第六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一之五

云何頂。答于佛法僧生小量信。問何故名頂。答如山頂故。謂如山頂人不久住。若無諸難便過此山。更至余山。若有諸難即還退下。如是行者。至頂位中必不久住。若無諸難便進(jìn)至忍。若有諸難還退住暖。有說此應(yīng)名為下。頂以在最下。順決擇分。暖法上故。有說此頂應(yīng)名為中。以在下暖上忍中故。尊者妙音作如是說。順決擇分總有二種。一欲界系。二色界系。欲界系中。下者名暖。上者名頂。色界系中。下者名忍。上者名世第一法。此于欲界順決擇分中勝故名頂。彼不應(yīng)作是說此四皆是。定地修地。行圣行相。色界法故。應(yīng)作是說。順決擇分總有二種。一可退二不可退�？赏酥邢抡呙�暖。上者名頂不可退中。下者名忍。上者名世第一法。此于可退順決擇分中勝故名頂。問何故此信名小量耶。尊者妙音作如是說。欲界名小。以下劣故。此在欲界故名小量。有說此信應(yīng)名異量。量謂決定信順印可。故名為量。暖是第一頂是第二。此異于前。故名異量。有說此信應(yīng)名少量以頂位中不久住故。如露懸枝不久停住。應(yīng)作是說。此頂?shù)珣?yīng)名小量信。在可退位樂觀寶故。此中于佛僧生小量信者。說緣道諦信。于法生小量信者。說緣滅諦信。問此頂善根具以十六行相。緣四圣諦。何故此中但說緣滅道諦非苦集耶。答依勝說故。謂四諦中滅道是勝出生死故。復(fù)次滅道二諦清凈無垢離過微妙。是可信事。是生信處。是所歸依。是故偏說。復(fù)次滅道二諦。非唯可信亦是可求。難可證得極可欣故。苦集不爾是故不說。復(fù)次為受化者生信樂故。若佛為彼說苦集諦。便作是念。我無始來。為此鄙劣。煩惱惡行。及所得果。擾亂逼迫。寧可信樂。若說滅道。便深信樂。不欲舍離。故于此中。偏說滅道。有說于佛僧。生小量信者。說緣道諦信。于法生小量信者。說緣三諦信。以頂具緣四圣諦故。問緣滅道諦可爾。是可信事。是生信處。是所歸依。應(yīng)信樂故。緣苦集諦云何可爾。煩惱惡行及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應(yīng)于中生信樂故。答信有二種。一者信可。二者信樂。于滅道諦具二種信。于苦集諦雖無信樂。而有信可。故緣苦集亦生于信。如人掘地求水寶等。具二種信。一者信可。謂信地中有水寶等故。二者信樂。謂信水等是可欣樂故。脅尊者言。為厭患苦集故。稱贊滅道。謂此滅道寂靜美妙。止息對(duì)治下劣鄙穢苦集法故。如人風(fēng)雨所逼惱故稱贊舍宅。故于四諦皆可生信。然于道諦。亦非一切具二種信。謂隨信行者。于隨法行道具二種信。謂信可彼信樂彼故。隨法行者。于隨信行道。唯有一信。謂雖信可彼。而不信樂彼故。信勝解者。于見至道。具二種信見至者于信勝解道。唯有一信。時(shí)解脫者。于不時(shí)解脫道。具二種信。不時(shí)解脫者。于時(shí)解脫道。唯有一信。佛于佛道具二種信。于二乘道唯有一信。獨(dú)覺于二道具二種信。于聲聞道唯有一信。聲聞?dòng)谌�道皆具二信。此中尊者。欲令前義得成立故。復(fù)引契經(jīng)。如世尊為波羅衍拏摩納婆說。

若于佛法僧生起微小信

儒童應(yīng)知彼名已得頂法

問此頂善根。十六行相。觀四圣諦。何故世尊。為摩納婆。說信三寶。答彼于三寶。愚惑不信。然三寶希有。難可值遇。欲令信解。故為說之。有說彼摩納婆為苦所逼。欲求出要來詣佛所。說是頌言。

為苦所逼諸眾生不知出要來詣佛

唯愿為說除眾患如熱所逼入涼池

出苦之要無過三寶。故佛為說于三寶信。有說欲令所化于佛法中深生信重。故佛為說于佛法僧生微小信。若佛為說四圣諦者。所化有情便作是念。我等何用信重如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集諦為。若佛為說佛法僧寶。彼便踴躍深生信重。有說隨修行者樂別觀故。謂修行者于暖位中樂別觀蘊(yùn)。于頂位中樂別觀寶。于忍位中樂別觀諦。故于頂位說信三寶。

如世尊告阿難陀言。吾今為汝等。說頂及頂墮。謂圣弟子。于五取蘊(yùn)。起作有為緣生法中。思量觀察。此是無常苦空無我。彼即于如是思量觀察時(shí)。有忍有見。有欲樂有行解。有見審慮忍。如是名為頂。問何故世尊。為波羅衍拏。說信為頂。為諸新學(xué)苾芻。說慧為頂耶。答佛善知法相。及善知根器。應(yīng)為說者即為說之。余無此能故不應(yīng)問。

復(fù)次波羅衍拏。住初業(yè)地未串習(xí)所作。未得奢摩他未入圣教。未修漸次。諸有所作皆藉他緣。聞他天神贊佛功德。于佛生信來詣佛所爾時(shí)世尊。依頂?shù)攘髡f信為頂。新學(xué)苾芻與彼相違。是故為說頂之自性。復(fù)次佛隨所闕而為說故。謂波羅衍拏。有慧闕信故為彼說信為頂。新學(xué)苾芻有信闕慧故。為彼說慧為頂復(fù)次為止諂曲及愚癡故。謂波羅衍拏是婆羅門種。雖有智慧而闕凈信。無信之慧增長諂曲。為止彼諂曲故說信為頂。新學(xué)苾芻是釋迦種。雖有凈信而闕智慧。無慧之信增長愚癡。為止彼愚癡故說慧為頂。復(fù)次世尊所化有利根者。有鈍根者。為利根者說信為頂。為鈍根者說慧為頂。如利根鈍根。因力緣力。內(nèi)分力外分力。內(nèi)如理作意力。外從他聞法力。無癡增相續(xù)力。無貪增相續(xù)力。應(yīng)知亦爾。

云何頂墮。乃至廣說。問何故此中。但說頂墮。不說暖耶答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次說勝有墮。已顯劣故。謂頂善根是勝尚退。況暖善根劣而無退。有說不應(yīng)詰問。尊者不說暖退因緣。所以者何。契經(jīng)說故。謂契經(jīng)中。但說頂墮。不說暖墮。尊者依經(jīng)。而造此論故不應(yīng)責(zé)。有說從頂退時(shí)。生大憂惱。退暖不爾。故不說之。謂如有人見寶伏藏。滿中珍寶見已歡喜作是思惟。我今永絕貧窮根本。適欲取時(shí)忽然還滅。彼人爾時(shí)生大憂惱。如是行者住頂位中自念不久。入于忍位永舍惡趣。生大歡喜后退此頂。還住暖時(shí)生大憂惱。失勝利故。設(shè)從暖位進(jìn)得頂時(shí)。彼猶未能永舍惡趣。故從彼退不大憂惱。有說住頂位時(shí)多諸留難住暖不爾。是故偏說。故如是說。于三時(shí)中諸業(yè)煩惱。極與行者而作留難。一從頂入忍時(shí)能感惡趣諸業(yè)煩惱極為留難。義言行者若入忍位定不復(fù)受諸惡趣生。我于誰身受異熟果。二圣者離欲染時(shí)。能感欲界諸業(yè)煩惱極為留難。義言行者。若離欲染于欲界生。定不復(fù)受我于誰身受異熟果。三得阿羅漢果時(shí)。能感后有諸業(yè)煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢果。定不復(fù)受一切生死。我于誰身受異熟果。有說頂不久住是進(jìn)退際故。暖位不爾故不說暖墮。有說住頂位時(shí)將獲大利。猶如圣者得不墮法得忍。異生亦復(fù)如是。如室路拏二十俱胝九十一劫不墮惡趣。從頂退時(shí)失此大利。故說頂墮。退暖不爾故不說之。

云何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正法。如理作意信佛菩提法。是善說增修妙行。色無常。受想行識(shí)無常。善施設(shè)苦諦。善施設(shè)集滅道諦。彼于異時(shí)。不親近善士。不聽聞?wù)�法。不如理作意。于已得世俗信。退沒破壞移轉(zhuǎn)亡失。故名頂墮。問何故作此論。答前雖說頂自性。而未說頂云何得云何舍。今欲說之故作此論。親近善士者。謂親近善友。聽聞?wù)�法者。謂屬耳聽聞。如理所引。訶毀流轉(zhuǎn)。贊嘆還滅。順瑜伽法。如理作意者。謂自內(nèi)正解信佛菩提法。是善說增修妙行者。顯信三寶。色無常受想行識(shí)無常者。顯信五蘊(yùn)。善施設(shè)苦諦。善施設(shè)集滅道諦者。顯信四諦。此中信佛菩提。乃至信善施設(shè)道諦。皆共顯示法隨法行。此及前三。即是顯示四預(yù)流支。是名得頂。問佛為何等所化有情。于頂位中顯示三寶。復(fù)為何等顯示五蘊(yùn)。又為何等顯示四諦。答為愚寶者顯示三寶。為愚蘊(yùn)者顯示五蘊(yùn)。為愚諦者顯示四諦。復(fù)次為初業(yè)者顯示三寶為已串習(xí)者顯示五蘊(yùn)。為已超作意者顯示四諦復(fù)次為鈍根者顯示三寶。為中根者顯示五蘊(yùn)。為利根者顯示四諦。復(fù)次為疑行者顯示三寶。為我慢行者顯示五蘊(yùn)。為諸邪見損覺慧者顯示四諦。有作是說。為樂廣者顯示三寶。為樂略者顯示四諦。為樂廣略者顯示五蘊(yùn)。是名三種所為差別。已說得頂。云何舍頂。彼于異時(shí)者。謂彼散亂時(shí)。不親近善士者。謂親近惡友。不聽聞?wù)�法者。謂作意聽聞非理所引。贊嘆流轉(zhuǎn)訶毀還滅。違瑜伽法。不如理作意者。謂自內(nèi)邪解。于已得世俗信。退沒破壞。移轉(zhuǎn)亡失者。謂于已得即頂位中。頂?shù)攘魇浪仔�。退沒破壞。移轉(zhuǎn)亡失。

此中尊者。欲令頂墮義得成立故。復(fù)引契經(jīng)為證。如佛即為波羅衍拏摩納婆說。

若人于如是三法而退失

我說彼等類應(yīng)知名頂墮

問何等名為頂墮自性。答頂墮自性是不成就。無覆無記心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。有說信時(shí)名得頂。不信時(shí)名頂墮。如是則說。不信為頂墮自性。有說諸煩惱纏。能令頂墮。如是則說諸染污法。為頂墮自性。有說若法隨順退彼法。名頂墮。如是則說一切法為頂墮自性。以退頂時(shí)一切法皆是退頂。增上緣故。譬喻者言。此但假說無實(shí)自性。謂相續(xù)中。先成就頂。今時(shí)退失。說為頂墮。如何求覓頂墮自性。如人有財(cái)名為富者。若賊劫去即名貧人。他問汝貧以何為性。彼答我昔多有珍財(cái)。今被劫去唯名貧者。當(dāng)有何性。又如有人先著衣服。后賊奪去即便露形。他問汝今露形以何為性。彼答我先有衣。今賊奪去。唯露形住。當(dāng)有何性。又如有人衣服破壞。他問汝衣破壞以何為性。彼答我衣本完今已破壞。唯名衣破。當(dāng)有何性。如是行者先成就頂今時(shí)退失。說名頂墮無別自性。評(píng)曰初說為善。此即攝在。復(fù)有所余如是類法。不相應(yīng)中。不相應(yīng)行有多種故。

云何暖乃至廣說。問何故名暖。答智于境轉(zhuǎn)。故有勝智。暖生能燒諸煩惱薪。故名為暖猶如鉆火。上下相依有火。暖生能燒薪等。有說諸有相依故。有墮有智暖生。能令諸有皆悉萎悴。故名為暖。猶如夏時(shí)聚花為[卄/積]。花生暖氣還自萎悴。又如夏時(shí)積聚糞壤。中生暖氣還自腐爛。有說諸蘊(yùn)相依故。有墮蘊(yùn)智暖生。能燒蘊(yùn)林令其永滅。故名為暖。如竹[竺-二+韋]等相摩暖生。能燒彼林令為灰燼。尊者妙音作如是說。依求解脫有善根生。是圣道日前行前相。故名為暖。如日將出明相先現(xiàn)。復(fù)次依求解脫有善根生。是圣道火前行前相。故名為暖。如火將然煙為前相。

云何暖。答若于正法毗奈耶中。有少信愛。即信名愛故名信愛。于正法中。有信愛者。說緣道諦信。于毗奈耶中。有信愛者。說緣滅諦信。問此暖善根。具以十六行相。緣四圣諦。何故此中。但說緣滅道諦非苦集耶。答依勝說故。謂四諦中滅道是勝。出生死故。余如頂中廣說。有說于正法中。有信愛者。說緣三諦信。于毗奈耶中。有信愛者。說緣滅諦信。以暖具緣四圣諦故。問緣滅道諦可爾。是可信事。是生信處。是所歸依。應(yīng)信愛故。緣苦集諦。云何可爾。煩惱惡行及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應(yīng)于中生信愛故。答信有二種。一者信可。二者信愛。于滅道諦具二種信。于苦集諦雖無信愛而有信可。故緣苦集亦生于信。余廣說如頂。問諸于正法毗奈耶中。有少信愛者。彼皆得暖耶。答不爾。所以者何。暖是色界定地修地。十六行相所攝善根。此中說有如是信愛。非余信愛故言不爾。

此中尊者。引經(jīng)為證。如世尊為馬師井宿二苾芻說。此二愚人。離我正法及毗奈耶。譬如大地去虛空遠(yuǎn)。此二愚人。于我正法毗奈耶中。無少分暖。此經(jīng)文句。雖已隱沒。而作論者以愿智力引之為證。問此暖善根殊勝微妙住寂靜地。世尊何故名少分耶。答此于所余順決擇分。最微小故得少分名。有說此于正法毗奈耶中。觀事不共微小善根。后邊生故說名少分。問諸有未得暖善根者。皆如此二被訶擯耶。答不爾。所以者何。世尊所化�？傆腥�種。一于佛法有意樂。二于佛法息意樂。三于佛法無意樂。此二苾芻于佛正法。全無意樂故佛訶擯。諸如是類亦被訶擯。非余未得暖善根者。有說此二苾芻舍離親愛歸佛出家。然于正法毗奈耶中。全無信愛可以攝受故佛訶擯。非余未得暖善根者。即彼經(jīng)中。世尊先告馬師井宿二苾芻言。吾當(dāng)為汝說四句法。汝欲知不當(dāng)恣汝意。二苾芻言。我今何用。知尊法為。問此中何者是四句法。有說四圣諦是。所以者何。彼不見諦造惡行故。有說四念住是。所以者何。彼由顛倒造惡行故。有說四正斷是。所以者何。彼由懈怠造惡行故。有說四神足是。所以者何。彼闕勝德造惡行故。有說四圣種是。所以者何。彼貪利養(yǎng)造惡行故。有說四沙門果是。所以者何。彼實(shí)未得四沙門果。而稱我得造惡行故。有說四無量是。所以者何。彼由貪嗔嫉妒增上。造惡行故。有說四靜慮是。所以者何。彼由欲界煩惱增上造惡行故。有說四善巧是。謂界善巧。處善巧。緣起善巧。處非處善巧。所以者何。彼愚因果造惡行故。有說即四種順決擇分善根是。所以者何。佛說彼二人無少分暖故。有說即增一阿笈摩中。四法跡是。一無貪法跡。二無嗔法跡。三正念法跡。四正定法跡。有說即雜阿笈摩中。四句法是。如彼頌言。

賢圣法中善言最二常愛言遠(yuǎn)不愛

三常實(shí)言離虛誑四常法言遠(yuǎn)非法

如是說者。四圣諦是彼愚諦理背圣教故。問佛深知彼不堪受法。如何以法而恣彼耶。答佛欲自顯無過失故。勿有謂彼無教化者。故造惡行而自毀壞。是以如來舉手告言。諸教化事我皆能作。而汝不受自行邪行。以自損壞非我過也。有說為止釋種不信心故。若不以法而恣彼者。無量釋種生不信心。云何義成。于自親族心懷慳嫉不欲教化。將恐彼人與己相似。由佛以法而恣彼意。是諸釋種不信心息。有說為止外道誹謗業(yè)故。若不以法而恣彼者。無量外道便誹謗言。云何名為得大悲者。若諸弟子隨順恭敬便為說法。若諸弟子違逆不敬則不教化。由佛以法而恣彼意。是諸外道誹謗便息。有說令彼證知過在己故。佛以軟語而責(zé)彼言。汝本及今恒造惡行。我常教化都不信受。今復(fù)為汝欲說法要汝言何用知尊法為。汝之過失汝自為證。有說令彼后時(shí)種善根故。佛知彼二。今雖不能受我正法。而命終已生龍趣中。便自憶念昔大悲者。恣我正法而我不受。今生惡趣受諸苦惱。由此便起悔俱善根。以此因緣速脫惡趣。有說為護(hù)佛法令不壞故。佛知彼二。從此命終當(dāng)生龍趣。劇苦所逼作是念言。我從何沒來生于此。即自憶念從人中來。復(fù)自念言。昔作何業(yè)。便自觀見昔曾出家不能正行墮在此處。次作是念佛不化我故令我今生此惡處。便起嗔恨欲來人中。破窣堵波壞僧伽藍(lán)。殺諸苾芻苾芻尼等。令如來法殄滅無余。當(dāng)于爾時(shí)佛神力故。有如來像住立其前。而告之言。馬師井宿。吾當(dāng)為汝說四句法。汝欲知不當(dāng)恣汝意。時(shí)二毒龍即便自憶。昔佛亦作如是告我。我時(shí)不受是我自咎非如來過。由此因緣嗔纏遂息。生大慚愧護(hù)持佛法。由如是等種種因緣。佛以正法而恣彼意。問何故二人作如是說我今何用知尊法為。答彼二自知造諸惡行。非正法器故說是言。彼自思惟于生天論。我尚非器況極微細(xì)解脫論耶。有說彼二自知。數(shù)犯禁戒。惡行煩惱。損壞相續(xù)。焦塼瓦等可令生芽。我等聞法生解脫芽。無有是處故作是說。我今何用知尊法為。有說彼二自知。造作增長惡趣定業(yè)故作此言。有說彼二身中惡相現(xiàn)故。謂彼自見于十指端有十道水將欲流出。便作是念我等決定當(dāng)生龍中。于如是時(shí)。何用更知世尊正法。故作是說何用知為。有說佛記彼二。已種獨(dú)覺菩提善根。于當(dāng)來世定成獨(dú)覺。彼作是念我等現(xiàn)世。終不能入正性離生得果漏盡。故作是說。我今何用知尊法為。

由此世尊復(fù)作是說。此二愚人。離我正法及毗奈耶。譬如大地去虛空遠(yuǎn)。此二愚人。于我正法毗奈耶中無少分暖。若諸弟子能以財(cái)食供給其師。而共住者。尚不應(yīng)以粗言拒逆。況彼不能以此同住。而作如是違戾語耶。問有多種毗奈耶。謂時(shí)毗奈耶。方毗奈耶。種性毗奈耶。家毗奈耶。明毗奈耶。罰罪毗奈耶。犯毗奈耶。圣毗奈耶。貪毗奈耶。嗔毗奈耶。癡毗奈耶。此中意說何毗奈耶。有作是說。此中說罰罪毗奈耶�；蛴姓f者。此中說犯毗奈耶。復(fù)有說者。此中說圣毗奈耶。如是說者。此中說貪嗔癡毗奈耶。問何故尊者。七門分別。世第一法。頂唯二門。忍之與暖但說自性。答是作論者。意欲爾故。隨彼意欲而作此論。或略或廣不應(yīng)征詰。復(fù)次如以七門分別世第一法亦應(yīng)以七門分別余三。如西方尊者以十七門總分別四種順決擇分。此亦應(yīng)爾�？傄云唛T分別四種。而不爾者。當(dāng)知此是有余之說。復(fù)次世第一法。微細(xì)難見難可覺知。以不分明不現(xiàn)見故。七門分別。余三不爾故略說之。復(fù)次世第一法。多諸誹謗。故以七門分別遮止。余三不爾故略分別。復(fù)次世第一法。唯一剎那。其相難了須廣分別。余三相續(xù)故略說之。

如是四種順決擇分。謂暖頂忍世第一法。問如是四種自性云何。答皆以五蘊(yùn)為其自性。尊者妙音作如是說。順決擇分有欲界系。有色界系。欲界系中下者名暖。上者名頂。此二自性唯有四蘊(yùn)。欲界中無隨轉(zhuǎn)色故。色界系中下者名忍。上者名為世第一法。此二自性皆具五蘊(yùn)。色界中有隨轉(zhuǎn)色故。如是說者。此四善根皆是色界。定地修地。行圣行法故四自性皆具五蘊(yùn)。問若此四種。皆色界系。云何建立四種別耶。答此四善根。雖同色界。而有可動(dòng)。有不可動(dòng)。有有留難。有無留難。有可斷有不可斷。有可慮有不可慮。有可退有不可退諸可動(dòng)有留難�？蓴嗫蓱]可退。中下者名暖。上者名頂。諸不可動(dòng)無留離。無斷無慮不可退。中下者名忍。上者名為世第一法。故此四種雖同色界系。五蘊(yùn)為自性而有差別如說自性。我物自體相分。本性亦爾。已說自性當(dāng)說所以。問此何故名順決擇分。答決擇者。謂圣道。如是四種。是順彼分。順彼分中。此四最勝。是故名為順決擇分。即此四種亦名行諦。亦名修治。亦名善根。行諦者。謂以無常等十六行相游歷四諦故修治者。謂為求圣道修治身器除去穢惡引起圣道故。猶如農(nóng)夫?yàn)榍笞訉?shí)修治田地除去穢草此亦如是。善根者。謂圣道涅槃。是真實(shí)善。此四與彼為初基本。為安足處故名為根。問此四善根。為有幾品。答總有三品。謂下中上。暖是下品。頂是中。品。忍及世第一法是上品。有說暖有二品。謂下下下中。頂有三品。謂下上中下中中。忍有三品。謂中上上下上中。世第一法唯一品謂上上。若以三品攝之。暖唯下品。頂下中品。忍中上品。世第一法。唯是上品。尊者妙音說曰。暖有三品。頂有六品。忍有八品。世第一法唯上上品。若以三品攝之。暖唯下品。頂下中品。忍通三品。世第一法唯是上品。尊者覺天說曰。暖有三品。謂下下下中下上。頂有三品。謂中下中中中上。忍有二品。謂上下上中。世第一法。唯一品謂上上。若以三品攝之如初說。尊者世友說曰。暖有三品。謂下下下中下上。頂有二品。謂中下中中。忍有三品。謂中上上下上中。世第一法唯一品謂上上。若以三品攝之。暖唯下品。頂唯中品。忍中上品。世第一法唯是上品。問此四善根有何差別。答所說品異。即是差別。復(fù)次名亦差別。謂此名暖。乃至此名世第一法。復(fù)次念住。為等無間名暖。暖為等無間名頂。頂為等無間。名忍。忍為等無間。名世第一法。如等無間無間趣入。加行亦爾。復(fù)次樂別觀蘊(yùn)名暖。樂別觀寶名頂。樂別觀諦名忍。由此發(fā)生世第一法。復(fù)次暖止緣諦下愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦上愚。由此發(fā)生世第一法。復(fù)次暖止緣諦粗愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦細(xì)愚。由此發(fā)生世第一法。復(fù)次暖生緣諦下明。頂生緣諦中明。忍生緣諦上明。由此發(fā)生世第一法。復(fù)次暖生緣諦粗明。頂生緣諦中明。忍生緣諦細(xì)明。由此發(fā)生世第一法。如生明生信亦爾。是謂差別。

順決擇分善根中。暖亦得亦舍。得者由加行故。舍者或由退故�；蛴稍浇绲毓�。或由舍眾同分故。舍此暖已。亦作無間業(yè)。亦斷善根。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃作決定因。謂得暖者。如吞鉤魚。已得決定涅槃法故。頂亦得亦舍。得者由加行故。舍者或由退故。或由越界地故�；蛴缮岜娡�分故。舍此頂已。亦作無間業(yè)。亦墮惡趣。復(fù)有何勝利。謂能畢竟不斷善根。問若爾天授應(yīng)未得頂。彼起邪見斷善根故。伽他所說。當(dāng)云何通。如說。

愚夫眾所識(shí)是名為失利

白法皆滅壞應(yīng)知從頂墮

此頌世尊。為天授說。是則天授。從頂退已。而斷善根。云何乃言。舍此頂已。必不斷善。答依未得退說頂墮言。提婆達(dá)多。已修得暖。不久得頂。著名利故還退失暖。復(fù)斷善根于頂應(yīng)得而不得故。說名頂墮非已得退。有作是說。世尊如頂于佛作惡。而墮惡趣。故名頂墮。有余師說佛法如頂。彼壞佛法便自退落。故名頂墮。忍亦得亦舍。得者由加行故。舍者或由越界地故�；蛴缮岜娡�分故。不由退故。復(fù)有何勝利。謂畢竟不退。不作無間業(yè)。不墮惡趣。世第一法。亦得亦舍。得者由加行故。舍者由越界地故。不由退故。亦不由舍眾同分故。復(fù)有何勝利。能為等無間。入正性離生。有余師說。暖亦得亦舍如前說。舍此暖已。亦作無間業(yè)。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃作決定因。及能畢竟不斷善根。若爾天授應(yīng)未得暖。彼起邪見斷善根故。頂亦得亦舍如前說。舍此頂已亦墮惡趣。復(fù)有何勝利。不作無間業(yè)。忍亦得亦舍如前說。復(fù)有何勝利。畢竟不退。不墮惡趣。不執(zhí)著我。問若爾鄔波離室利鞠多。指鬘諦語等。應(yīng)未得忍。彼執(zhí)有我�？咕芊鸸�。答彼欲論議。假立有我。實(shí)不執(zhí)著。世第一法。得舍等事。皆如前說。