第二卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第二卷 阿毗達磨大毗婆沙論

雜蘊第一中世第一法納息第一之一

云何世第一法。如是等章及解章義既領(lǐng)會已。次應(yīng)廣釋。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)中佛世尊說。若有一類于諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無有是處。若不能起世第一法。能入正性離生。無有是處。若不能入正性離生。能得預(yù)流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有一類于諸行中。能如理思惟起世第一法。斯有是處。乃至廣說。契經(jīng)雖說世第一法名。而不廣辯世第一法義。契經(jīng)既是此論依處。彼所不顯示者。今應(yīng)廣分別之。由是因緣故作斯論。問何故作論依契經(jīng)耶。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。不違法性何煩征詰。復(fù)次一切阿毗達磨。皆為解釋契經(jīng)中義。以廣分別諸經(jīng)義故。乃得名為阿毗達磨。故彼尊者于諸經(jīng)中纂集種種不相似義。分別解釋立為雜蘊。乃至纂集種種見趣。分別解釋立為見蘊。然于所立八種蘊中。皆具分別一切法相。問何故尊者論初先說世第一法。為順次第說諸功德。為逆次第說諸功德。為依順決擇分先后次第而說耶。設(shè)爾何失。若順次第說諸功德者。應(yīng)先說不凈觀或持息念等。次說念住。次說三義觀。次說七處善。次說暖次說頂次說忍。然后應(yīng)說世第一法。若逆次第說諸功德者。應(yīng)先說阿羅漢果次說不還次說一來次說預(yù)流次說見道。然后應(yīng)說世第一法。若依順決擇分先后次第而說者。應(yīng)先說暖次頂次忍。然后應(yīng)說世第一法。如尊者妙音生智論說。云何暖。云何頂。云何忍。云何世第一法。若不依此三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊者大迦多衍那。成就無邊希有功德。于無量法自相共相。無障礙智隨欲現(xiàn)前。勇猛精進恒無斷絕。已能善入阿毗達磨文義大海無邊覺慧。不可傾動如妙高山。為大論王能伏他論。自所立論無能當(dāng)者。今尊者迦多衍尼子亦復(fù)如是。何故造論。先說世第一法耶。答諸師于此種種異說。謂或有說。今于此中非順次第說諸功德。非逆次第說諸功德。亦不依彼順決擇分先后次第而說。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。不違法相何煩征詰。有作是說。阿毗達磨性相所顯非如契經(jīng)寧求次第。阿毗達磨以廣論道決擇諸法真實性相。此既繁雜。不應(yīng)于中求其次第。若求次第文但增繁于義無益。復(fù)有說者。不應(yīng)詰問作論者意。以經(jīng)先說世第一法。廣說如前。今此論師依經(jīng)造論。故亦先說世第一法。問置作論者。何故經(jīng)中世尊先說世第一法。答觀所化者分齊說故。謂佛觀所化者。已得下中品忍。未得上品忍。及世第一法。欲令得故說如是言。若有一類于諸行中不能如理思惟能起世第一法。無有是處。乃至廣說。此中如理思惟顯上品忍。世第一法正說自名。故佛世尊觀所化者修行分齊作如是說。或有說者。為止于此多誹謗故。謂他于此世第一法起多誹謗。是故先說。多誹謗者。謂于自性及于名界現(xiàn)前退中皆起誹謗。于自性起誹謗者。謂或有說。信等五根以為自性。于名起誹謗者。謂或有說。此名種性地法。不應(yīng)名世第一法。

于界起誹謗者。謂或有說。此是欲色界系�；驈�(fù)有說。此色無色界系。或復(fù)有說。此是三界系�；驈�(fù)有說。此是三界系及不系。或復(fù)有說。此非三界系亦非不系。于現(xiàn)前起誹謗者。謂或有說。此法多念相續(xù)現(xiàn)前。于退起誹謗者。謂或有說。此法可退。為止如是種種誹謗。是故先說世第一法。有余師說。諸有漏法皆不牢固。如糞掃淤泥。誰于此中牢固最勝。譬如醍醐。謂世第一法。是故先說。有說。此法隨順無我。是故先說。謂此論中贊嘆出離解脫涅槃隨順無我。非如外典贊嘆受用諸欲樂具隨順我執(zhí)。世第一法有法聲故。既順無我與此論同。非如暖等無有法聲不同此論隨順無我。故此先說世第一法。有說。此法世法中勝。是故先說。謂諸論中此論最勝。世第一法世法中勝與此論同。是故先說。有說。若有住此法時。名佛出世真實利益。彼于爾時得無障礙受用勝義圣法財故。謂佛出世眾生入法。凡有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂剃除須發(fā)被以法服正信出家。勝義者。謂世第一法無間引生苦法智忍。世俗入法有二種過。一者破戒。二者歸俗。勝義入法無如是過。隨其種性自在證得自乘功德。無退失故。有說。若有住此法時。無始時來圣道門閉。今創(chuàng)能開。舍未曾舍諸異生性。得未曾得所有圣道。是故先說世第一法。有說。若有住此法時。舍異生名得圣者名。舍異生數(shù)得圣者數(shù)。舍異生分齊得圣者分齊。舍異生種性得圣者種性。是故先說世第一法。有說。若有住此法時。得心不得心因。得明不得明因。得受不得受因。余心所亦爾。是故先說世第一法。

有說。若有住此法時。舍曾習(xí)緣得未曾習(xí)緣。舍共得不共。舍世間得出世間。舍有愛味得無愛味。舍耽嗜依得出離依。是故先說世第一法。有說。為斷疑異生性。是故先說世第一法。謂或有疑此異生性既無有始應(yīng)亦無終。今顯其有終即世第一法。有說。若有住此法時。異生過患。異生變異。異生虛誑。異生剛強。悉不復(fù)起。暖頂忍位或有起者。是故先說世第一法。有說。異生起此法已。要至非異生位。方得命終。如異生非異生如是。未見諦已見諦。未得果已得果。未入正性離生。已入正性離生。未起現(xiàn)觀已起現(xiàn)觀。住不定聚。住正定聚。無圣道有圣道。無證凈有證凈應(yīng)知亦爾。暖頂忍等即不決定。是故先說世第一法。有說。若有起此善根。唯一剎那必?zé)o停滯。暖等不爾。是故先說世第一法。有說。若有住此法時。異生身中念住等行修至究竟。暖等不爾。是故先說世第一法。有說。若有住此法時。說名最初有漏。心斷無漏心續(xù)。余位不爾。是故先說世第一法。有說。此法能令異生可傾動。身而不傾動。是故先說。如妙高山踞金輪上四方猛風(fēng)不能傾動。如是異生安住此法。四倒惡見不能傾動。余異生位即不如是。有說。此法猶如明相能表始終。是故先說。謂如明相表晝分始及夜分終。世第一法亦復(fù)如是。顯圣道始及異生終。如表始終。如是能表正度已度。趣入已出加行究竟。應(yīng)知亦爾。余位不然。有說。顯此住同法中能有異相。是故先說。謂世第一法雖苦諦攝。而無間引生初滅苦道。雖有世間流轉(zhuǎn)老死薩迦耶?dāng)z。而能引生初滅彼道。暖等不然。有說。顯此雖是世間緣。而能無間引初出世緣。余位不爾。是故先說。如世間出世間緣如是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。有濁無濁。有身見事無身見事。有顛倒事無顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠事緣。應(yīng)知亦爾。是故先說。有說。若有住此法時。有勢有力能有所作猶如健夫。謂于爾時無間引起圣初止觀。及起圣見慧首創(chuàng)冠余覺支鬘。余位不爾。是故先說世第一法。有說。此法其用最勝。能舍異生性得圣性。舍邪性得正性。無間能入正性離生。余法不然。是故先說世第一法。有說。行者住此法時。能舍輕動過妒羅綿柳疊絮等諸異生性。能于圣教安住不動如天帝幢。是故先說世第一法。有說。行者住此法時。舍無始來令心心所成不質(zhì)直煩惱惡見。得未曾得令心心所成質(zhì)直性無漏圣道。有說。行者住此法時。舍五補特伽羅同分。謂五無間者。得八補特伽羅同分。謂四向四果。是故先說世第一法。有作是言。世第一法。由三事故論先說之。一順經(jīng)說。二止多謗。三此剎那得初圣果。順經(jīng)止謗如前廣說。即此剎那得初圣果者。謂彼與世第一法為無間士用果。以如是等諸因緣故。此論先說世第一法。

有余師言。尊者于此依逆次第宣說諸法。問若爾此論即應(yīng)先說阿羅漢果。次說不還。次說一來。次說預(yù)流。次說見道。然后應(yīng)說世第一法。何故先說世第一法耶。答此中逆說異生身中凈染諸法。非說一切初說。云何世第一法。廣說乃至。云何為暖。此則逆說異生身中清凈品法。次作是說。此二十句薩迦耶見。廣說乃至。若無有見此則宣說異生身中雜染品法。此二品法誰能了知。謂無我智。是故第二智納息中作如是說頗有一智知一切法。乃至廣說。此無我智何由而生。謂覺緣起。是故第三納息作如是說。一補特伽羅此生十二支緣起。乃至廣說。此緣起覺何由而起。謂愛及敬。是故第四納息作如是說。云何愛。云何敬。乃至廣說。如是愛敬何因而生。謂慚及愧。是故第五納息作如是說。云何慚。云何愧。乃至廣說。如是慚愧何由而有。為解法相。是故第六納息作如是說。色法生老無常。乃至廣說。此解法相何由而得。謂舍無義修習(xí)有義。是故第七納息作如是說。諸修劣苦行當(dāng)知無義俱。乃至廣說。誰舍無義修習(xí)有義。謂能正思正思惟者。是故第八納息作如是說。云何思。云何思惟。乃至廣說。雜蘊法覺由何明凈。謂由結(jié)斷。是故次說第二結(jié)蘊。如是結(jié)斷由何而證。謂由諸智。是故次說第三智蘊。誰能生起斷結(jié)諸智。謂無業(yè)障補特伽羅。是故次說第四業(yè)蘊。諸業(yè)多分依誰而生。謂四大種。故次第五說大種蘊。大種所造勝者是何。謂眼等根。是故次說第六根蘊。諸根清凈由何勢力。謂得諸定。是故次說第七定蘊。有得定已起邪推求。便復(fù)引生諸惡見趣。為令識相能速斷除。故最后說第八見蘊。雖于如是一一蘊中具攝諸法。而隨增勝制立蘊名。故作是說。由逆次說異生身中凈染諸法非說一切。是故先說世第一法。

云何世第一法。答若心心所法為等無間入正性離生。是謂世第一法。有作是說。若五根為等無間入正性離生。是謂世第一法。

問誰作此說。答是舊阿毗達磨者說。問彼何故作此說。答為遮余部故作是說。不必唯說五根為性。謂分別論者執(zhí)信等五根唯是無漏。一切異生悉不成就。問彼部何故作此執(zhí)耶。答彼由契經(jīng)故作此執(zhí)。謂契經(jīng)說。若有五根增上猛利。平等圓滿多修習(xí)故。成阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次復(fù)減下成一來者。次復(fù)減下成預(yù)流者。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。由此經(jīng)故彼執(zhí)五根唯是無漏。為遮彼意故舊阿毗達磨者說。世第一法以五根為自性。世第一法在異生身。故知五根亦通有漏異生。定不成有為無漏故。問若執(zhí)五根體唯無漏。有何過失。答便違契經(jīng)。如契經(jīng)說。我若于此信等五根。未如實知。是集是沒是味是過患是出離。未能超此天人世間及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察。分別論者作如是言。世尊此中說自相觀。謂我于此信等五根。未如實知集等自相。未能超此天人世間及魔梵等。乃至廣說。云何觀無漏是集自相耶。謂此必因親近善士。聽聞正法如理作意。法隨法行而集起故。云何觀此是沒自相。謂要未知當(dāng)知根沒已知根起。已知根沒具知根起故。云何觀此是味自相。謂此亦是愛所緣故。若爾無漏愛所系耶。不爾。如仁許無漏法是煩惱境而非所系。我宗亦然。愛緣無漏而不能系。斯有何失。云何觀無漏是過患自相。謂觀無漏是無常故。云何觀無漏是出離自相。謂涅槃時必棄舍故。如契經(jīng)說。般涅槃時一切有為皆悉棄舍。彼言非理。所以者何。謂此經(jīng)說。我若于此信等五根。未如實知是集沒味過患出離。未能證得諸漏永盡無上菩提。非自相觀能盡諸漏。故彼所說決定非理。由此五根非唯無漏。又執(zhí)五根唯無漏者。復(fù)違經(jīng)說。如契經(jīng)說。唯愿世尊演說法要。所以者何。有諸有情處在世間�；蛏�或長。有利根者。有中根者。有軟根者。乃至廣說。又契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。我昔未轉(zhuǎn)正法輪時。曾以佛眼觀諸有情處在世間。或生或長有利中軟諸根差別。善容貌善調(diào)伏薄塵垢。若不聞法。退失勝利信等五根。若唯無漏應(yīng)利根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根即是一來預(yù)流。若爾世尊未轉(zhuǎn)法輪應(yīng)已名轉(zhuǎn)。一切圣者于諸世間已充滿故。復(fù)轉(zhuǎn)法輪應(yīng)成無用。分別論者作如是言。此中根名說所依處不說根體。于我何違。彼如是言亦不應(yīng)理。違余經(jīng)故。謂余經(jīng)說。

生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊說根有幾。佛言。我說二十二根。所謂眼根。乃至廣說。彼經(jīng)豈亦說根所依。彼此二經(jīng)根聲不異。一謂根體。一謂所依。非所極成。是自妄執(zhí)。故定應(yīng)許信等五根亦通有漏。問若通有漏。彼所引經(jīng)當(dāng)云何釋。答信等五根實通有漏。彼經(jīng)一向說無漏者。所以者何。依無漏根建立圣者有差別故。有說。彼經(jīng)唯說圣道。所以者何。圣者差別依圣道說非世俗故。問彼經(jīng)又說。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。復(fù)云何通。答斷善根者名外異生。謂諸異生總有二種。一內(nèi)二外。不斷善根。說名為內(nèi)。斷善根者。說名為外。彼經(jīng)意說。若全無此信等五根。我說名為斷善根者。故所引經(jīng)于我無失。或說。此是經(jīng)部所說。謂經(jīng)部師。亦為遮遣分別論者。如前所執(zhí)故作是言。世第一法五根為性。非唯爾所。

有說。此是犢子部宗。彼部師執(zhí)世第一法信等五根以為自性。唯此五根是自性善。余雜此故。亦得善名。由此五根建立一切賢圣差別不由余根。如契經(jīng)說。若有五根增上猛利。平等圓滿多修習(xí)故成俱解脫。從此減下成慧解脫。次復(fù)減下成身證。次復(fù)減下成見至。次復(fù)減下成信解。次復(fù)減下成隨法行。次復(fù)減下成隨信行。問今此論宗與犢子部。何相關(guān)預(yù)而敘彼說答為令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖多分同而有少異。謂彼部執(zhí)世第一法唯以信等五根為性。諸異生性一向染污。謂欲界系。見苦所斷。十種隨眠為自性故。隨眠體是不相應(yīng)行。涅槃有三種。謂學(xué)無學(xué)非學(xué)無學(xué)。立阿素洛為第六趣補特伽羅。體是實有。彼如是等若六若七與此不同。余多相似勿有疑。彼與此皆同故。敘彼宗遮顯有異。今應(yīng)問彼。若唯五根是自性善。所余善法自性是何。若謂彼是不善無記雜五根故亦名善者。如是五根與彼相雜。何故不名不善無記。然信等五與所余法。同一所依。同一行相。同一所緣。一起一住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言五根是自性善。余相雜故假立善名。但順妄情不應(yīng)正理。勿有此過。故應(yīng)說言世第一法根非根性。

尊者法救作如是言。諸心心所是思差別。故世第一法以思為自性。尊者覺天作如是說。諸心心所體即是心。故世第一法以心為自性。彼二尊者作如是言。信等思心前后各異無一并用。信等五根為等無間。入見道者。約容有義故作是言。信等五根能入見道。謂或有用信思信心為等無間入于見道。乃至或用慧思慧心為等無間入于見道若爾應(yīng)用不相應(yīng)法為等無間入于見道。彼作是言。許亦何失。如仁宗說心體前后。雖不相應(yīng)而有所緣能為無間入于見道。我宗亦爾。信等思心雖復(fù)自體無相應(yīng)義。而有所緣。能為無間入于見道。斯有何失。有大過失。所以者何。若信思心為等無間入見道者。既無精進及念定慧。應(yīng)有懈怠忘念散亂惡慧能入見道。如是乃至若慧思心為等無間入見道者。既無有信精進念定。應(yīng)有不信懈怠忘念散亂能入見道。如是豈不成大過失。

為遮如是種種異執(zhí)故復(fù)說言。于此義中若心心所法。為等無間入正性離生。是謂世第一法。于此義中者。謂于此不顛倒。此宗此論。此蘊此納息此品類。此順契經(jīng)。我及諸余。同梵行者。所許義中如是。尊者迦多衍尼子。欲顯自宗世第一法以根非根相應(yīng)俱有心心所法為其自性。

問世第一法。與苦法智忍為等無間緣名入見道。為此滅已方名為入。為此住位即名入耶。若此滅已方名入者。何故此中不言已入。若此住位即名入者。異生圣者應(yīng)成雜亂。有作是言。滅已名入。問若爾此文應(yīng)說已入。爾時見道名已生故。答應(yīng)言已入而說入者。此于究竟說加行聲。如今來聲說已來事。如世間說。大王今者從何處來。彼雖已來而說今來。此亦如是。又如已斷而說今斷。如契經(jīng)說斷樂斷苦。乃至廣說。離欲染時。苦根已斷。今離第三靜慮。染樂根斷時。乃說為斷。豈非已斷而說今斷。又如已解脫而說今解脫。如契經(jīng)說。心解脫欲漏有漏無明漏。離欲染時心于欲漏已得解脫。今離非想非非想處染。心于有漏無明漏得解脫時。乃說為解脫。亦于已解脫而說今解脫。又如已受而說今受。如契經(jīng)說。受樂受時如實知受樂受乃至廣說。彼亦已受而說今受。非于受時可了知故。此亦如是。雖是已入而說今入。有余師說。此文應(yīng)言無間而入正性離生。彼言無理。等無間入無間。而入義有何異。如是說者。世第一法。住時名入。問若爾異生應(yīng)即圣者。入圣道故。答無如是過。世第一法至住位時�？喾ㄖ侨淘谡�生位。未成就故不名圣者�？喾ㄖ侨屉m未已生。以在正生名等無間。世第一法爾時為彼等無間緣。故名為入。由此故說。若心心所法為等無間入正性離生。是謂世第一法。問若心心所法。已入正性離生。或當(dāng)?shù)萌�。亦是世第一法不。答亦是。問若爾此中何故不說。答若說正入。當(dāng)知則說已入當(dāng)入。若說現(xiàn)在。當(dāng)知則說過去未來。其相一故。思心差別論者作如是言。若信思心為等無間入見道者。唯信思心但為同類等無間緣。如是乃至。若慧思心為等無間入見道者。唯慧思心但為同類等無間緣。相似相續(xù)論者作如是言。心心所法但為同類等無間緣。謂心與心非心所。心所與心所非心。諸心所中。受與受非余。想等亦爾。然諸心所非恒相應(yīng)。遇別緣起。謂若欣前境起樂受。若厭前境起苦受。若于境中庸。起不苦不樂受。若欲有所領(lǐng)納生受。若欲取像生想。若欲有所作生思。乃至若欲有所決擇生慧。故諸心所非恒相應(yīng)。若爾已起心心所法。應(yīng)不皆作等無間緣。彼作是言。一切能作等無間緣。然非無間。如仁宗許。出無想時。雖五百劫無心心所。而用入位心心所法。為今出位等無間緣。我宗亦爾。雖同類法多時間斷而前為后等無間緣。斯有何失。彼言無理。所以者何。有心無心義各別故。又相應(yīng)法。有即與果有未與果。不應(yīng)理故。未生心等。非等無間。預(yù)作彼緣不應(yīng)理故。又彼違害品類足說如說云何心等無間法。謂心無間余心心所法。或已生或正生。及無想定滅盡定�；蛞焉�或正生。又若爾者復(fù)有別過。謂若從有尋有伺地心心所法無間。無尋唯伺地�；驘o尋無伺地。心心所法現(xiàn)在前。前地已起心心所法。應(yīng)非后地等無間緣。不相似故。乃至若從無尋無伺地。心心所法無間。無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所法現(xiàn)在前。說亦如是。善不善無記等心心所法展轉(zhuǎn)無間。其過亦爾。前若非后等無間緣。后既無緣。應(yīng)不得起。若謂后起由前隔越。同類諸法等無間緣。此亦不然。在有心位隔越為緣。不應(yīng)理故。又初無漏。及無始來曾所未起殊勝有漏。彼既無有前起。同類等無間緣應(yīng)不得起。又彼所言有大過失。謂貪無間應(yīng)常起貪。無時伏貪起不凈觀。若嗔無間應(yīng)常起嗔。無時伏嗔起慈悲觀。若癡無間應(yīng)常起癡。無時伏癡起因緣觀。起我見等如理應(yīng)知。執(zhí)異類起無近緣故。又此勝善曾未起故。是則善心無由得起。若爾則無得解脫義。勿有如是種種過失。

是故應(yīng)許前生心聚為后生聚等無間緣。若等不等。前于后生開避力同。如谷豆聚。問世第一法�，F(xiàn)在前時。所修未來心心所法。彼法亦是世第一法不。有說。彼非世第一法。所以者何。以此中說若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。彼未來者。既不能作等無間緣。是故彼非世第一法。又彼若是世第一法。則世第一法應(yīng)有多心。便違后文。世第一法。應(yīng)言一心非眾多心。如是說者。彼法亦是世第一法若彼法非世第一法。便與智蘊所說相違。如說若有未曾得道現(xiàn)在前時。修余未來彼種類道。若執(zhí)彼非世第一法。云何名為彼種類道。問彼不能作等無間緣。如何可名世第一法。答彼雖不作等無間緣。而能隨順由起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧眾布灑他時。有諸苾芻雖不在眾。由與欲故得布灑他。諸余僧事亦得成立。如是未來所修種類。雖不能作等無間緣。而起自得顯相隨順。設(shè)彼不起顯相順得。此不能作等無間緣。此能為緣由彼順力。彼于圣道起不礙力強故。問若彼亦是世第一法。此中本論何故不說。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次若有能作等無間緣。此中即說。彼不能作等無間緣。是故不說。復(fù)次若行世者此中說之。彼不行世是故不說。復(fù)次若能取果與果此中說之。彼不能取果與果。是故不說。復(fù)次若因長養(yǎng)得而亦在身者。此中說之。彼雖因長養(yǎng)得而不在身。是故不說。復(fù)次若有勢力能修未來。此中即說。彼無修力故不說之。復(fù)次若心彼因彼心此果。此中即說彼法不爾。故不說之。復(fù)次若法酬因。亦能取果在身緣境。此中即說。彼法不爾故不說之。復(fù)次若具二修此中即說。彼唯得修無行修義。故不說之。復(fù)次若有作用此中說之。彼無作用。是故不說。問若爾何故此后文說世第一法非多心耶。答彼說現(xiàn)世有作用者。唯有一心非說一切。若說一切實有多心。未來世中有多品類種類同故。雖非所修尚得名為世第一法。況所修者而非是耶。故有問言。頗有相應(yīng)世第一法而不與苦法智忍作等無間緣耶答有。謂即未來所修種類。問世第一法。隨轉(zhuǎn)色心不相應(yīng)行。為是世第一法不。有作是說。彼非世第一法。由此中言若心心所法。為等無間入正性離生。是謂世第一法。彼不能作等無間緣。是故不名世第一法。如是說者。彼法亦是世第一法。問彼既不作等無間緣。云何得名世第一法。答彼雖不作等無間緣而能隨順。由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一等流一異熟。極親近故。問若爾此中何故不說。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次若法能作等無間緣。此中即說。彼法不爾。故不說之。復(fù)次若法因長養(yǎng)得而有所緣。此中即說。彼法不爾。故不說之。復(fù)次若法相應(yīng)。有所依有行相。有所緣有警覺。此中說之。彼法不爾。是故不說。故有問言。頗有現(xiàn)在世第一法非苦法智忍等無間緣耶答有。謂此隨轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。