第四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一之三

何故此法。不應(yīng)言無色界系耶。答入正性離生。先現(xiàn)觀欲界苦為苦。后合現(xiàn)觀色無色界苦為苦。圣道起先辨欲界事。后合辦色無色界事。若入正性離生。先現(xiàn)觀無色界苦為苦。后合現(xiàn)觀欲色界苦為苦。圣道起先辦無色界事。后合辦欲色界事。如是世第一法。應(yīng)言無色界系。然入正性離生。先現(xiàn)觀欲界苦為苦。后合現(xiàn)觀色無色界苦為苦。圣道起先辨欲界事。后合辦色無色界事。是故世第一法。不應(yīng)言無色界系。此中入正性離生。先現(xiàn)觀欲界苦為苦。后合現(xiàn)觀色無色界苦為苦者。謂見道中。先別現(xiàn)觀欲界苦諦。為苦行相。后合現(xiàn)觀色無色界苦諦為苦行相。問見道位中。具觀四諦。何故但說觀苦諦耶。答見道位中。先觀苦諦。以相粗顯是故偏說。問四種行相。皆現(xiàn)觀苦。何故但說苦行相耶。答理應(yīng)具說而不說者。當(dāng)知此中是有余說。有說此文但應(yīng)作如是說。先現(xiàn)觀欲界苦。后合現(xiàn)觀色無色界苦。不應(yīng)言為苦。而復(fù)言為苦者有何意耶。答四行相中�？嘧罹邮坠是艺f苦類顯余三。有說以苦行相久遠(yuǎn)所傳。過去如來應(yīng)正等覺。皆于諦首標(biāo)苦名故。有說以苦行相。唯屬苦諦故偏說之。非常行相通屬三諦�？辗俏倚邢鄬僖磺蟹ü�。有說此苦行相。能違諸有能棄生死。勝余行相順厭心故。乃至嬰兒雖得種種上妙飲食。適欲食時(shí)有人語言。此食有苦即便棄舍。是故偏說。有說以苦行相易可信受。謂內(nèi)外道老少愚智皆信有苦。是故偏說。有說苦相粗顯易以智知才說即了。是故偏說。如智于所知。覺于所覺。行相于所行。根于根義。能緣于所緣。應(yīng)知亦爾。問何故行者。見道位中。先現(xiàn)觀欲界苦。后合現(xiàn)觀色無色界苦耶。答粗細(xì)異故。謂欲界苦粗易可觀察故先現(xiàn)觀色無色界苦。細(xì)難可觀察故后現(xiàn)觀。如習(xí)射人先射粗物后射毛端。此亦如是。問若爾色界苦粗無色界苦細(xì)。何故行者俱時(shí)現(xiàn)觀。答以觀行者。于定不定二界差別起現(xiàn)觀故。謂欲界苦不定界攝故別現(xiàn)觀。色無色界苦俱定界攝故合現(xiàn)觀。如定不定界。修不修界。離染不離染界。應(yīng)知亦爾。有說欲界苦于觀行者�，F(xiàn)為逼惱猶如重?fù)?dān)故先現(xiàn)觀。色無色界苦。于觀行者。則不如是故后現(xiàn)觀。有說欲界苦是觀行者現(xiàn)所執(zhí)受故先現(xiàn)觀。色無色界苦。則不如是故后現(xiàn)觀。有說欲界苦于觀行者現(xiàn)生痛惱故先現(xiàn)觀。色無色界苦不爾故后現(xiàn)觀。有說欲界苦行者現(xiàn)見故先現(xiàn)觀。色無色界苦不爾故后現(xiàn)觀。問若色無色界苦不現(xiàn)見者。行者云何于彼現(xiàn)觀。答現(xiàn)見有二種。一執(zhí)受現(xiàn)見。二離染現(xiàn)見。彼觀行者于欲界苦具二現(xiàn)見。于色無色界苦但有離染現(xiàn)見。猶如商人有財(cái)兩擔(dān)。一自擔(dān)之。二使人擔(dān)。于自所擔(dān)。具二現(xiàn)見。謂輕重現(xiàn)見及財(cái)物現(xiàn)見。于他所擔(dān)唯有一種財(cái)物現(xiàn)見。此亦如是。有說欲界苦近故先現(xiàn)觀。色無色界苦遠(yuǎn)故后現(xiàn)觀。如近遠(yuǎn)與身俱不與身俱。在自身在他身亦爾。有說欲界苦有三種。謂善不善無記故先現(xiàn)觀。色無色界苦。但有二種。謂善無記故后現(xiàn)觀。有說修觀行者將入圣時(shí)。必成就欲界異生性。不成就色無色界異生性�，F(xiàn)觀法爾于成就者先起。于不成就者后起。有說見欲界苦時(shí)斷二種結(jié)。謂不善無記故先現(xiàn)觀。見色無色界苦時(shí)唯斷無記結(jié)故后現(xiàn)觀。如不善無記。有異熟無異熟。生二果生一果。無慚無愧相應(yīng)。無慚無愧不相應(yīng)。當(dāng)知亦爾。有說如異生位。謗苦諦時(shí)。先謗欲界苦。后謗色無色界苦。今入圣位信苦諦時(shí)。亦先信欲界苦。后信色無色界苦。如謗信迷悟疑決。應(yīng)知亦爾。是故于欲界苦先別現(xiàn)觀。于色無色界苦后合現(xiàn)觀。

圣道起先辦欲界事。后合辦色無色界事者。謂見道中。先別辦于欲界所應(yīng)作事。后合辦于色無色界所應(yīng)作事。問現(xiàn)觀辦事。有何差別。有作是言。此無差別現(xiàn)觀即是所辦事故。故有說者。亦有差別且名即差別。謂此名現(xiàn)觀。此名辦事。復(fù)次通達(dá)所緣是現(xiàn)觀。斷諸煩惱是辦事。復(fù)次現(xiàn)觀者謂智現(xiàn)觀。辦事者謂事現(xiàn)觀。復(fù)次現(xiàn)觀者謂智遍知。辦事者謂斷遍知。如智遍知。斷遍知智作證。得作證。明解脫道道果。應(yīng)知亦爾。復(fù)次現(xiàn)觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脫道所作。如無間道所作。解脫道所作。斷系得證離系。得除過失修功德。出下賤入勝妙。舍無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。應(yīng)知亦爾。復(fù)有說者。剎那是現(xiàn)觀。相續(xù)是辦事。如剎那相續(xù)入數(shù)。入應(yīng)知亦爾。若入正性離生等者。反舉非理。順成是義。問如于色界苦非先現(xiàn)觀。而世第一法是色界系。如是于無色界苦。雖非先現(xiàn)觀。何妨世第一法是無色界系。答以色界中有遍緣智。能緣自地及緣上下。故于色界苦。雖非先現(xiàn)觀而世第一法。得是色界系。無色界中無遍緣智。雖緣自上而不緣下。故世第一法非無色界系。

復(fù)次入無色定。除去色想。非除色想能知欲界。若緣此法起苦法智忍。即緣此法起世第一法。問此中復(fù)次理不應(yīng)說。應(yīng)但說言入無色定除去色想。乃至廣說。所以者何是一門故。有余于此以義正文應(yīng)作是言。何故此法不應(yīng)言無色界系。答入無色定除去色想。乃至廣說。所以者何。此于所問義是根本答。故應(yīng)作是說。而不說者。有何意耶。答夫設(shè)言論法有二種。一者方便。二者根本。先所說者。是方便言論。今所說者。是根本言論。根本異方便故。復(fù)次言方便法在前故。應(yīng)如文說。有作是說。論道有二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱論道。后門是遮奪論道。由此本文于義無失。有余師說。此中前門顯苦法智忍但緣欲界。后門顯世第一法與苦法智忍同一所緣故。彼定非無色界系。以無色定有除色想。必不緣下有漏色故。除色想定。在四無色及彼上三近分地?cái)z。問有多處說。除色想言。謂此處說入無色定。除去色想。乃至廣說。大種蘊(yùn)說。云何除色想。謂有苾芻。起如是勝解。乃至廣說。波羅衍拏。亦作是說。

諸有除色想能除一切身

于內(nèi)外法中無有不見者

眾義品中。亦作是說。

于想有想非即離亦非無想非除想

如是平等除色想無有染著彼因緣

如是諸說。義有何異。答此蘊(yùn)中說。不緣下地流轉(zhuǎn)諸色名除色想。大種蘊(yùn)說。遣積集色令不現(xiàn)前名除色想。波羅衍拏眾義品說。斷色界愛名除色想。有說此處除色想者通四念住。大種蘊(yùn)說除色想者。唯身念住。波羅衍拏眾義品說。除色想者。唯法念住有說此處除色想者。在七地?cái)z謂四無色上三近分大種蘊(yùn)說。除色想者。在第四靜慮攝。波羅衍拏眾義品說除色想者。亦在七地?cái)z。謂未至中間四靜慮�？諢o邊處近分。有作是言。大種蘊(yùn)說除色想者。是不共唯內(nèi)道有故。余三是共。有余師說。此蘊(yùn)所說除色想者。是共內(nèi)外道俱有故。余三是不共。如是名為諸說義異。

于此義中。復(fù)有分別。問何緣世第一法。非無色界系耶。答非田等故。謂無色界于世第一法。非田非器非地。不能生長世第一法。故于彼無。復(fù)次若地有余順決擇分。彼地可有世第一法。無色界無余順決擇分。是故無有世第一法。復(fù)次若定。容有遍觀三界四諦善根。彼定可有世第一法。于無色定無此善根。是故無有世第一法。復(fù)次若定容有緣一切法無我行相。彼地可有世第一法。無色定中無此行相。是故無有世第一法。復(fù)次若地。能修現(xiàn)觀邊世俗智。彼地可有世第一法。無色地中無如是事。故彼無有世第一法。復(fù)次若地有見道�？捎惺赖谝环�。無色界中無有見道。是故無有世第一法。問因論生論。何故無色界無見道耶。答如前所說無世第一法因亦為此證。復(fù)有別義。謂無色界奢摩他增故。要毗缽舍那增地。能有見道。有余于此雙遮二界。謂欲界極粗故。無色界極細(xì)故。俱無世第一法。復(fù)次欲界善根極羸劣故。無色界善根極沈昧故。俱無世第一法。復(fù)次欲界極喧動(dòng)故。無色界極寂靜故。俱無世第一法。復(fù)次若地。有遍緣智及斷結(jié)道。彼地容有世第一法。欲界雖有遍緣智。而無斷結(jié)道。無色界雖有斷結(jié)道。而無遍緣智。是故俱無世第一法。問頗有二圣者。同生一處。于世第一法。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初靜慮。入正性離生。一依第二靜慮。入正性離生。彼俱命終生第二靜慮。依初靜慮者。不成就世第一法。越地舍故。依第二靜慮者。猶成就世第一法。生自地故。問頗有二阿羅漢。俱在欲界于世第一法。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初靜慮。入正性離生。一依第二靜慮。入正性離生。彼俱命終。生第二靜慮中。有未離欲界。俱得阿羅漢果。依初靜慮者。不成就世第一法。越地舍故。依第二靜慮者。成就世第一法。生自地故。

世第一法。當(dāng)言有尋有伺。乃至廣說。問何故作此論。答雖已說彼在色界系。而未分別彼在何地。今欲分別。如已知人所居國邑。而未知彼所居宅等。此亦如是故作斯論。復(fù)次為令疑者得決定故。謂先說言。世第一法。唯色界系。然色界中。有三種地。一有尋有伺地。二無尋唯伺地。三無尋無伺地。而未顯示世第一法定在何地。有諸善根唯在有尋有伺地。如詞無礙解。有諸善根。唯在無尋無伺地。如凈解脫。后四勝處。前八遍處。有諸善根。在有尋有伺。及無尋無伺地。如喜無量。有說。亦如初二解脫。前四勝處。勿有生疑。世第一法。唯在一地�；蛟诙�地。今成立彼定在三地。故作此論。世第一法。當(dāng)言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應(yīng)言或有尋有伺�；驘o尋唯伺。或無尋無伺。問何故顯示世第一法在三地耶。答為止余部執(zhí)。此善根唯在一地。謂或有執(zhí)。世第一法。唯有尋有伺。有相有警覺。非等引屬異生緣諸行。唯有尋有伺者。思構(gòu)轉(zhuǎn)故。有相者緣名起故。有警覺者。有功用故。非等引者相續(xù)轉(zhuǎn)故。屬異生者。異生得故。緣諸行者。緣有為故。為止彼執(zhí)。顯此善根。通在三地。云何有尋有伺。答若依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。謂依未至及初靜慮。入正性離生者。所得世第一法。問此中依言。欲顯何法。有作是說。此俱生定說名為依。謂世第一法。相應(yīng)定以依聲說。此俱生依。有成文證。如智蘊(yùn)說。若依空三摩地。入正性離生。彼于苦法智忍相應(yīng)定。以依聲說。此亦如是。有余師說。此等無間緣定。說名為依。謂增上忍相應(yīng)定。以依聲說。如是說者。即彼三地。說名為依。后所說依。應(yīng)知亦爾。云何無尋唯伺。答若依無尋唯伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。謂依靜慮中間。入正性離生者。所得世第一法。云何無尋無伺。答若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。謂依第二第三第四靜慮。入正性離生者。所得世第一法。

若依未至定。入正性離生。彼修一地。見道一地。世第一法。二地現(xiàn)觀邊世俗智。若依初靜慮。入正性離生。彼修二地。見道一地。世第一法。三地現(xiàn)觀邊世俗智。若依靜慮中間。入正性離生。彼修三地。見道一地。世第一法。四地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第二靜慮入正性離生。彼修四地。見道一地。世第一法。五地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第三靜慮。入正性離生。彼修五地。見道一地。世第一法。六地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第四靜慮。入正性離生。彼修六地。見道一地。世第一法。七地現(xiàn)觀邊世俗智。有余師說。若依初靜慮。入正性離生彼修二地。見道二地。世第一法。三地現(xiàn)觀邊世俗智。若依靜慮中間。入正性離生。彼修三地。見道三地。世第一法。四地現(xiàn)觀邊世俗智。所以者何。以彼三地。皆一地故。一隨眠故。此中善法互為因故。依余地如前說。評(píng)曰彼不應(yīng)作是說。所以者何。若作是說。則依靜慮中間。入正性離生者。應(yīng)得二地世第一法。謂有尋有伺。及無尋唯伺。若爾便違此文。所說云何。有尋有伺。若依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋唯伺。若依無尋唯伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。勿有此過。是故前說于理為善。問何故見道。修自他地。世第一法。唯修自地耶。答見道無漏解脫離系。世第一法不如是故。復(fù)次見道雖在地而不墮界。世第一法在地亦墮界故。復(fù)次見道由三緣故修。一因長養(yǎng)故。二同辦事故。三同對(duì)治故。因長養(yǎng)者。謂六地見道。展轉(zhuǎn)為因。同辦事者。謂上地見道。所應(yīng)作事。下地見道。亦能辦之。同對(duì)治者。謂上地見道。所對(duì)治惑。下地見道。亦能對(duì)治。修道亦以如上所說三緣故修自地他地。因長養(yǎng)者。謂九地修道。展轉(zhuǎn)為因。又如法智離欲界染。亦修類智。此但由一緣謂因長養(yǎng)故。同辦事者。謂上地修道所應(yīng)作事。下地修道亦能辦之。又如苦智所應(yīng)作事。乃至道智。亦皆能辦。同對(duì)治者。謂上地修道所對(duì)治惑。下地修道亦能對(duì)治。又如一念此智現(xiàn)前。能于未來修無量念。世第一法。非因長養(yǎng)。諸地不能互為因故。亦非同辦事。于煩惱斷。不能證故。亦非同對(duì)治。以不能永斷諸煩惱故。復(fù)次世第一法。系屬相續(xù)。見道不如是故。復(fù)次世第一法。能辦異熟。見道不如是故。復(fù)次世第一法。為愛所系。見道不如是故。復(fù)次世第一法。有垢有過。有毒有刺。有染有濁。見道不如是故。復(fù)次世第一法依異生身。異生身法不修他地。見道唯依圣者身。圣者身法修自他地故。問世第一法。與現(xiàn)觀邊諸世俗智。同是有漏。何故彼智。自他地修。世第一法。唯修自地。答現(xiàn)觀邊世俗智。是見道眷屬。依見道修。如見道修自他地。彼智亦爾世第一法。不如是故。復(fù)次現(xiàn)觀邊世俗智。依圣者身。圣者能修自地他地。世第一法。不如是故。復(fù)次現(xiàn)觀邊世俗智。依隨信隨法行身。彼能具修自地他地。世第一法。不如是故。復(fù)次現(xiàn)觀邊世俗智。有冤敵無勢(shì)力。有冤敵故。自他地修。無勢(shì)力故依他力修。世第一法。無冤敵有勢(shì)力。無冤敵故。唯修自地。有勢(shì)力故。依自力修。復(fù)次現(xiàn)觀邊世俗智。不用功得。隨見道力。自他地修。世第一法。用功而得。是故唯能修于自地。

問何故六地。所起見道。上能修下。下不修上。答上地法勝。現(xiàn)在前時(shí)。則能修下。下地法劣。現(xiàn)在前時(shí)。不能修上。如劣朝勝非勝朝劣。此亦如是。復(fù)次下地力劣依上而修。如力劣人依附強(qiáng)者。上地力勝不依下修。如力勝人不依附劣。復(fù)次下地屬上故。上能修下。上地不屬下故。下不能修上。如人屬他受他驅(qū)使。不屬他者他不能役。復(fù)次若依上地。入正性離生。彼于下地已得離染故能修下。若依下地入正性離生。彼于上地未得離染。設(shè)已離染不得自在。以不依彼入正性離生故。由此下地不能修上。復(fù)次若于上地。入正性離生。彼于下地已得故能修。若依下地入正性離生。彼于上地未得故不修。設(shè)已得者而不自在。以不依彼入正性離生故。復(fù)次下地求上故上修下。上地不求下故下不修上。復(fù)次下地能斷上故。上能修下。上地不斷下故下不修上。復(fù)次下能辦上事故。上須修下。上不能辦下事故下不修上。復(fù)次猶如六種守護(hù)法故。謂三十三天。懼阿素洛。安布六軍而自守護(hù)。一依海住龍。二堅(jiān)手天。三持鬘天。四恒憍天。五四大王眾天。六三十三天。若阿素洛。從自宮出。欲與諸天興戰(zhàn)諍時(shí)。依海住龍。先與戰(zhàn)諍。若龍能勝阿素洛者。余五天軍無事而住。若不能勝。堅(jiān)手天軍即助其力。若二能勝。余四天軍無事而住。若不能勝。持鬘天軍復(fù)助其力。若三能勝。余三天軍無事而住。若不能勝。恒憍天軍復(fù)助其力。若四能勝。余二天軍無事而住。若不能勝。四大王軍復(fù)助其力。若五能勝。三十三天無事而住。若不能勝。三十三天與前五軍。相助戰(zhàn)諍。令阿素洛退敗馳走。如是見道。為欲對(duì)治見所斷惑安布六地。一未至定乃至第六。第四靜慮若依未至定入正性離生。未來唯修一地。見道即能永斷見所斷惑。其余五地?zé)o事而住。若依初靜慮入正性離生。未來便修二地。見道相助永斷見所斷惑。其余四地?zé)o事而住。若依靜慮中間入正性離生。未來便修三地。見道相助永斷見所斷惑。其余三地?zé)o事而住。若依第二靜慮入正性離生。未來便修四地。見道相助永斷見所斷惑。其余二地?zé)o事而住。若依第三靜慮入正性離生。未來便修五地。見道相助永斷見所斷惑第四靜慮無事而住。若依第四靜慮入正性離生。未來便修六地。見道相助永斷見所斷惑。故依上地能修于下。依彼下地不能修上。復(fù)次猶如依山六重池故。謂從山頂乃至于下。有六泉池連次流注。其最上水流遍六池。第二遍五第三遍四。乃至第六唯遍一池。如是六地所起見道。上能修下下不修上。

問頗有世第一法。或?qū)は鄳?yīng)非伺�；蛩畔鄳�(yīng)非尋�；�?qū)に啪阆鄳?yīng)�；�?qū)に啪悴幌鄳?yīng)耶。答有尋相應(yīng)非伺者。謂未至定初靜慮伺。伺與自性不相應(yīng)故。伺相應(yīng)非尋者。謂尋及靜慮中間除伺。余心心所法。尋伺俱相應(yīng)者。謂未至定初靜慮中除尋伺。余心心所法。尋伺俱不相應(yīng)者。謂靜慮中間伺。及上三靜慮心心所法。并一切隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。問頗有世第一法。非有尋有伺。非無尋唯伺。非無尋無伺耶。答有。謂未至定初靜慮伺。彼非有尋有伺。所以者何。如品類足說。云何有尋有伺法。答若法尋伺相應(yīng)。彼伺雖尋相應(yīng)而非伺故。亦非無尋唯伺。所以者何。如品類足說。云何無尋唯伺法。答若法伺相應(yīng)非尋。彼伺唯尋相應(yīng)非伺故亦非無尋無伺。所以者何。如品類足說。云何無尋無伺法。答若法尋伺不相應(yīng)。彼伺唯伺不相應(yīng)非尋故。問頗有世第一法。尋伺不相應(yīng)。非非伺耶。答有。謂靜慮中間伺。彼雖尋伺不相應(yīng)。而非非伺。所以者何。伺自性故。問頗有世第一法。在有尋有伺地與伺相應(yīng)非尋耶。答有。謂尋彼唯與伺相應(yīng)故。問頗有世第一法。在無尋有伺地。是相應(yīng)法。非伺相應(yīng)耶。答有。謂靜慮中間。伺彼與自性。不相應(yīng)故。問頗有世第一法在有尋有伺地。而有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答有有尋有伺者。謂未至定。及初靜慮。除尋伺。余心心所法。無尋唯伺者謂尋。無尋無伺者。謂隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。問頗有世第一法。在無尋唯伺地。而有二種。謂無尋唯伺。無尋無伺耶。答有無尋唯伺者。謂靜慮中間除伺。余心心所法。無尋無伺者。謂彼地伺。及隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。

世第一法。當(dāng)言樂根相應(yīng)。乃至廣說。問何故作此論。答雖已說彼依地差別。而未分別與何相應(yīng)。今欲分別。如已知人所居宅等而未知彼朋友伴侶。此亦如是。故作斯論。有作是說。雖已顯示世第一法通在三地。而未說彼通在六地。今顯彼與三根相應(yīng)。欲令知彼通在六地。分明現(xiàn)見如掌中果。由是因緣故作此論。世第一法。當(dāng)言樂根相應(yīng)。喜根相應(yīng)。舍根相應(yīng)耶。答應(yīng)言或樂根相應(yīng)�；蛳哺�相應(yīng)�；蛏岣�相應(yīng)。先已說彼非欲界系。即知不與憂苦相應(yīng)。是故唯依三根作論。雖總說彼三根相應(yīng)。而未顯示相應(yīng)差別。故應(yīng)復(fù)說差別之相。云何樂根相應(yīng)。答若依第三靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。然第三靜慮。世第一法�；驑犯�相應(yīng)�；虿幌鄳�(yīng)。樂根相應(yīng)者。謂除樂根。余心心所法。不相應(yīng)者。謂即樂根。及隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。今且說余心心所法。故說彼與樂根相應(yīng)。云何喜根相應(yīng)。答若依初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。然初二靜慮世第一法�；蛳哺�相應(yīng)�；虿幌鄳�(yīng)。喜根相應(yīng)者。謂除喜根。余心心所法。不相應(yīng)者。謂即喜根。及隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。今。且說余心心所。故說彼與喜根相應(yīng)。云何舍根相應(yīng)。答若依未至第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。問何故不說靜慮中間。答此文應(yīng)作是說。若依未至靜慮中間第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。而不爾者。有何意耶。答已說未至應(yīng)知。亦說靜慮中間。所以者何。以未至聲亦顯彼故。俱是未至根本地故。如大種蘊(yùn)說。大種依何定滅。答依四或未至故。然此三地。世第一法�；蛏岣�相應(yīng)�；虿幌鄳�(yīng)。舍根相應(yīng)者。謂除舍根。余心心所法。不相應(yīng)者。謂即舍根。及隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。今且說彼余心心所。故說彼與舍根相應(yīng)。問頗有世第一法。不與樂根喜根舍根相應(yīng)耶。答有。謂彼隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。問頗有世第一法是相應(yīng)法而不與樂喜舍根相應(yīng)耶。答有。謂即三根。以彼不與自性他性根相應(yīng)故。