第八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一之七

此二十句。薩迦耶見。幾我見幾我所見。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。謂諸經(jīng)中。佛說有二十句薩迦耶見。尊者舍利子。于池喻經(jīng)中。雖略分別此二十句薩迦耶見。而皆未說幾是我見幾我所見。彼經(jīng)是此論所依根本。彼所未說者。今欲說之故作斯論。復(fù)次為止他宗顯正義故。謂譬喻者。作如是說。薩迦耶見無實(shí)所緣。彼作是言。薩迦耶見計(jì)我我所。于勝義中無我我所。如人見繩謂是蛇。見杌謂是人等。此亦如是故無所緣。為止彼執(zhí)。顯示此見實(shí)有所緣。故作斯論。問于勝義中無我我所。云何此見實(shí)有所緣。答薩迦耶見。緣五取蘊(yùn)計(jì)我我所。如緣繩杌謂是蛇人。行相顛倒非無所緣。以五取蘊(yùn)是實(shí)有故。此二十句薩迦耶見。幾我見幾我所見耶。答五我見。謂等隨觀色是我。受想行識是我。十五我所見。謂等隨觀我有色。色是我所。我在色中。我有受想行識。受想行識是我所。我在受想行識中。問如我見行相。緣五取蘊(yùn)。有五我所見行相。緣五取蘊(yùn)亦應(yīng)有五。何故乃說有十五耶。答我見行相。緣五取蘊(yùn)無差別故。但有五種。我所見行相。緣五取蘊(yùn)有差別故。有十五種。謂我眾具于一一蘊(yùn)。皆有三種差別相故。然此薩迦耶見�；驊�(yīng)說一。謂五見中薩迦耶見�；驊�(yīng)說二。謂我我所行相差別。說為我見及我所見�；驊�(yīng)說三。謂欲色無色三界別故。或應(yīng)說五。謂緣五蘊(yùn)有差別故�；驊�(yīng)說六。謂于三界各有我見我所見故�；驊�(yīng)說九。謂從欲界乃至非想非非想處。九地別故�；驊�(yīng)說十。謂緣五蘊(yùn)各有我見我所見故�；驊�(yīng)說十二。謂緣十二處有差別故�；驊�(yīng)說十八。謂于九地各有我見我所見故。又緣十八界有差別故�；驊�(yīng)說二十。謂分別緣蘊(yùn)。我具行相差別。不分別所起處。如等隨觀。色是我我有色。色是我所。我在色中。受想行識亦爾。五蘊(yùn)各四故有二十。或應(yīng)說二十四。謂緣十二處。各有我見我所見故。或應(yīng)說三十六。謂緣十八界。各有我見我所見故。或應(yīng)說四十八。謂分別緣處。我具行相差別。不分別所起處。如等隨觀。眼處是我我有眼處。眼處是我所。我在眼處中。余十一處亦爾。十二處各四故有四十八�；驊�(yīng)說六十五。謂分別緣蘊(yùn)。我具行相差別。亦分別所起處。如等隨觀。色是我受是我。瓔珞是我。僮仆是我器。如受有三。想行識亦爾。四三十二并觀色是我。總有十三。如觀色是我有十三。受想行識亦爾。五種十三。為六十五�；驊�(yīng)說七十二。謂分別緣界。我具行相差別。不分別所起處。如等隨觀。眼界是我我有眼界。眼界是我所。我在眼界中。余十七界亦爾。十八界各四故有七十二�；驊�(yīng)說四百八。謂分別緣處。我具行相差別。亦分別所起處。如等隨觀。眼處是我。色處是我。瓔珞是我。僮仆是我器。如色處有三。余十處亦爾。十一種三。有三十三。并觀眼處是我�？傆腥�十四。如觀眼處是我有三十四。余十一處亦爾。十二種三十四。為四百八�；驊�(yīng)說九百三十六。謂分別緣界。我具行相差別。亦分別所起處。如等隨觀。眼界是我。色界是我。瓔珞是我。僮仆是我器。如色界有三。余十六界亦爾。十七種三。有五十一。并觀眼界是我�？傆形迨�二。十八種五十二。為九百三十六。如是緣蘊(yùn)行相。界地分別。緣處行相。界地分別。緣界行相。界地分別。若以相續(xù)。若以世若以剎那。分別則有無量薩迦耶見。此中且說分別緣蘊(yùn)我具行相差別。不分別所起處故。但有二十句薩迦耶見。問何故此中但依緣蘊(yùn)。說二十句薩迦耶見。非界處耶。答彼作論者。意欲爾故。乃至廣說。復(fù)次亦應(yīng)依界處說。而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次蘊(yùn)在初故且依蘊(yùn)說。界處不爾。復(fù)次此中。不應(yīng)問作論者。以作論者依經(jīng)造論。佛于經(jīng)中但依蘊(yùn)說薩迦耶見有二十句。故作論者依之造論問若爾置作論者。應(yīng)問。何故世尊。但依蘊(yùn)說薩迦耶見有二十句。非界處耶。答觀所化故。謂佛觀察所化有情。若依蘊(yùn)說薩迦耶見有二十句。便得解了能辦所作。非依界處。設(shè)依界處。彼得解了能辦所作。佛亦說之。但不如是。故不為說。復(fù)次薩迦耶見多緣蘊(yùn)。非界處故偏說之。問何故此中。但說薩迦耶見有二十句。不說余見耶。答彼作論者。意欲爾故。乃至廣說。復(fù)次應(yīng)知此中是有余說。謂亦應(yīng)說邊執(zhí)見有二十。邪見有八十。見取亦爾。戒禁取有四十。而不說者當(dāng)知有余。復(fù)次薩迦耶見。于五見中最為上首。是以偏說。復(fù)次薩迦耶見。是十種空近所對治。所以偏說。十種空者。謂內(nèi)空。外空。內(nèi)外空。有為空。無為空。散壞空。本性空。無際空。勝義空。空空。問二十句者。句是何義。答是自性義。謂此見有二十自性。問等隨觀色是我。受想行識是我者。云何等隨觀色是我。受想行識是我耶。答諸所有色。若四大種。若四大種所造。彼一切等隨觀是我。乃至識隨所應(yīng)當(dāng)說。問薩迦耶見。唯有漏緣非無漏。自界地緣非他界地。自界地中亦非一切一時(shí)而緣。何故言彼一切等隨觀是我耶。答此一切言是少分一切。非一切一切。故無有失。復(fù)次此一切言。依自所行境界而說。是以無過。問頗有于一蘊(yùn)執(zhí)我我所耶。答有。謂色蘊(yùn)行蘊(yùn)中。各有多法。執(zhí)一為我。余為我所。受想識蘊(yùn)。雖無多類。而有種種差別自性。是故亦得計(jì)一為我余為我所。等隨觀我有色。乃至廣說者。云何等隨觀我有色。答于余四蘊(yùn)。展轉(zhuǎn)隨執(zhí)一是我已。然后于色執(zhí)為我有。如人有財(cái)有瓔珞等。云何等隨觀色是我所。答于余四蘊(yùn)。展轉(zhuǎn)隨執(zhí)一是我已。然后于色執(zhí)為我所。如人有侍有僮仆等。云何等隨觀我在色中。答于余四蘊(yùn)。展轉(zhuǎn)隨執(zhí)一是我已。然后于色執(zhí)為我器我處。其中如油在麻中。膩在摶中。蛇在篋中。刀在鞘中。酥在酪中。血在身中等。如等隨觀色有此三種。乃至等隨觀識應(yīng)知亦爾。問執(zhí)受等是我在于色中。是事可爾。以色是粗受等細(xì)故。執(zhí)色是我在受等中。云何可爾。以粗法不應(yīng)在細(xì)中故。脅尊者言。理不應(yīng)責(zé)無明者愚盲者墮坑。有余師說。若執(zhí)色是我在受等中者。彼執(zhí)色細(xì)受等是粗是故尊者世友說曰。遍四大種造色身中。隨與觸合皆能生受。此說何義。此說身中遍能起觸。亦遍生受。彼作是念。從足至頂既遍有受。故知色我在于受中。大德說曰。一切身分皆能生受。彼作是念。受遍身有身之一分。是我非余。是故受中得容色我。如受乃至識亦如是。問為有緣一極微起薩迦耶見不。設(shè)爾何失。若有者此應(yīng)是正見非薩迦耶見。所以者何。要真實(shí)行智。方見極微故。若無者六法論說。當(dāng)云何通。如彼論說。極微是常各別住故。此各別住。非無常因。是故極微決定常住。彼說云何。證此見緣極微。彼說邊執(zhí)見緣極微為境。證有身見亦緣極微。身邊二見所緣一故。答無緣一極微起薩迦耶見。問若爾六法論說當(dāng)云何通。答彼論所說不順正理。不可引證此緣極微。謂彼論中更說多種不順理因。不可為證。有余師說。有緣一極微起薩迦耶見。問若爾此應(yīng)是正見非薩迦耶見。答此約所緣故說有。非約現(xiàn)起故說有。評曰。彼說非理。所以者何。如何此見。能住所緣。而不能起。是故前說于理為勝。問為有俱時(shí)總緣五蘊(yùn)執(zhí)為我不。設(shè)爾何失。若有者六法論說。當(dāng)云何通。如彼論說。我體唯一無有五種。若有俱時(shí)總緣五蘊(yùn)執(zhí)為我者。我應(yīng)有五。然蘊(yùn)自相五種各別。彼所執(zhí)我相無差別。以所執(zhí)我無有細(xì)分。無差別相。常住不變。生老病死不能壞故。若無者諦語經(jīng)說當(dāng)云何通。如彼經(jīng)說。諦語外道白佛言。喬答摩。我說色是我。受想行識是我。有作是說。無有俱時(shí)總緣五蘊(yùn)執(zhí)為我者。問若爾六法論說。便為善通。諦語經(jīng)說當(dāng)云何通。答彼憍慢故作非理說。實(shí)無此執(zhí)。復(fù)次彼欲試佛故作如是不順理言。謂彼聞佛有勝智見。心不定信。作是念言。我今當(dāng)試有此事不。故作是說。復(fù)次彼心驚怖故。作如是不順理說。謂彼先設(shè)多種方便。來詣佛所欲興論議。既是世尊身有殊勝大論師相。謂頷輪如師子。眼睫如牛王。其牙纖利具四十齒。梵音深妙。令人樂聞。彼見是已恐墮負(fù)處生大怖畏故作是說。復(fù)次佛威神力映蔽彼心。故作如是不順理說。謂彼外道為論議故來詣佛所。既見世尊威德熾盛。梵釋護(hù)世尚不能睹。見已驚惶故作是說。復(fù)次天龍藥叉。威神力故。令作如是不順理說。謂有信佛天龍藥叉。作如是念。此惡外道結(jié)構(gòu)言詞欲惱亂佛。當(dāng)以勢力擾亂其心。令違理說速墮負(fù)處。如鄔波梨欲來罵佛。天神威力擾亂其心。翻成贊嘆。此亦如是。復(fù)有說者。有于一時(shí)總緣五蘊(yùn)而起我執(zhí)。問若爾諦語經(jīng)說便為善通。六法論說當(dāng)云何通答彼于五蘊(yùn)起一合想。執(zhí)為一我故無有失。問若爾彼執(zhí)何為我所。答若執(zhí)內(nèi)蘊(yùn)為我。彼執(zhí)外蘊(yùn)為我所。若執(zhí)外蘊(yùn)為我。彼執(zhí)內(nèi)蘊(yùn)為我所。故亦無失。問有五蘊(yùn)外執(zhí)有我不。設(shè)爾何失。若有者。契經(jīng)所說當(dāng)云何通。如契經(jīng)說。諸有沙門或婆羅門。施設(shè)有我。一切皆緣五聚蘊(yùn)起。若無者。云何說有第六我見。答無五蘊(yùn)外執(zhí)有我者。問若爾云何說有第六我見。答于思行蘊(yùn)所起我見。于余行蘊(yùn)所起我見。各別建立故有六種。問梵網(wǎng)經(jīng)說。六十二見趣。一切皆以有身見為本。師子吼經(jīng)說。諸有沙門或婆羅門。多種異見皆依二見。謂依有見及無有見。此二經(jīng)說有何差別。答依等起故說諸見趣以有身見為本。依推求故說諸異見。依有無有見。復(fù)次薩迦耶見。能引發(fā)諸見趣。有無有見能守護(hù)諸異見。是謂二經(jīng)所說差別。若非常常見。于五見何見攝。何見所斷。乃至廣說。問何故作此論。答此諸見趣于生死中。與諸有情作大系縛。作大衰患作大損伏。由有此故。令諸有情數(shù)于欲界色無色界受多苦惱輪轉(zhuǎn)生死。遠(yuǎn)離慧明入母胎藏。住在生藏熟藏中間受諸迫迮。如重罪人禁在囹圄。欲令有情覺知如是見趣過失勤求解脫。故作此論。猶如世間系縛衰患損伏之處。人若不知不能遠(yuǎn)避。人若知之即能遠(yuǎn)避。此亦如是。此論雜蘊(yùn)智蘊(yùn)見蘊(yùn)。皆以二事尋求見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂如是見于五見何見攝。以對治者。謂如是見。何見所斷。生智論中。亦以此二事。尋求見趣。如彼論說外道謗佛言。沙門喬答摩。是大幻者誑惑世間。然世尊道已超于幻。彼言。是幻者是謗道邪見。見道所斷。謗道邪見者。顯彼自性。彼謗世尊超幻道故。見道所斷者。顯彼對治道。忍智生永斷彼故。又彼論說。有作是言。世尊何故。慳阿羅漢。然世尊道已超于慳。彼言。是慳者是謗道邪見見道所斷。此中二事如前應(yīng)知。又于問論梵網(wǎng)經(jīng)中。復(fù)以一事尋求見趣。謂如是見由何而起。如是總說。便以三事。尋求見趣。一以自性。二以對治。三以等起。脅尊者言。不應(yīng)如是尋求見趣。如不應(yīng)責(zé)無明者愚盲者墮坑。評曰。應(yīng)以三事尋求見趣。所以者何。若以三事尋求見趣。則具縛異生。亦畢竟不起。如以圣道永斷遍知。此中應(yīng)廣說實(shí)法師因緣。謂昔在此迦濕彌羅國中。有一阿練若處。諸瑜伽師。共會一處。論說諸見。作如是言。圣者于此無量過患。諸惡見趣。永不現(xiàn)行。甚為希有。時(shí)彼眾內(nèi)。有一法師。名達(dá)臘婆。謂眾人曰。圣者于此諸惡見趣。已斷遍知。永不現(xiàn)前。有何希有。如我今者。具縛異生。以此三事。尋求見趣。設(shè)我后際流轉(zhuǎn)生死。如前際來。所經(jīng)劫數(shù)。于此見趣更不現(xiàn)行。乃為希有。爾時(shí)眾中有阿羅漢。作如是念。具縛異生。乃能于此賢圣眾中。作師子吼。甚為希有。吾當(dāng)后時(shí)驗(yàn)彼所言。為實(shí)非實(shí)。然所積財(cái)必歸于盡。一切高貴必當(dāng)墮落。一切合會必當(dāng)別離。一切壽命必歸于死。此實(shí)法師。后命終已。還生本國婆羅門家。彼阿羅漢天眼見之。數(shù)往其家而問安不。如是荏苒至年長大。時(shí)阿羅漢為試驗(yàn)之。取彼嚴(yán)具而問之言。此是誰許。彼默不答。其母謂曰。兒今何故不答師問。彼白母言。師所問者。世間所無當(dāng)云何答。母曰。世間無何等物。彼言。無我。所以者何。以一切行皆無我。無有情無命者。無補(bǔ)特伽羅。無生者無養(yǎng)育者。無作者無受者。唯空行聚故不應(yīng)答。時(shí)阿羅漢聞已嘆言。甚為希有。雖經(jīng)生死。而諸見趣猶不現(xiàn)行。汝于前世賢圣眾中作師子吼。具縛異生。若以三事尋求見趣。設(shè)經(jīng)多劫亦不現(xiàn)前。斯言有實(shí)。是故應(yīng)以所說三事尋求見趣。有大饒益。

若非常常見。于五見何見攝。何見所斷。答邊執(zhí)見常見攝。見苦所斷。問何謂非常。答諸有為法。問何緣外道計(jì)彼為常。答由二緣故。一見諸色法相似相續(xù)故。二見心心所法憶本事故。見諸色法相似相續(xù)故者。謂彼外道見老時(shí)色似小時(shí)色。見今日色似昨日色。便作是念。即小時(shí)色轉(zhuǎn)至老時(shí)。即昨日色轉(zhuǎn)至今日。見心心所法憶本事故者。謂彼外道見小時(shí)所作所習(xí)所受。老時(shí)能憶見。昨日所作所習(xí)所受。今日能憶便作是念。老時(shí)心心所法。即小時(shí)心心所法。今日心心所法。即昨日心心所法。由此二緣故彼外道于五取蘊(yùn)妄計(jì)為常。尊者世友作如是說。彼諸外道于五取蘊(yùn)相似相續(xù)覆故。不知非常威儀。將攝覆故不知是苦。薄皮莊飾覆故。不知不凈作用。我執(zhí)覆故不知無我。由此外道起常等見。此中邊執(zhí)見常見攝者顯彼自性。此于常斷二邊執(zhí)中常邊攝故。見苦所斷者。顯彼對治。見苦諦時(shí)永斷彼故。謂于苦諦忍智。若生如是種類。不正尋思不正分別。顛倒見不平等取。永斷止息。如草端露日照則銷。彼亦如是以迷苦生見苦便斷。問善說法者。亦說諸法常有實(shí)體性相我事。何故所見不名為惡。外道亦然。獨(dú)稱惡見。答善說法者。雖說諸法有實(shí)體等。而無作用。外道所說兼有作用。有說。善說法者。唯說諸法暫起作用。彼說諸法數(shù)起作用。有說。善說法者。宣說諸法為生所生。為老所老。為滅所滅。彼說諸法非生所生。非老所老。非滅所滅。有說。善說法者。宣說諸法流轉(zhuǎn)三世。彼說諸法不經(jīng)于世。有說。善說法者宣說諸法。依因托緣和合而生。彼說諸法非因緣生。有說。善說法者。宣說諸法生滅相應(yīng)。有因有緣有為相合。彼說不爾。由如是等種種因緣。善說法者。所見非惡。外道所起獨(dú)稱惡見。問若于非常起常見者。決定誹謗無常因緣。彼見云何不名邪見。答無行相轉(zhuǎn)立邪見名。彼見不然故非邪見。有說。壞實(shí)事者立邪見名。彼乃增益故非邪見。問何故此見名邊執(zhí)見。答執(zhí)常邊故斷常乖中俱名為邊。執(zhí)二邊見名邊執(zhí)見。如世尊告迦多衍那。若以正智觀世是集。言無所有則更不行。無所有者即是斷見。若以正智觀世是滅。言有所有則更不行。有所有者即是常見。謂觀有情未來蘊(yùn)起故非是斷�，F(xiàn)在蘊(yùn)滅故非是常。復(fù)次起我見者。猶是邊鄙世所訶責(zé)。況復(fù)于我執(zhí)有斷常。此執(zhí)邊鄙極可訶故名邊執(zhí)見。

若常非常見。于五見何見攝。何見所斷。答邪見攝。見滅所斷。問何謂為常。答寂滅涅槃。問何緣外道計(jì)彼非常。答外道執(zhí)有四種解脫。一名無身。二名無邊意。三名凈聚。四名世間窣堵波。無身者。謂空無邊處。無邊意者。謂識無邊處。凈聚者。謂無所有處。世間窣堵波者。謂非想非非想處。然四無色雖久還退。彼作是念。我等解脫既有退墮。當(dāng)知釋種所說涅槃亦有退墮。故于涅槃起非常見。此中邪見攝者。顯彼自性。以彼撥無常涅槃故。見滅所斷者。顯彼對治。見滅諦時(shí)永斷彼故。余如前說。問為有邪見。能于寂滅涅槃。起非常行相不。設(shè)爾何失。若有者品類足說。當(dāng)云何通。如彼說。云何邪見。謂謗因謗果。謗作用壞實(shí)事。諸忍樂慧觀見。若無者此中所說。當(dāng)云何通。如說。若常非常見邪見攝。見滅所斷。答應(yīng)作是說。有此邪見。問品類足說當(dāng)云何通。答彼說邪見行相不盡。謂有所余煩惱行相。彼不說故。有說。攝在彼所說中。謂謗因者謗集諦。謗果者謗苦諦。謗作用者謗道諦。壞實(shí)事者謗滅諦。有說。謗因謗果謗作用者。各謗三諦。壞實(shí)事者。唯謗滅諦。有余師說。無此邪見。問此中所說。當(dāng)云何通。答涅槃中有常相。若謗無涅槃。亦謗此常相。如指中有四處。若撥無指。亦撥四處。有說。義準(zhǔn)故作是說。謂諸外道唯執(zhí)有蘊(yùn)是常住法。涅槃非蘊(yùn)是故義準(zhǔn)。彼定撥無。由此說有常非常見。然無邪見。能于寂滅涅槃。實(shí)起無常行相。

若苦樂見。于五見何見攝。何見所斷。答取劣法為勝。見取攝。見苦所斷。問何謂為苦。答諸有漏法。問何緣外道計(jì)彼為樂。答愚于少時(shí)適意事故。如疲暫息。寒暫得暖。熱暫得冷。饑暫得食。渴暫得飲。便作是念。我今受樂。然諸蘊(yùn)中。有少分樂如量而取亦非顛倒。外道于中增益而取同究竟樂。故成顛倒。此中取劣法為勝。見取攝者顯彼自性。取苦苦等為妙樂故。見苦所斷者顯彼對治。見苦諦時(shí)永斷彼故。余如前說。問何故取苦為樂名為見取。取無常為常非見取耶。答取苦為樂者。一向取劣法為勝故。名見取。取無常為常者。非一向取劣法為勝故非見取。以常法中勝不勝法同為一聚。如虛空非擇滅。是無記故不名勝法。復(fù)有說者。于諸蘊(yùn)中有少分樂。由觀彼故取苦為樂名為見取。非諸蘊(yùn)中有少分�？捎^彼故。取無常為常亦名見取。所以者何。色等五蘊(yùn)剎那性故。體虛幻故。暫時(shí)住故。臨滅壞故。如說。云何滅時(shí)法。謂現(xiàn)在法。故取無常為常住者。名邊執(zhí)見。不名見取。若樂苦見。于五見何見攝。何見所斷。答邪見攝。見滅所斷。問何謂為樂。答勝義樂唯涅槃。問何緣外道謂涅槃苦。答彼作是說。一根壞時(shí)。尚生于苦。況涅槃中諸根皆壞。是故涅槃必是極苦。對彼尊者世友說言。根是苦因。若一根在猶能生苦。況有多根。唯涅槃中諸根皆滅。無苦因故乃是極樂。此中邪見攝者顯彼自性。謗涅槃故。見滅所斷者。顯彼對治。見滅諦時(shí)永斷彼故。余如前說。問道諦亦樂。如契經(jīng)說。道依資糧。涅槃依道。由道樂故。得涅槃樂。何故唯說見滅所斷。答應(yīng)知此中是有余說。謂應(yīng)說言。若樂苦見是邪見攝。此有二種。若謂滅為苦見滅所斷。若謂道為苦見道所斷。而不說者有別意趣。謂無漏道雖亦是樂而屬二分。屬樂分者得涅槃故。屬苦分者是無常故。如契經(jīng)說。無常故苦。復(fù)有說者。道諦非樂。得涅槃故假說為樂。如說。由樂至樂涅槃。故此唯說見滅所斷。問為有邪見能于涅槃起苦行相不。設(shè)爾何失。此中難通。廣如前非常說。

若不凈凈見。于五見何見攝何見所斷。答取劣法為勝見取攝。見苦所斷。問何謂不凈。答諸有漏法。問何緣外道計(jì)彼為凈。答愚于少時(shí)鮮凈事故。如治發(fā)爪口齒皮等。令顯形色暫時(shí)鮮凈。便作是念。我身清凈。然諸蘊(yùn)中有少分凈。如量而取亦非顛倒。外道于中增益而取。同究竟凈故成顛倒。此中取劣法為勝。見取攝者顯彼自性。取糞穢等為真凈故。見苦所斷者顯彼對治。見苦諦時(shí)永斷彼故。余如前說。問現(xiàn)見九孔不凈常流。如何外道執(zhí)身是凈。答彼作是念。已流出者。雖是不凈未流出者必應(yīng)是凈。如堅(jiān)叔迦樹花紅赤似肉。野干蹲下望之作如是念。我于今者定當(dāng)食肉。須臾彼花有墮地者。便走嗅之乃知非肉。復(fù)作是念。已墮地者雖非是肉。余未墮者必應(yīng)是肉。外道亦爾。無明所迷故作是執(zhí)。諸有漏法由二義故。說名不凈。一由煩惱。二由境界。諸染污法具由二義。不染污法但由境界。問若爾云何有漏善法亦名清凈。答少分凈故。謂彼雖是有垢有過有毒有濁。而違煩惱不雜煩惱壞煩惱故。復(fù)有說者。諸無漏法是勝義凈。有漏善法牽引順彼故亦名凈。問善說法者。于有漏法亦說有凈。如三凈業(yè)而不名惡。何故外道說彼為凈便名惡見。答善說法者。唯說妙行為凈。外道總說妙行惡行為凈。復(fù)次善說法者唯說善根為凈。外道總說善不善根為凈。復(fù)次善說法者唯說對治。結(jié)縛隨眼。隨煩惱纏諸法為凈。外道亦說結(jié)等為凈。復(fù)次善說法者。說有漏法有少分凈。外道說彼為究竟凈。是故外道所說是惡。善說法者不名惡見。

若凈不凈見。于五見何見攝。何見所斷。答邪見攝。此有二種。若謂滅為不凈見滅所斷。若謂道為不凈見道所斷。問何謂為凈。答滅道二諦。問何緣外道計(jì)滅道諦為不凈耶。答彼說煩惱是真不凈。圣道斷之便成不凈。道所得滅亦成不凈。如以刀水割洗穢物。便成不凈。以此刀水割洗余物。亦成不凈。滅道亦然故應(yīng)不凈。此中邪見攝者顯彼自性。誹謗滅道是不凈故。見滅道所斷者顯彼對治。見滅道時(shí)永斷彼故。余如前說。問為有見能于滅道二諦起不凈行相不。設(shè)爾何失。此中難通廣如前說。