故施從滅定起者。或得現(xiàn)果或得大果。答若有施從此定起者。則為施從一切靜慮解脫等持等至起者。所以者何。諸欲入出滅盡等至。必先起欲界善心。次入初靜慮。如是乃至入非想非非想處。從此無(wú)間入滅盡定。從此定出或起非想非非想處�；蚱馃o(wú)所有處。如是乃至還起初靜慮。復(fù)入欲界善心。彼由如是功德熏相續(xù)故。能令施者或得現(xiàn)果或得大果。有說。從滅定起者。威儀寂靜來往語(yǔ)言。衣著飲食皆悉詳審。諸清信長(zhǎng)者婆羅門等。見已咸生希有之想。以殷凈心施諸資具故。得現(xiàn)果或得大果。有說。得此定者名稱普聞過于余定。諸清信長(zhǎng)者婆羅門等。聞已皆生奇特之想。以殷凈心施諸資具故。得現(xiàn)果或得大果。有說。住滅定者諸食皆斷。若施從此起者。則為施無(wú)食者。食謂住有漏有心定者。雖斷段食而食有漏觸思識(shí)食。住無(wú)漏定者雖斷真實(shí)四食。而有相似觸思識(shí)食。住滅定者一切皆無(wú)。是故施從此起者。則為施于無(wú)食者食。由此因緣�；虻矛F(xiàn)果�；虻么蠊�。有說。若有施從此定起者。則為施到涅槃還來者食。以此定似涅槃故。謂如入無(wú)余依涅槃界者。滅一切有所緣法心心所法。不起不滅。住滅定者。亦滅一切有所緣法。心心所法不起不滅故似涅槃。是故施從此定起者。則為施到涅槃還來者食。由此因緣或得現(xiàn)果。或得大果。復(fù)次非但施從滅定起者。能得現(xiàn)果。若施五種補(bǔ)特伽羅。皆得現(xiàn)果。一從滅定起。二從慈定起。三從無(wú)諍定起。四從見道起。五從初得盡智起復(fù)次若施五種補(bǔ)特伽羅。能得大果。一父。二母。三病者。四說法師。五近佛地菩薩。

問滅盡定于眾同分為亦能引。為但滿耶。答此但能滿而不能引所以者何。唯業(yè)能引眾同分。此非業(yè)故。問此定為順現(xiàn)法受。為順次生受。為順后次受。為順不定受耶。答此定或順次生受。或順后次受�；蝽槻欢ㄊ�。非順現(xiàn)法受。已生有頂不起此定故。問此于何處受何異熟。答此于非想非非想處受四蘊(yùn)異熟。問諸成就滅定。亦成就彼異熟耶。答應(yīng)作四句。有成就滅定非彼異熟。謂生欲色界已得滅定。及得已不退。命終生非想非非想處。滅定異熟不現(xiàn)在前。有成就彼異熟。非滅定。謂得滅定已而退。命終生非想非非想處。滅定異熟現(xiàn)在前。有成就滅定。亦彼異熟。謂得滅定已不退。命終生非想非非想處。滅定異熟現(xiàn)在前。有非成就滅定。亦非彼異熟。謂生欲色界不得滅定。設(shè)得已退。若生空處識(shí)處無(wú)所有處。若不得滅定。生非想非非想處。及得已而退。命終生非想非非想處。滅定異熟不現(xiàn)在前。問諸退滅定。亦退阿羅漢果耶。答應(yīng)作四句。有退滅定。非阿羅漢果。謂學(xué)者退滅定。及無(wú)學(xué)者退滅定。而不起結(jié)。有退阿羅漢果。非滅定。謂慧解脫阿羅漢退。及先學(xué)位起滅定已。得阿羅漢果。起上位結(jié)退。有退滅定亦阿羅漢果。謂先學(xué)位起滅定已。得阿羅漢果。起下位結(jié)退。及無(wú)學(xué)位起滅定已。起三界結(jié)隨一而退。有非退滅定。亦非阿羅漢果。謂除前相。阿羅漢有六種。謂退法。思法。護(hù)法。安住法。堪達(dá)法。不動(dòng)法。問諸退法彼一切俱解脫耶。答應(yīng)作四句。有退法非俱解脫。謂退法不得滅定。有俱解脫非退法謂思法乃至不動(dòng)法。已得滅定。有退法亦俱解脫。謂退法已得滅定。有非退法非俱解脫。謂思法乃至不動(dòng)法不得滅定。如退法阿羅漢對(duì)俱解脫作四句。余五阿羅漢對(duì)俱解脫亦爾。如是成六四句。如無(wú)學(xué)道有六種阿羅漢。學(xué)道亦有六種種性。謂退法種性。乃至不動(dòng)法種性。問諸退法學(xué)彼一切身證耶。答應(yīng)作四句有退法學(xué)非身證。謂退法學(xué)不得滅定。有身證非退法學(xué)。謂思法學(xué)。乃至不動(dòng)法學(xué)。已得滅定有退法學(xué)亦身證。謂退法學(xué)已得滅定。有非退法學(xué)亦非身證。謂思法學(xué)乃至不動(dòng)法學(xué)不得滅定。如退法學(xué)對(duì)身證作四句。余五種性對(duì)身證亦爾。如是亦成六四句。

問若法是心等無(wú)間。彼法是心無(wú)間耶。答應(yīng)作四句。有法是心等無(wú)間。非心無(wú)間謂除滅定初剎那。及余有心位諸余滅定剎那。及出滅定心心所法。有法是心無(wú)間。非心等無(wú)間。謂滅定初剎那。及余有心位。彼生老住無(wú)常。有法是心等無(wú)間。亦心無(wú)間。謂滅定初剎那。及余有心位心心所法。有法非心等無(wú)間。亦非心無(wú)間。謂除滅定初剎那。及余有心位。彼生老住無(wú)常。諸余滅定剎那。及出滅定心位。彼生老住無(wú)常。問若法是心等無(wú)間。彼法是滅定無(wú)間耶。答應(yīng)作四句。有法是心等無(wú)間。非滅定無(wú)間。謂滅定初剎那。及余有心位心心所法。有法是滅定無(wú)間。非心等無(wú)間。謂除滅定初剎那及余有心位。彼生老住無(wú)常。諸余滅定剎那。及出滅定心位。彼生老住無(wú)常。有法是心等無(wú)間。亦滅定無(wú)間。謂除滅定初剎那及余有心位。諸余滅定剎那。及出滅定心心所法。有法非心等無(wú)間。亦非滅定無(wú)間。謂滅定初剎那。及余有心位。彼生老住無(wú)常。生無(wú)想天幾根滅。答八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。問此說從何處生無(wú)想天耶。答此說從無(wú)想中有生無(wú)想生有問爾時(shí)亦有信等五根現(xiàn)在前滅。何故不說。答此文應(yīng)作是說。或八或十三。中有最后心無(wú)記者八。善者十三。而不作是說者。應(yīng)知此義有余。有作是說。此中但依滅位。生位皆有者說信等五根。唯滅位有。非生位有。是故不說。何系心心所滅。答色界系。幾根現(xiàn)前。答八如前說。何系心心所現(xiàn)前。答色界系。死生必起自地心故。無(wú)想天歿幾根滅。答八如前說。何系心心所滅。答色界系。幾根現(xiàn)前。答或八或九或十。無(wú)形八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。一形九加男女根隨一。二形十加男女根。何系心心所現(xiàn)前。答欲界系。由此證知從無(wú)想天歿定生欲界。問定生何處。有說。生地獄。有說。生惡趣。如是說者定生欲界處所不定�；蛏鷲喝��；蛱旎蛉�。問何故從無(wú)想天歿定生欲界。答由異熟因勢(shì)力爾故。隨異熟因所有勢(shì)力。唯令如是異熟起故。有余師說。無(wú)想壽盡余處壽業(yè)不增長(zhǎng)故。謂先增長(zhǎng)無(wú)想壽業(yè)今已受盡。余處壽業(yè)先不增長(zhǎng)故。從彼歿定生欲界。問彼亦曾起下三靜慮。何故不引彼地壽果。答彼雖曾起下三靜慮。非堅(jiān)執(zhí)故不引彼壽。唯堅(jiān)執(zhí)著第四靜慮故引彼壽。有說。彼雖曾起下三靜慮。而非所求。彼唯求于第四靜慮。有說。彼雖曾起下三靜慮。但如所涉路而非所趣。第四靜慮是正所趣。非如所涉路故引彼壽。有說。若造無(wú)想天順次生受業(yè)者。法爾亦造欲界順后次受業(yè)。如造北俱盧洲順次生業(yè)者。法爾亦造欲界天順后次受業(yè)。有說。欲界是一切有情退所歸處。謂諸有情由業(yè)力修力。往色無(wú)色界。彼業(yè)若盡還墮欲界。譬如大地是諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥由翅翮力飛騰虛空。翮力盡時(shí)還墮于地。有說。無(wú)想有情經(jīng)五百劫住于無(wú)想。如熟睡眠。覺已不能取余異熟。便墮欲界。如人在樹端倚枝而眠。多時(shí)欻覺手忘攀攬即便墮地。彼亦如是。有說。求無(wú)想者執(zhí)無(wú)想定為真道。彼異熟為涅槃。乃至生彼天中。此執(zhí)隨逐彼后從無(wú)想出將命終時(shí)。見當(dāng)生相便作是念。定無(wú)涅槃。若實(shí)有者。我已證得。于今何故生相現(xiàn)前。由謗涅槃及圣道故。從彼處歿生惡趣中。尊者妙音亦作是說。彼謗涅槃及圣者故。從彼命終定生惡趣。

問無(wú)想定無(wú)想事何差別。答名則差別。此名無(wú)想定。此名無(wú)想事。復(fù)次因是無(wú)想定。果是無(wú)想事。復(fù)次異熟法是無(wú)想定。異熟是無(wú)想事。復(fù)次無(wú)想定是善。無(wú)想事是無(wú)記。復(fù)次無(wú)想定是定。無(wú)想事是生。復(fù)次無(wú)想定加行功用作意所起。無(wú)想事非加行功用作意所起。復(fù)次無(wú)想定通在此彼。得此彼現(xiàn)在前。無(wú)想事唯在彼得彼現(xiàn)在前。復(fù)次無(wú)想定是加行得。無(wú)想事是生得。是謂無(wú)想定無(wú)想事差別。問無(wú)想天在何處攝。外國(guó)師說。第四靜慮處別有九此是一處。迦濕彌羅國(guó)諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故別立名。猶如村邊阿練若處。問彼天身量云何。答五百踰繕那。問彼壽量云何。答五百劫。問作何等威儀住。有說。結(jié)加趺坐如沙門釋子。有說。卻踞而坐如婆羅門。如是說者。如先入此定所住威儀。則以此威儀于彼五百劫住。

無(wú)想有情生時(shí)。當(dāng)言有想耶。無(wú)想耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。無(wú)想有情生時(shí)死時(shí)俱無(wú)心想。為遮彼意顯彼有情生時(shí)死時(shí)俱有心想非無(wú)心想有死生故�；驈�(fù)有說。無(wú)想有情生時(shí)有心死時(shí)無(wú)心。為遮彼意顯彼死時(shí)亦有心想非無(wú)心想有命終故。或復(fù)有說。無(wú)想有情生時(shí)死時(shí)雖俱有心。然唯一念非久相續(xù)為遮彼意顯彼生時(shí)生已經(jīng)久心猶相續(xù)后方無(wú)想從無(wú)想出有心多時(shí)后方舍命。是故如是說。頗有處唯二剎那有心。謂結(jié)生及命終時(shí)耶。答應(yīng)說無(wú)。尊者妙音說有。謂即無(wú)想天。頗有處結(jié)生心為等無(wú)間緣命終心起耶。答應(yīng)說無(wú)。尊者妙音說有。謂即無(wú)想天。頗有處結(jié)生心為四緣。命終心起耶。答應(yīng)說無(wú)。尊者妙音說有。謂即無(wú)想天。為遮此等故作斯論。無(wú)想有情生時(shí)當(dāng)言有想耶。無(wú)想耶。答當(dāng)言有想。此則遮止執(zhí)無(wú)想天生時(shí)無(wú)心者意。如世尊說。彼諸有情由想起故從彼處歿。從彼歿時(shí)彼想當(dāng)言滅耶。不滅耶。答當(dāng)言滅。此則遮止執(zhí)無(wú)想天死時(shí)無(wú)心者意。當(dāng)言住何處彼想滅耶。答當(dāng)言則住彼處。此則遮止執(zhí)無(wú)想有情唯死時(shí)生時(shí)一念有心者意。問無(wú)想有情前心多耶。后心多耶。有說。前心多非后心。以彼未入無(wú)想位時(shí)。異熟相續(xù)勢(shì)力猛盛故。多時(shí)有心方入無(wú)想。出無(wú)想已異熟相續(xù)勢(shì)力衰微。故少時(shí)有心則便舍命。有說。后心多非前心。以彼未入無(wú)想位時(shí)。欣求無(wú)想其心猛利。故少時(shí)有心則入無(wú)想。出無(wú)想已無(wú)所欣求故多時(shí)有心然后舍命。如是說者。此事不定�；蚯岸嗪笊��；蚯吧俸蠖唷ｋS彼意樂有差別故。

彼想當(dāng)言善。為無(wú)記耶。答或善�；驘o(wú)記。彼想幾隨眠隨增。答色界有漏緣。幾結(jié)系耶。答六。彼想者。謂出無(wú)想想�；蛏苹驘o(wú)記者。善謂生得善。無(wú)記謂有覆無(wú)記。或無(wú)覆無(wú)記。色界有漏緣者。謂第四靜慮有漏緣隨眠。問何故無(wú)漏緣隨眠于彼想不隨增耶。答彼計(jì)無(wú)想為涅槃。無(wú)想定為真道。乃至生彼。及從彼歿。唯如是執(zhí)還復(fù)隨轉(zhuǎn)。于真滅道不謗為無(wú)故。無(wú)漏緣爾時(shí)不起。六結(jié)系者。除恚嫉慳有余結(jié)系。問出無(wú)想想為五部所斷為但修所斷耶。若爾何失。若五斷者。十門所說當(dāng)云何通。如說。過去法為等無(wú)間生二心。若修斷者。此文復(fù)云何通。如說。彼想色界有漏緣隨眠隨增。有作是說。此通五斷。問十門所說當(dāng)云何通。答彼文應(yīng)言過去法為等無(wú)間生六心。謂色界五。無(wú)色界一。而不作是說者有何意耶。當(dāng)知彼文但依二無(wú)心定出心而說。不說無(wú)想。所以者何。一無(wú)心定加行功用作意。而起。無(wú)想不爾。有余師言。唯修所斷。問此文所說當(dāng)云何通。答此文應(yīng)言彼想色界遍行。及修所斷隨眠隨增。而不作是說者有何意耶。當(dāng)知此中兼說和合。彼有命終時(shí)心通于五部。非但說出無(wú)想心。以命終心是前眷屬故此兼說。評(píng)曰。應(yīng)知前說者好。無(wú)別道理遮余心故。如世尊說。一切有情皆由食住。無(wú)想有情由何食住。答觸意思識(shí)。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂無(wú)想天必?zé)o段食觸意思識(shí)亦滅無(wú)余。勿有疑彼無(wú)食而住。則不可通世尊所說一切有情皆由食住。為除彼疑顯無(wú)想處雖無(wú)段食而有余三。與經(jīng)相應(yīng)故作斯論。問彼無(wú)想位三食亦滅。云何說有。答食有二種。一先時(shí)能引。二現(xiàn)在任時(shí)。彼位雖無(wú)現(xiàn)任持食。而有先時(shí)能引之食故名有食。有說彼中有三種食。一業(yè)食。二生食。三等無(wú)間緣食。業(yè)食者。謂先所造彼地業(yè)能引彼生故。生食者。謂結(jié)生心及俱有法。引彼一期令相續(xù)故。等無(wú)間緣食者。謂入無(wú)想觸意思識(shí)為等無(wú)間緣。能引無(wú)想出心心所。令必當(dāng)起不永斷故。由此故說一切有情皆由食住。問眼根攝幾根。乃至具知根攝幾根。答眼根攝眼根。乃至廣說。問何故作此論。答欲止說諸法唯攝他性者意。顯一切法有攝自性故作此論。眼根攝眼根者。此依種類總相而說。若別說者眼有二種。謂左與右。左攝左右攝右。左復(fù)有二。謂所長(zhǎng)養(yǎng)及異熟生。所長(zhǎng)養(yǎng)攝所長(zhǎng)養(yǎng)。異熟生攝異熟生。異熟生復(fù)有二種。謂善業(yè)異熟。不善業(yè)異熟。善業(yè)異熟攝善業(yè)異熟。不善業(yè)異熟攝不善業(yè)異熟。善業(yè)異熟復(fù)有二種。謂人與天。人攝人。天攝天。天復(fù)有二。謂欲界色界。欲界攝欲界。色界攝色界。色界復(fù)四。謂四靜慮。初靜慮攝初靜慮。乃至第四靜慮攝第四靜慮。不善業(yè)異熟復(fù)有三種。所謂地獄傍生鬼界。地獄攝地獄。乃至鬼界攝鬼界。如是左眼并諸差別各有三世。過去攝過去。未來攝未來�，F(xiàn)在攝現(xiàn)在。過去復(fù)有無(wú)量剎那。一一剎那各各自攝。如過去未來亦然。如左右亦爾。此中但依種類總說。如眼根。耳鼻舌命苦憂根亦爾。此皆各攝自一根故。身根攝三根。謂身女男根。女根攝女根身根少分。如女根男根亦爾。意根攝意根三根少分。謂三無(wú)漏根。由彼三根九法為體攝意非余故言少分。如意根。樂喜舍根信等五根亦爾。未知當(dāng)知根攝未知當(dāng)知根。九根少分。謂意。三受。信等五根。此九皆通有漏無(wú)漏。今唯攝無(wú)漏。于無(wú)漏中復(fù)有三道。今唯攝見道故言少分。如未知當(dāng)知根。已知根具知根亦爾。信力乃至慧力念等覺支。乃至舍等覺支。正見乃至正定法智。乃至道智空無(wú)愿無(wú)相攝幾根。答信力攝一根三根少分。謂三無(wú)漏根。此三各以九法為性。攝信非余故言少分。如信力余四力亦爾念等覺支攝四根少分。謂念根三無(wú)漏根。念根通有漏無(wú)漏。今唯攝無(wú)漏三根九法為性。今唯攝念故言少分。如念等覺支。擇法精進(jìn)喜定等覺支亦爾。余不攝根。謂安舍等覺支不攝根無(wú)根相故。正見攝四根少分。謂慧根三無(wú)漏根。如正見。正勤念定亦爾。余不攝根。謂正思惟正語(yǔ)業(yè)命不攝根無(wú)根相故。法智攝四根少分。謂慧根三無(wú)漏根。如法智。類智苦集滅道智亦爾。他心智攝三根少分。謂慧根。已知。具知根。云何攝慧根少分。謂慧根通緣一法多法。自相共相�，F(xiàn)在三世。他身自身。相應(yīng)不相應(yīng)境。此唯攝緣一法。自相。現(xiàn)在。他身相應(yīng)境慧。故言少分。二無(wú)漏根九法為性。此唯攝慧�；壑胁顒e如前。此唯攝緣一法慧等故言少分。世俗智攝一根少分。謂慧根。以慧根通有漏無(wú)漏。今唯攝有漏故言少分�？諗z四根少分。謂定根三無(wú)漏根如空。無(wú)愿無(wú)相亦爾。意根幾根相應(yīng)。乃至具知根幾根相應(yīng)。答意根十根三根少分相應(yīng)。乃至廣說。問何故作此論。答有迷相應(yīng)執(zhí)相應(yīng)法非實(shí)有性。為止彼意顯相應(yīng)法體是實(shí)有故作斯論。意根十根相應(yīng)者。謂五受信等五根。三根少分相應(yīng)者。謂三無(wú)漏根。以彼三根九法為性。除意自體與余相應(yīng)故言少分。樂喜舍根九根少分相應(yīng)。謂意信等五三無(wú)漏根。與意信等五少分相應(yīng)者。彼六根皆與五受根俱生。今樂喜舍各唯與自根俱生者相應(yīng)故言少分。與三無(wú)漏根少分相應(yīng)者。彼三根九法為性三受俱生。今樂喜舍唯與自根俱生者相應(yīng)故言少分�？喔鶓n根六根少分相應(yīng)。謂意根信等五根。云何與彼少分相應(yīng)。謂彼六根五受俱生。今苦憂根唯與自根俱生者相應(yīng)故言少分。信根四根九根少分相應(yīng)。四根者。謂精進(jìn)念定慧。九根少分相應(yīng)者。謂意五受三無(wú)漏根。與意五受少分相應(yīng)者。彼六根通染不染。今信根唯與不染善者相應(yīng)故言少分。與三無(wú)漏根少分相應(yīng)者。彼三根九法為性。今除信自體與余相應(yīng)故言少分。如信根精進(jìn)念定慧根亦爾。未知當(dāng)知根與未知當(dāng)知根九根少分相應(yīng)。與未知當(dāng)知根相應(yīng)者。此根九法為性。一一除自與余相應(yīng)皆名此根。此根相應(yīng)九根少分相應(yīng)者。謂意樂喜舍信等五根。云何與彼少分相應(yīng)。謂彼九根通有漏無(wú)漏。今唯與彼無(wú)漏相應(yīng)。于無(wú)漏中通見道修道無(wú)學(xué)道。今唯與彼見道相應(yīng)故言少分。如未知當(dāng)知根。已知根具知根亦爾。唯位有別余皆同故。

信力乃至慧力念等覺支。乃至舍等覺支。正見乃至正定法智。乃至道智空無(wú)愿無(wú)相。幾根相應(yīng)。答信力四根九根少分相應(yīng)。四根者。謂精進(jìn)念定慧九根少分相應(yīng)者。謂意五受三無(wú)漏根義如前說。如信力。余四力亦爾。謂精進(jìn)念定慧念等覺支十一根少分相應(yīng)。謂意樂喜舍信等。四三無(wú)漏根與意三受信等四少分相應(yīng)者。彼八根通有漏無(wú)漏。今唯與彼無(wú)漏相應(yīng)故言少分。與三無(wú)漏根少分相應(yīng)者。彼三根九法為性。今除念自性與余相應(yīng)故言少分。如念等覺支。擇法精進(jìn)定等覺支亦爾。喜等覺支九根少分相應(yīng)。謂意信等五三無(wú)漏根。與意信等五少分相應(yīng)者。彼六根通有漏無(wú)漏。今唯與彼無(wú)漏相應(yīng)。于無(wú)漏中通依九地。謂未至。靜慮中間四靜慮。下三無(wú)色。今唯與彼依初二靜慮者相應(yīng)故言少分。與三無(wú)漏根少分相應(yīng)者。彼三根通樂喜舍。及彼俱生。今唯與喜根俱生者相應(yīng)故言少分。安舍等覺支三根九根少分相應(yīng)。三根者。謂三無(wú)漏根。九根少分相應(yīng)者。謂意樂喜舍信等五根。云何與彼少分相應(yīng)。謂彼九根通有漏無(wú)漏。今唯與彼無(wú)漏相應(yīng)故言少分。正見十一根少分相應(yīng)。謂意樂喜舍信等四三無(wú)漏根。義如念等覺支說。如正見。正思惟正勤正定亦爾。然正思惟少有差別。謂意喜舍信等五三無(wú)漏根。是謂十一。此十一根通依諸地。今唯與依未至初靜慮者相應(yīng)故言少分。余非根相應(yīng)。謂正語(yǔ)業(yè)命非根相應(yīng)。非相應(yīng)法故。法智十一根少分相應(yīng)。如正見說。如法智。類智苦集滅道智亦爾。他心智十根少分相應(yīng)。謂意樂喜舍信等四已知具知根。義如攝中說。世俗智二根八根少分相應(yīng)。二根者。謂苦憂根。八根少分相應(yīng)者。謂意樂喜舍信等四根。云何與彼少分相應(yīng)。謂彼八根通有漏無(wú)漏。今唯與彼有漏相應(yīng)故言少分�？諢o(wú)愿無(wú)相十一根少分相應(yīng)。如念等覺支說。