第七卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第七卷 阿毗達磨大毗婆沙論

雜蘊第一中世第一法納息第一之六

西方尊者以十七門分別此四如彼頌言。

意趣依因所緣果等流異熟及勝利

行相二緣慧界定尋等根心退為后

問暖有何意趣。答先所修集。一切善根。謂從布施。乃至七處善。皆以回向解脫。是其意趣。問暖依何而起。答依自地定。問暖以何為因。答前生自地同類善根。問暖誰為所緣。答四圣諦。問暖以何為果。答以頂為近士用果。問暖誰為等流。答后生自地同類善根。問暖誰為異熟。答色界五蘊。問順決擇分。亦能牽引眾同分不。有說不能。所以者何。厭背有故。謂此善根。厭背諸有于眾同分。但能圓滿不能牽引。有說亦能。謂此善根。雖厭背有。而能牽引。隨順圣道。眾同分果。謂此所招眾同分果。增上熾盛。微妙殊勝。無有災(zāi)橫順勝善品。問暖有何勝利。答能與涅槃作決定因。有說得暖定不斷善。問暖有幾行相。答十六行相。問暖為緣名為緣義。答名義俱緣。問暖為聞所成。為思所成。為修所成。答唯修所成。問暖為欲界系。為色界系。為無色界系。答唯色界系。問暖為在定。為不在定。答唯在定。問暖為有尋有伺。為無尋唯伺。為無尋無伺。答具三種。問暖為樂根相應(yīng)。為喜根相應(yīng)。為舍根相應(yīng)。答三根相應(yīng)。問暖為一心。為多心。答多心。問暖為可退。為不可退。答可退。頂意趣者。謂從布施。乃至暖果者。以忍為近士用果。勝利者。不斷善根。有說亦不作無間業(yè)。余如暖說。忍意趣者。謂從布施。乃至頂果者。以世第一法。為近士用果。勝利者不退。不作無間業(yè)。不墮惡趣。有說亦不執(zhí)我。余如頂說。世第一法意趣者。謂從布施。乃至忍所緣者。唯苦諦果者。以苦法智忍。為近士用果。勝利者。為等無間入正性離生。行相者�？嘀B四行相。一心多心者。當(dāng)言一心。余如忍說。初暖緣三諦。法念住現(xiàn)在修未來。修四念住。一行相現(xiàn)在修未來。修四行相俱同類修。非不同類緣滅諦。法念住現(xiàn)在修未來。亦唯修法念住。一行相現(xiàn)在修未來。修四行相亦同類修。非不同類。所以者何。非初觀蘊滅能修緣蘊道。故增長暖。緣三諦四念住隨一�，F(xiàn)在修未來。修四念住此同類修。亦不同類。一行相現(xiàn)在修未來。修十六行相。緣滅諦。法念住現(xiàn)在修未來。修四念住。一行相現(xiàn)在修未來。修十六行相。問何故初暖。唯同類修非不同類。增長暖能修同類不同類耶。答初暖未曾得種性。初學(xué)觀諦故。唯修同類。增長暖已曾得種性。串習(xí)觀諦。故同類修亦不同類。初頂緣四諦。法念住現(xiàn)在修未來。修四念住。一行相現(xiàn)在修未來。修十六行相。增長頂。緣三諦四念住隨一�，F(xiàn)在修未來。修四念住。一行相現(xiàn)在修未來。修十六行相緣滅諦。法念住現(xiàn)在修未來。修四念住。一行相現(xiàn)在修未來。修十六行相。初及增長忍緣四諦。法念住現(xiàn)在修未來。修四念住。一行相現(xiàn)在修未來。修十六行相。問何故忍初及增長皆唯法念住現(xiàn)在修。暖頂不爾。答忍近見道。與見道相似。如見道中。唯起法念住。忍亦如是。尊者妙音作如是說。初忍及增長忍。如初暖及增長暖說。于色界善根。未曾得種性。及已曾得種性故。彼不應(yīng)作是說。此四善根。皆是色界修所成故。忍近見道。如見道起法念住故。問增長忍一切時。修十六行相耶。答不爾或時十六�；驎r十二或時八或時四。所以者何。如如漸次略所緣諦。如是如是略修行相。由此漸能近于見道。如見道故。世第一法。法念住現(xiàn)在修未來。修四念住。一行相現(xiàn)在修未來。修四行相。唯同類修。非不同類。問世第一法。已曾得種性。串習(xí)觀諦。何故但修同類。非異類耶。答世第一法。唯有爾所行相可修。無余行相。如人唯有一衣。奪已更無可奪。此亦如是故不應(yīng)問。復(fù)次世第一法。鄰逼見道。似見道故。復(fù)次世第一法。開見道門。導(dǎo)生見道。如見道故。問初暖頂忍于四圣諦。為相續(xù)觀。為不相續(xù)。有說相續(xù)。如見道中十五心頃。于四圣諦相續(xù)現(xiàn)觀。此亦如是。有說不相續(xù)。謂觀欲界苦圣諦已。即便止住。次起加行。觀色無色界苦圣諦已。復(fù)便止住。余諦亦爾。如是說者。此不決定�；蛳嗬m(xù)觀或不相續(xù)。隨彼加行。勢力轉(zhuǎn)故。問何等作意無間。引起暖耶。答色界定。修所成行相攝。有厭離有渴仰。有惡賤有思慕。作意無間引起暖。暖無間引起頂。頂無間引起忍。忍無間引起世第一法。問已離欲染者可爾。未離欲染者云何。答欲界亦有似彼作意。思所成行相攝。有厭離有渴仰。有惡賤有思慕。未離欲染者。此作意無間引起暖。余如前說。問修暖滿已將欲起頂。遂便命終。彼余生中。為即起頂。為從本起。答若遇明師。隨彼應(yīng)起。分齊說者。即能起頂。若不爾者還從本起。然能速起。非如初修。問若余生中即起頂者。從何作意無間起耶。答如起暖時所有作意。如說從暖起頂。從頂起忍亦爾。問若爾何故。說暖無間起頂。頂無間起忍耶。答依一身中相續(xù)起者作如是說。然非一切。問若退暖已還生暖時。為得先時曾得暖不。答應(yīng)言不得隨爾所度。退已還生。即爾所度。新新而得。所以者何。極難得故。未曾習(xí)故。用功成故。如別解脫戒。隨爾所度。舍已復(fù)受。即爾所度。新新而得。此亦如是。如說暖頂亦爾。依根本靜慮所起暖頂。亦必不退。以所依定自在堅牢故。依未至定靜慮中間所起暖頂。則不決定。以可退故。問暖頂忍位。依下生中。依中生上。中上品后。起下中不。答決定不起。所以者何。居勝進位于先所得不欣尚故。問起暖以后為離染不。有作是說。不樂離染。所以者何。彼寧起頂。不樂發(fā)起第一有思。況下地定。如是說者。此則不定。若彼行者。自知有力能生頂者。即便起頂。若知無力能生頂者。則求離染。所以者何。若得離染。當(dāng)生勝處。離下界故。

暖頂忍等。種類差別。有七十三。其事云何。謂于欲界染具離。有十具縛。為一離一品染。乃至離九。并前為十。于初靜慮染。離一乃至離九為九。無別具縛。即是欲界第十?dāng)z故。后位亦爾。如是乃至。于無所有處染。離一乃至離九為九。于此諸位。所起暖等。有七十三種類差別。問隨一所起。與余所起。為一為異。有說是一。問若爾何故。說七十三種類差別。答體雖是一而位有異。依位差別。故說爾所。有說各異。謂具縛者。所起異離一品者所起異。廣說乃至。離無所有處。第九染者所起異。然具縛者。于具縛者。所起暖等。亦得亦在身。亦成就亦現(xiàn)在前。于離縛者。所起暖等。不得不在身。不成就不現(xiàn)在前。離欲界一品染者。于離欲界一品染者。所起暖等。亦得亦在身。亦成就亦現(xiàn)在前。于具縛者。所起暖等。得而不在身不成就不現(xiàn)在前。于余所起。不得不在身。不成就不現(xiàn)在前。廣說乃至。離無所有處第九品染者。于自所起暖等亦得。亦在身亦成就。亦現(xiàn)在前。于余所起暖等。得而不在身。不成就不現(xiàn)在前。

依根本靜慮。起暖等者。現(xiàn)身必入正性離生。所以者何。彼由圣道。引暖等故。依未至定靜慮中間。起暖等者。此則不定。所以者何。彼由暖等。引圣道故。問若依此地。起順決擇分。即依此地。入正性離生耶。有作是說。若依此地。起順決擇分。即依此地。入正性離生。如是說者。此則不定�；蚣匆来说��；驈�(fù)依余地�；蚣匆来说卣摺Ｖ^聲聞種性。若依未至定起暖。即依此地起頂忍世第一法。入正性離生。乃至若依第四靜慮起暖。即依此地起頂忍世第一法。入正性離生。或復(fù)依余地者。謂聲聞種性。若依未至定起暖。彼依初靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起暖頂。彼依初靜慮。起頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定。起暖頂忍。彼依初靜慮。起忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。有說若依未至定起暖。彼依初靜慮。起頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起暖頂。彼依初靜慮。起忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定。起暖頂忍彼依初靜慮。起忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。有說若依未至定起暖。彼依初靜慮起暖頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起暖頂。彼依初靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起暖頂忍。彼依初靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。問順決擇分。中上品后。不起下中。云何今時作如是說。答同地不起。異地得起。如是等說聲聞種性。問菩薩云何。有作是說菩薩若依未至定起暖。依初靜慮乃至第三靜慮。起暖頂忍。依第四靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。若依未至定起暖頂。依初靜慮乃至第三靜慮。起暖頂忍。依第四靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生若依未至定。起暖頂忍。依初靜慮乃至第三靜慮。亦起暖頂忍。依第四靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。問順決擇分。中上品后。不起下中。云何今時。作如是說。答同地不起。異地得起。有說聲聞不起。菩薩能起。有余為離如是過失。作如是言。菩薩若依未至定起暖。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起頂。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起忍。乃至第四靜慮亦爾。即依第四靜慮。起忍世第一法。入正性離生。如是說者。菩薩唯依第四靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。所以者何。菩薩一切殊勝功德。唯依第四靜慮引起。謂從不凈觀。乃至無生智。問獨覺云何。答麟角喻獨覺。如菩薩說部行獨覺不定。如聲聞?wù)f。問菩薩昔余生中。曾起順決擇分善根不。設(shè)爾何失。若曾起者何故說言。菩薩所有殊勝善根。謂從不凈觀。乃至無生智。皆一坐得。若不起者。菩薩九十一劫。不墮惡趣。是誰威力耶。有作是說。菩薩昔余生中。曾起順決擇分。由忍力故。九十一劫。不墮惡趣。問若爾何故說言。菩薩善根皆一坐得。答昔所起者。是他種性。非自種性。一坐得者。說自種性。故不相違。有說不起。所以者何。菩薩善根。不經(jīng)歷世。菩提樹下。一坐得故。問若爾菩薩。九十一劫。不墮惡趣。是誰力耶。答能障惡趣。不必要由順決擇分。所以者何�；蚴┗蚪浠蚵劵蛩��；蚺�或頂。能障惡趣。若鈍根者。得忍方能。然諸菩薩行一施時。亦攝戒慧。行一戒時。亦攝施慧。行一慧時。亦攝施戒。由此能障那庾多惡趣。況三惡趣而不能障耶。如是說者。菩薩所有殊勝善根。謂從不凈觀。乃至無生智。皆此生中依第四靜慮一坐引起。尚非此生余位何況前生。麟角喻獨覺亦爾。部行獨覺善根不定。如聲聞?wù)f。

暖頂忍世第一法。各有六種種性差別。謂退法種性思法護法。住法堪達不動法種性。此中轉(zhuǎn)退法種性暖。起思法種性暖。乃至轉(zhuǎn)堪達種性暖。起不動法種性暖。轉(zhuǎn)聲聞種性暖。起獨覺或佛種性暖轉(zhuǎn)獨覺種性暖。起佛或聲聞種性暖。佛種性暖定不可轉(zhuǎn)。如說暖說頂亦爾。轉(zhuǎn)聲聞種性忍。起獨覺種性忍。非轉(zhuǎn)聲聞獨覺種性忍。能起佛種性忍。所以者何。忍違惡趣。菩薩發(fā)愿生惡趣故。亦非轉(zhuǎn)獨覺種性忍。能起聲聞種性忍。所以者何。忍不退故。有說轉(zhuǎn)聲聞種性暖頂忍。能起獨覺種性暖頂忍。若起獨覺種性暖頂。亦不能起余乘暖頂。所以者何。獨覺善根。始從不凈觀。乃至無生智。一坐得故。評曰彼不應(yīng)作是說。所以者何。麟角喻獨覺種性。善根雖一坐得。部行獨覺種性不定如聲聞?wù)f。故世第一法。六種種性。及三乘種性。皆不可轉(zhuǎn)。一剎那故。

問順決擇分。何處起耶。答欲界能起。非色無色界。于欲界中人天能起。非三惡趣。勝善根故。人中三洲能起非北俱盧。天中雖能起。而后起非初。謂先人中起已。后退生欲天中。由先習(xí)力續(xù)復(fù)能起。問何故天中不能初起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。答惡趣中無勝依身故。若有勝厭離等作意。亦有勝依身者。則能初起此類善根。欲天中雖有勝依身。而無勝厭離等作意。惡趣中雖有勝厭離等作意。而無勝依身。人中具二。故能初起。問色無色界。何故不起此善根耶。答若處能入正性離生彼處能起。色無色界既不能入正性離生。故不能起。問因論生論。何故色無色界。不能入正性離生耶。答非田非器。乃至廣說。復(fù)次若處能起忍智彼處能入正性離生。色無色界雖能起智。而不起忍故不能入正性離生。復(fù)次若處能起法智類智。彼處能入正性離生。色無色界雖起類智。而不起法智故不能入正性離生。復(fù)次若處有勝依身及有苦受。彼處能入正性離生。色無色界雖有勝依身。而無苦受故。不能入正性離生。

問此暖頂忍世第一法。依何身起。答依男女身。問依女身得女身所起暖為。亦得男身所起暖耶。答得。如得暖。得頂忍亦爾。問依男身得男身所起暖為。亦得女身所起暖耶。答得如得暖。得頂忍亦爾。女身于女身所起暖。亦得亦在身。亦成就亦現(xiàn)在前。于男身所起暖得。而不在身成就。不現(xiàn)在前。如說暖說頂忍亦爾。男身于男身所起暖。亦得亦在身。亦成就亦現(xiàn)在前。于女身所起暖。得而不在身成就。不現(xiàn)在前。如說暖說頂忍亦爾。女身所起暖。與女身所起暖為因。與男身所起暖亦為因。如說暖說頂忍亦爾。男身所起暖。與男身所起暖為因。不與女身所起暖為因。所以者何。勝非劣因彼是劣故。如說暖說頂忍亦爾。問依男身。起順決擇分善根已。更可受女身不。答更可受。唯前三非世第一法。所以者何。一剎那故。問起順決擇分善根已。更可受扇搋半擇迦。無形二形身不。答更可受。唯暖頂非余。所以者何。若得忍已。便違惡趣。彼扇搋等身形鄙陋。是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不受彼類身故。問得忍異生。于命終位。既舍眾同分亦舍忍不。設(shè)爾何失。若舍者應(yīng)墮惡趣。何故乃言若得忍者不墮惡趣。又若舍者。何故異生命終時舍。圣者不然。若不舍者。何故業(yè)蘊。及大種蘊。俱不說耶。如說異生住胎藏等。但成就身。不成就身業(yè)。答此應(yīng)言舍。有說不舍。有說不定�；蛏岵簧�。此中一一。廣釋所以。如后業(yè)蘊害生納息中說。如是說者。異生命終定舍于忍。善根劣故。異生依此地。起此類善根。若有命終還生此地。舍同分故。尚決定舍況此善根。是色界法。經(jīng)欲界生。而當(dāng)不舍。問修暖加行其相云何。答以要言之。三慧為相。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。問云何修習(xí)聞所成慧。答修觀行者�；蛴雒鲙�。為其略說諸法要者。唯有十八界。十二處五蘊�；蜃宰x誦素怛纜藏。毗奈耶藏。阿毗達磨藏。令善熟已作如是念。三藏文義甚為廣博。若恒憶持令心厭倦三藏所說要者。唯有十八界十二處五蘊。作是念已。先觀察十八界。彼觀察時立為三分。謂名故自相故共相故。名者謂此名眼界乃至此名意識界。自相者。謂此是眼界自相。乃至此是意識界自相。共相者。謂十六行相。所觀十八界。十六種共相。彼緣此界修智修止。于十八界修智止已。復(fù)生厭倦作如是念。此十八界即十二處。故應(yīng)略之入十二處。謂十色界。即十色處。七心界即意處。法界即法處。彼觀察此十二處時。立為三分。謂名故自相故共相故。名者謂此名眼處。乃至此名法處。自相者。謂此是眼處自相。乃至此是法處自相。共相者。謂十六行相。所觀十二處。十六種共相。彼緣此處修智修止。于十二處修智止已。復(fù)生厭倦作如是念。此十二處。除無為即五蘊故。應(yīng)略之入于五蘊謂十色處。及法處所攝色即色蘊。意處即識蘊。法處中受即受蘊。想即想蘊。余心所法不相應(yīng)行即行蘊。彼觀察此五蘊時。立為三分。謂名故自相故共相故。名者謂此名色蘊。乃至此名識蘊。自相者。謂此是色蘊自相。乃至此是識蘊自相。共相者。謂十二行相。所觀五蘊。十二種共相。彼緣此蘊修智修止。于五蘊修智止已。復(fù)生厭倦作如是念。此五蘊并無為。即四念住故。應(yīng)略之入四念住。謂色蘊即身念住。受蘊即受念住。識蘊即心念住。想行蘊并無為。即法念住。彼觀察此四念住時。立為三分。謂名故自相故共相故。名者謂此名身念住。乃至此名法念住。自相者。謂此是身念住自相。乃至此是法念住自相。共相者。謂十六行相。所觀四念住。十六種共相。彼緣此念住。修智修止。于四念住修智止已。復(fù)生厭倦作如是念。此四念住。除虛空非擇滅。即四圣諦故。應(yīng)略之入四圣諦。謂有漏法果分即苦諦。因分即集諦。擇滅即滅諦。對治即道諦。彼觀察此四圣諦時。立為三分。謂名故自相故共相故。名者謂此名苦諦。乃至此名道諦自相者。謂此是苦諦自相。乃至此是道諦自相。共相者。謂四行相。所觀苦諦四種共相。一苦二非常三空四非我。四行相所觀集諦。四種共相。一因二集三生四緣。四行相所觀滅諦。四種共相。一滅二靜三妙四離。四行相所觀道諦。四種共相。一道二如三行四出。彼緣此諦修智修止。于四圣諦修智止時。如見道中。漸次觀諦。謂先別觀欲界苦。后合觀色無色界苦。先別觀欲界集。后合觀色無色界集。先別觀欲界滅。后合觀色無色界滅。先別觀欲界道后合觀色無色界道。如是觀察四圣諦時。猶如隔絹觀諸色像。齊此修習(xí)聞所成慧。方得圓滿。依此發(fā)生思所成慧。修圓滿已。次復(fù)發(fā)生修所成慧。即名為暖。暖次生頂。頂次生忍。忍次生于世第一法。世第一法次生見道。見道次生修道。修道次生無學(xué)道。如是次第善根滿足。

善根有三種。一順福分。二順解脫分。三順決擇分。順福分善根者。謂種生人生天種子。生人種子者。謂此種子。能生人中高族大貴。多饒財寶眷屬圓滿。顏貌端嚴身體細渜乃至或作轉(zhuǎn)輪圣王。生天種子者。謂此種子。能生欲色無色天中。受勝妙果。或作帝釋魔王梵王。有大威勢多所統(tǒng)領(lǐng)。順解脫分善根者。謂種決定解脫種子。因此決定得般涅槃。順決擇分善根者。謂暖頂忍世第一法。此中應(yīng)廣分別順解脫分善根。問此善根以何為自性。答以身語意業(yè)為自性。然意業(yè)增上。問此善根為在意地。為五識身。答在意地。非五識身。問此善根為加行得為離染得。為生得耶。答唯加行得。有說。亦是生得。評曰。前說者好。加行起故。問此善根為聞所成。為思所成。為修所成耶。答聞思所成非修所成。有說亦是修所成。評曰。前說者好。唯欲界系故。問此善根于何處起。答于欲界起非色無色界欲界中人趣起非余趣。人趣中三洲起非北俱盧。問此善根于何時種。答佛出世時。要有佛法方能種故。有余師說。雖無佛法。若遇獨覺。亦能種此善根。問此善根依何身起。答亦依男身亦依女身。問為因何事種此善根。答或因施。或因戒或因聞。而不決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施一摶食�；蚰酥烈粌酏X木。即能種殖解脫種子。如戰(zhàn)達羅等。彼隨所施皆作是言。愿我因斯定得解脫�；蛴须m設(shè)無遮大會而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施皆求世間富貴名稱。不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒。即能種殖解脫種子�；蛴惺艹直M眾同分別解脫戒。而不能種解脫種子�；蛴凶x誦四句伽他。即能種殖解脫種子�；蛴猩仆ㄈ�藏文義。而不能種解脫種子。問誰決定能。種此順解脫分善根。答若有增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。隨起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若無增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。雖起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。問若有種殖此善根已。為經(jīng)久如能得解脫。答若極速者。要經(jīng)三生。謂初生中種此種子。第二生中令其成熟。第三生中即能解脫。余則不定。謂或有人種順解脫分善根已�；蚪�(jīng)一劫�；蚪�(jīng)百劫�；蚪�(jīng)千劫流轉(zhuǎn)生死。而不能起順決擇分�；驈�(fù)有人。起順決擇分善根已�；蚪�(jīng)一生�；蚪�(jīng)百生�；蚪�(jīng)千生流轉(zhuǎn)生死。而不能入正性離生。順解脫分。亦有六種。謂退法種性。乃至不動。法種性。轉(zhuǎn)退法種性順解脫分。起思法種性順解脫分。乃至轉(zhuǎn)堪達種性順解脫分。起不動法種性順解脫分。轉(zhuǎn)聲聞種性順解脫分。起獨覺及佛種性順解脫分。轉(zhuǎn)獨覺種性順解脫分。起聲聞及佛種性順解脫分。若起佛種性順解脫分已。則不可轉(zhuǎn)極猛利故。問暖加行中有生滅觀。此生滅觀加行云何。答諸瑜伽師。將觀生滅。先取內(nèi)外興衰相已。還所住處。調(diào)適身心。觀一期身前生后滅。次觀分位。次年次時次月。次半月次一晝夜。次牟呼栗多。次臘縛。次怛剎那。次復(fù)漸減。乃至于一切有為法。觀二剎那生二剎那滅。齊此名為加行成滿。次復(fù)于有為法。觀一剎那生一剎那滅。此則名為生滅觀成。問此生滅觀。觀生滅時。為一心觀。為二心觀。若一心觀者。為作一解。為作二解。若作一解者。如觀生為生。亦應(yīng)觀滅為生。觀生為生可名正觀。觀滅為生應(yīng)是邪觀。如觀滅為滅亦應(yīng)觀生為滅。觀滅為滅可名正觀。觀生為滅應(yīng)是邪觀。如何一解。亦正亦邪。若作二解者。應(yīng)有二體。一心二體。無有是處。若二心觀者。一心觀生。一心觀滅。應(yīng)無生滅觀。云何名為生滅觀耶。答二剎那頃。一心觀生。一心觀滅。依相續(xù)說名生滅觀。不依剎那。故無有失。有說。一心雙觀生滅。而無如前所說過失。以見生時比知有滅。以有生法。必有滅故。若見滅時比知有生。以有滅法必有生故。評曰。彼說非理。云何一心可有二解�，F(xiàn)比二量體不同故。前說為善。問此生滅觀。為勝解作意。為真實作意。有說。真實作意。問若爾諸行實無來去。見有來去云何真實。答此觀未成見有來去。成時但見生滅。不見有去來相。如舞獨樂。緩見來去急則不見。旋火輪喻。陶家輪喻。應(yīng)知亦爾。有說。勝解作意。問若爾伽他所說。當(dāng)云何通。如說。

若有知見能盡漏若無知見云何盡

若能觀蘊生滅者是則解脫煩惱意

非勝解作意能斷煩惱。答依傳因說。如子孫法。謂勝解作意。引生真實作意。由真實作意。斷諸煩惱。故不相違。