大般涅槃經(jīng)　第五卷

大般涅槃經(jīng) 第五卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

四相品之余

爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。諸佛世尊有秘密藏。是義不然。何以故。諸佛世尊唯有密語(yǔ)無(wú)有密藏。譬如幻主機(jī)關(guān)木人。人雖睹見(jiàn)屈伸俯仰。莫知其內(nèi)而使之然。佛法不爾。咸令眾生悉得知見(jiàn)。云何當(dāng)言諸佛世尊有秘密藏。佛贊迦葉。善哉善哉善男子。如汝所言。如來(lái)實(shí)無(wú)秘密之藏。何以故。如秋滿月處空顯露清凈無(wú)翳人皆睹見(jiàn)。如來(lái)之言亦復(fù)如是。開(kāi)發(fā)顯露清凈無(wú)翳。愚人不解謂之秘藏。智者了達(dá)則不名藏。善男子。譬如有人多積金銀至無(wú)量?jī)|其心慳吝不肯惠施拯濟(jì)貧窮如是積聚乃名秘藏。如來(lái)不爾于無(wú)邊劫積聚無(wú)量妙法珍寶心無(wú)慳吝。常以惠施一切眾生。云何當(dāng)言如來(lái)秘藏。善男子。譬如有人身根不具�；驘o(wú)一目一手一足。以羞恥故不令人見(jiàn)。人不見(jiàn)故名為秘藏。如來(lái)不爾。所有正法具足無(wú)缺令人睹見(jiàn)。云何當(dāng)言如來(lái)秘藏。善男子。譬如貧人多負(fù)人財(cái)怖畏債主隱不欲現(xiàn)。故名為藏如來(lái)不爾。不負(fù)一切眾生世法。雖負(fù)眾生出世之法而亦不藏。何以故。恒于眾生生一子想。而為演說(shuō)無(wú)上法故。善男子。譬如長(zhǎng)者多有財(cái)寶唯有一子心甚愛(ài)重情無(wú)舍離所有珍寶悉用示之。如來(lái)亦爾。視諸眾生同于一子。善男子。如世間人以男女根丑陋鄙惡以衣覆蔽。故名為藏。如來(lái)不爾永斷此根。以無(wú)根故無(wú)所覆藏。善男子。如婆羅門所有語(yǔ)論。終不欲令剎利毗舍首陀等聞。何以故。以此論中有過(guò)惡故。如來(lái)正法則不如是。初中后善。是故不得名為秘藏。善男子。譬如長(zhǎng)者唯有一子心常憶念憐愛(ài)無(wú)已。將詣師所欲令受學(xué)。懼不速成尋便將還。以愛(ài)念故晝夜殷勤教其半字。而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。善男子。假使長(zhǎng)者教半字已。是兒即時(shí)能得了知毗伽羅論不。不也世尊。如是長(zhǎng)者于是子所有秘藏不。不也世尊。何以故。以子年幼故不為說(shuō)。不以秘吝而不現(xiàn)示。所以者何。若有嫉妒秘吝之心。乃名為藏。如來(lái)不爾。云何當(dāng)言如來(lái)秘藏。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。若有嗔心嫉妒慳吝。乃名為藏。如來(lái)無(wú)有嗔心嫉妒。云何名藏。善男子。彼大長(zhǎng)者謂如來(lái)也。言一子者謂一切眾生。如來(lái)等視一切眾生猶如一子。教一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經(jīng)。毗伽羅論者所謂方等大乘經(jīng)典。以諸聲聞無(wú)有慧力。是故如來(lái)為說(shuō)半字九部經(jīng)典。而不為說(shuō)毗伽羅論方等大乘。善男子。如彼長(zhǎng)者子既長(zhǎng)大堪任讀學(xué)。若不為說(shuō)毗伽羅論可名為藏。若諸聲聞?dòng)锌叭瘟�。能受大乘毗伽羅論。如來(lái)秘惜不為說(shuō)者�？裳匀鐏�(lái)有秘密藏。如來(lái)不爾。是故如來(lái)無(wú)有秘藏。如彼長(zhǎng)者教半字已次為演說(shuō)毗伽羅論。我亦如是。為諸弟子說(shuō)于半字九部經(jīng)已。次為演說(shuō)毗伽羅論。所謂如來(lái)常存不變

復(fù)次善男子。譬如夏月興大云雷降注大雨令諸農(nóng)夫下種子者多獲菓實(shí)。不下種者無(wú)所收獲。無(wú)所獲者非龍王咎。而此龍王亦無(wú)所藏。我亦如是。降大法雨大涅槃經(jīng)。若諸眾生種善子者得慧芽菓。無(wú)善子者則無(wú)所獲。無(wú)所獲者非如來(lái)咎。然佛如來(lái)實(shí)無(wú)所藏。迦葉復(fù)言。我今定知如來(lái)世尊無(wú)所秘藏。如佛所說(shuō)。毗伽羅論謂佛如來(lái)常存不變。是義不然。何以故。佛昔說(shuō)偈

諸佛與緣覺(jué)聲聞弟子眾

猶舍無(wú)常身何況諸凡夫

今者乃說(shuō)常存無(wú)變。是義云何。佛言。善男子。我為一切聲聞弟子教半字故而說(shuō)是偈又善男子。波斯匿王其母命終。悲號(hào)戀慕不能自勝來(lái)至我所。我即問(wèn)言。大王何故。悲苦懊惱乃至于此。王言。世尊。國(guó)大夫人某日命終。假使有能令我母命還如本者。我當(dāng)舍國(guó)象馬七珍及以身命悉以報(bào)之。我復(fù)語(yǔ)言。大王。且莫愁惱憂悲啼哭。一切眾生壽命盡者名之為死。諸佛緣覺(jué)聲聞弟子尚舍此身。況復(fù)凡夫。善男子。我為波斯匿王教半字故而說(shuō)是偈。我今為諸聲聞弟子說(shuō)毗伽羅論。謂如來(lái)常存無(wú)有變易。若有人言如來(lái)無(wú)常。云何是人舌不墮落

迦葉復(fù)言。如佛所說(shuō)

無(wú)所積聚于食知足如鳥(niǎo)飛空

跡不可尋

是義云何。世尊。于此眾中誰(shuí)得名為無(wú)所積聚。誰(shuí)復(fù)得名于食知足。誰(shuí)行于空跡不可尋。而此去者為至何方。佛言。迦葉。夫積聚者名曰財(cái)寶善男子。積聚有二種一者有為。二者無(wú)為。有為積聚者即聲聞行。無(wú)為積聚者即如來(lái)行。善男子。僧亦二種有為無(wú)為。有為僧者名曰聲聞。聲聞僧者無(wú)有積聚。所謂奴婢非法之物庫(kù)藏谷米鹽豉胡麻大小諸豆。若有說(shuō)言如來(lái)聽(tīng)蓄奴婢仆使如是之物。舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子名無(wú)積聚。亦得名為于食知足。若有貪食名不知足。不貪食者是名知足。跡難尋者則近無(wú)上菩提之道。我說(shuō)是人雖去無(wú)至。迦葉復(fù)言。若有為僧尚無(wú)積聚。況無(wú)為僧。無(wú)為僧者即是如來(lái)。如來(lái)云何當(dāng)有積聚。夫積聚者名為藏匿。是故如來(lái)凡有所說(shuō)。無(wú)所匿惜。云何名藏。跡不可尋者所謂涅槃。涅槃之中無(wú)有日月星辰諸宿寒熱風(fēng)雨生老病死二十五有。離諸憂苦及諸煩惱。如是涅槃如來(lái)住處常不變易。以是因緣如來(lái)至是娑羅樹(shù)間。于大涅槃而般涅槃。佛告迦葉。所言大者其性廣博猶如有人壽命無(wú)量名大丈夫。是人若能安住正法名人中勝。如我所說(shuō)八大人覺(jué)。為一人有為多人有。若一人具八則為最勝。所言涅槃?wù)邿o(wú)諸瘡疣。善男子。譬如有人為毒箭所射多受苦痛。值遇良醫(yī)為拔毒箭涂以妙藥。令其離痛得受安樂(lè)。是醫(yī)即便游于城邑及諸聚落。隨有患苦瘡疣之處即往其所為療眾苦。善男子。如來(lái)亦爾。成等正覺(jué)為大醫(yī)王。見(jiàn)閻浮提苦惱眾生無(wú)量劫中被淫怒癡煩惱毒箭受大苦切。為如是等說(shuō)大乘經(jīng)甘露法藥。療治此已復(fù)至他方。有諸煩惱毒箭之處。示現(xiàn)作佛為其療治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃?wù)呙?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫處。隨有調(diào)伏眾生之處。如來(lái)于中而作示現(xiàn)。以是真實(shí)甚深義故。名大涅槃。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。世間醫(yī)師悉能療治一切眾生瘡疣病不。善男子。世間瘡疣凡有二種。一者可治。二不可治。凡可治者醫(yī)則能治。不可治者則不能治。迦葉復(fù)言。如佛言者。如來(lái)則為于閻浮提治眾生已。若言治已。是諸眾生其中云何復(fù)有未能得涅槃?wù)摺Ｈ粑聪さ迷坪稳鐏?lái)說(shuō)言治竟欲至他方。善男子。閻浮提內(nèi)眾生有二。一者有信。二者無(wú)信。有信之人則名可治。何以故。定得涅槃。無(wú)瘡疣故。是故我說(shuō)治閻浮提諸眾生已。無(wú)信之人名一闡提。一闡提者名不可治。除一闡提余悉治已。是故涅槃名無(wú)瘡疣

世尊。何等名涅槃。善男子。夫涅槃?wù)呙麨榻饷�。迦葉復(fù)言。所言解脫為是色耶為非色乎。佛言。善男子�；蛴惺巧�或非是色。言非色者。即是聲聞緣覺(jué)解脫。言是色者。即是諸佛如來(lái)解脫。善男子。是故解脫亦色非色。如來(lái)為諸聲聞弟子說(shuō)為非色。世尊。聲聞緣覺(jué)若非色者。云何得住。善男子。如非想非非想天亦色非色。我亦說(shuō)為非色。若人難言非想非非想天若非色者。云何得住去來(lái)進(jìn)止。如是之義諸佛境界。非諸聲聞緣覺(jué)所知。解脫亦爾。亦色非色說(shuō)為非色。亦想非想說(shuō)為非想。如是之義諸佛境界。非諸聲聞緣覺(jué)所知

爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿哀愍重垂廣說(shuō)大般涅槃行解脫義。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。真解脫者名曰遠(yuǎn)離一切系縛。若真解脫離諸系縛。則無(wú)有生亦無(wú)和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是。是故解脫名曰不生。迦葉。譬如醍醐其性清凈。如來(lái)亦爾。非因父母和合而生。其性清凈。所以示現(xiàn)有父母者。為欲化度諸眾生故。真解脫者即是如來(lái)。如來(lái)解脫無(wú)二無(wú)別。譬如春月下諸種子得暖潤(rùn)氣尋便出生。真解脫者則不如是。又解脫者名曰虛無(wú)虛無(wú)即是解脫。解脫即是如來(lái)。如來(lái)即是虛無(wú)非作所作。凡是作者如城郭樓觀。真解脫者則不如是。是故解脫即是如來(lái)。又解脫者即無(wú)為法。譬如陶師作已還破解脫不爾真解脫者不生不滅。是故解脫即是如來(lái)。如來(lái)亦爾。不生不滅不老不死不破不壞非有為法。以是義故。名曰如來(lái)。入大涅槃不老不死。有何等義。老者名為遷變。發(fā)白面皺。死者身壞命終。如是等法解脫中無(wú)。以無(wú)是事故名解脫。如來(lái)亦無(wú)發(fā)白面皺有為之法。是故如來(lái)無(wú)有老也。無(wú)有老故則無(wú)有死。又解脫者名曰無(wú)病。所謂病者四百四病。及余外來(lái)侵損身者是處無(wú)故故名解脫。無(wú)病疾者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。如來(lái)無(wú)病。是故法身亦無(wú)有病。如是無(wú)病即是如來(lái)。死者名曰身壞命終。是處無(wú)死即是甘露。是甘露者即真解脫真解脫者即是如來(lái)。如來(lái)成就如是功德。云何當(dāng)言如來(lái)無(wú)常。若言無(wú)常無(wú)有是處。是金剛身云何無(wú)常。是故如來(lái)不名命終。如來(lái)清凈無(wú)有垢穢。如來(lái)之身非胎所污。如分陀利本性清凈。如來(lái)解脫亦復(fù)如是。如是解脫即是如來(lái)。是故如來(lái)清凈無(wú)垢。又解脫者諸漏瘡疣永無(wú)遺余。如來(lái)亦爾。無(wú)有一切諸漏瘡疣。又解脫者無(wú)有斗諍。譬如饑人見(jiàn)他飲食生貪奪想。解脫不爾。又解脫者名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者。謂摩醯首羅。如是之言即是虛妄。真安靜者畢竟解脫。畢竟解脫即是如來(lái)。又解脫者名曰安隱。如多賊處名不安隱清夷之處乃名安隱。是解脫中無(wú)有怖畏。故名安隱。是故安隱即真解脫真解脫者即是如來(lái)。如來(lái)者即是法也。又解脫者無(wú)有等侶。有等侶者。如諸國(guó)王有鄰國(guó)等。真解脫者則不如是。無(wú)等侶者。謂轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)能與等。解脫亦爾無(wú)有等侶。無(wú)等侶者即真解脫真解脫者即是如來(lái)轉(zhuǎn)法輪王。是故如來(lái)無(wú)有等侶。有等侶者。無(wú)有是處。又解脫者名無(wú)憂愁。有憂愁者。譬如國(guó)王畏難強(qiáng)鄰而生憂愁。夫解脫者則無(wú)是事。譬如壞怨則無(wú)憂慮。解脫亦爾是無(wú)憂畏。無(wú)憂畏者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)憂喜。譬如女人唯有一子從役遠(yuǎn)行。卒得兇問(wèn)聞之愁苦。后復(fù)聞活便生歡喜。夫解脫中無(wú)如是事。無(wú)憂喜者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者無(wú)有塵垢。譬如春月日沒(méi)之后風(fēng)起塵霧。夫解脫中無(wú)如是事。無(wú)塵霧者喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。譬如圣王髻中明珠無(wú)有垢穢。夫解脫性亦復(fù)如是無(wú)有垢穢。無(wú)垢穢者喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。如真金性不雜沙石乃名真寶。有人得之生于財(cái)想。夫解脫性亦復(fù)如是如彼真寶。彼真寶者喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦]。金剛寶瓶則不如是。夫解脫者亦無(wú)[斯/瓦]破。金剛寶瓶喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)是故如來(lái)身不可壞其。聲[斯/瓦]者如[廿/毗]麻子置盛熱中爆裂出聲。夫解脫者無(wú)如是事。如彼金剛真寶之瓶無(wú)[斯/瓦]破聲。假使無(wú)量百千人眾悉共射之無(wú)能壞者。無(wú)[斯/瓦]破聲喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。如貧窮人負(fù)他物故為他所系枷鎖杖罰受諸苦毒夫解脫中無(wú)如是事。無(wú)有負(fù)債猶如長(zhǎng)者多有財(cái)寶無(wú)量?jī)|數(shù)勢(shì)力自在不負(fù)他物。夫解脫者亦復(fù)如是多有無(wú)量法財(cái)珍寶。勢(shì)力自在無(wú)有所負(fù)。無(wú)所負(fù)者喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)逼切。如春涉熱夏日食甜冬日觸冷。真解脫中無(wú)有如是不適意事。無(wú)逼切者喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又無(wú)逼切者。譬如有人飽食魚(yú)肉而復(fù)飲乳是人則為近死不久。真解脫中無(wú)如是事。是人若得甘露良藥所患得除。真解脫者亦復(fù)如是。甘露良藥喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一切物中誰(shuí)能害我。即便捉持蛇虎毒蟲(chóng)。當(dāng)知是人不盡壽命則便橫死。真解脫中無(wú)如是事不逼切者。如轉(zhuǎn)輪王所有神珠能伏蛣蜣九十六種諸毒蟲(chóng)等。若有聞是神珠香者。諸毒消滅。真解脫者亦復(fù)如是皆悉遠(yuǎn)離二十五有。毒消滅者喻真解脫真解脫者即是如來(lái)。又不逼切者譬如虛空。解脫亦爾。彼虛空者喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又逼切者如近干草燃諸燈火近則熾燃。真解脫中無(wú)如是事。又不逼切者譬如日月不逼眾生。解脫亦爾。于諸眾生無(wú)有逼切。無(wú)有逼切喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)動(dòng)法。猶如怨親。真解脫中無(wú)如是事。又不動(dòng)者如轉(zhuǎn)輪王更無(wú)圣王以為親友。若更有親則無(wú)是處。解脫亦爾。更無(wú)有親。若有親者亦無(wú)是處。彼王無(wú)親喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。如來(lái)者即是法也。又無(wú)動(dòng)者譬如素衣易受染色。解脫不爾。又無(wú)動(dòng)者如婆師花欲令有臭及青色者無(wú)有是處。解脫亦爾。欲令有臭及諸色者亦無(wú)是處。是故解脫即是如來(lái)。又解脫者名為希有。譬如水中生于蓮花非為希有�；鹬猩�者是乃希有。有人見(jiàn)之便生歡喜。真解脫者亦復(fù)如是。其有見(jiàn)者心生歡喜。彼希有者喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。其如來(lái)者即是法身。又希有者譬如嬰兒其齒未生漸漸長(zhǎng)大然后乃生。解脫不爾無(wú)生不生。又解脫者名曰虛寂。無(wú)有不定。不定者如一闡提究竟不移。犯重禁者不成佛道無(wú)有是處。何以故。是人若于佛正法中心得凈信。爾時(shí)即便滅一闡提。若復(fù)得作優(yōu)婆塞者。是亦得能滅一闡提。犯重禁者滅此罪已則得成佛。是故若言畢定不移不成佛道無(wú)有是處。真解脫中都無(wú)如是滅盡之事又虛寂者墮于法界。如法界性即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又一闡提若盡滅者。則不得稱一闡提也。何等名為一闡提耶。一闡提者斷滅一切諸善根本。心不攀緣一切善法。乃至不生一念之善。真解脫中都無(wú)是事。無(wú)是事故即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名不可量。譬如谷聚其量可知。真解脫者則不如是。譬如大海不可度量。解脫亦爾。不可度量。不可量者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)量法。如一眾生多有業(yè)報(bào)。解脫亦爾。有無(wú)量報(bào)。無(wú)量報(bào)者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名為廣大。譬如大海無(wú)與等者。解脫亦爾。無(wú)能與等。無(wú)與等者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰最上。譬如虛空最高無(wú)比。解脫亦爾。最高無(wú)比。高無(wú)比者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)能過(guò)。譬如師子所住之處。一切百獸無(wú)能過(guò)者。解脫亦爾。無(wú)有能過(guò)無(wú)能過(guò)者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名為無(wú)上。譬如北方諸方中上。解脫亦爾。為無(wú)有上。無(wú)有上者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)上上。譬如北方之于東方為無(wú)上上。解脫亦爾。無(wú)有上上。無(wú)上上者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰恒法。譬如人天身壞命終是名曰恒非不恒也。解脫亦爾。非是不恒。非不恒者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰堅(jiān)實(shí)。如佉陀羅栴檀沉水其性堅(jiān)實(shí)。解脫亦爾。其性堅(jiān)實(shí)。性堅(jiān)實(shí)者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰不虛。譬如竹葦其體空疏。解脫不爾。當(dāng)知解脫即是如來(lái)。又解脫者名不可污。譬如墻壁未被涂治。蚊虻在上止住游戲。若以涂治彩畫雕飾。蟲(chóng)聞彩香即便不住。如是不住喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰無(wú)邊。譬如聚落皆有邊表。解脫不爾。譬如虛空無(wú)有邊際解脫亦爾。無(wú)有邊際。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名不可見(jiàn)。譬如空中鳥(niǎo)跡難見(jiàn)。如是難見(jiàn)喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰甚深。何以故。聲聞緣覺(jué)所不能入。不能入者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又甚深者諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養(yǎng)父母功德甚深。功德甚深喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名不可見(jiàn)。譬如有人不自見(jiàn)頂。解脫亦爾。聲聞緣覺(jué)所不能見(jiàn)。不能見(jiàn)者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)舍宅。譬如虛空無(wú)有舍宅。解脫亦爾。言舍宅者喻二十五有。無(wú)有舍宅者喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脫不爾。不可取持。不可取持即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名不可執(zhí)。譬如幻物不可執(zhí)持。解脫亦爾。不可執(zhí)持。不可執(zhí)持即真解脫真解脫者即是如來(lái)。又解脫者無(wú)有身體。譬如有人體生瘡癩及諸癰疽顛狂干枯。真解脫中無(wú)如是病。無(wú)如是病喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名為一味。如乳一味。解脫亦爾。唯有一味。如是一味即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰清凈。如水無(wú)泥澄渟清凈。解脫亦爾。澄渟清凈。澄渟清凈即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰一味。如空中雨一味清凈。一味清凈喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰除卻。譬如滿月無(wú)諸云翳。解脫亦爾。無(wú)諸云翳。無(wú)諸云翳即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰寂靜。譬如有人熱病除愈身得寂靜。解脫亦爾。身得寂靜。身得寂靜即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有殺心。解脫不爾。無(wú)有殺心。無(wú)殺心者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又平等者譬如父母等心于子。解脫亦爾。其心平等。心平等者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)異處。譬如有人唯居上妙清凈屋宅更無(wú)異處。解脫亦爾。無(wú)有異處。無(wú)異處者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰知足。譬如饑人值遇甘饌食之無(wú)厭解脫不爾。如食乳糜更無(wú)所須。更無(wú)所須喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰斷絕。如人被縛斷縛得脫。解脫亦爾。斷絕一切疑心結(jié)縛。如是斷疑即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脫不爾。雖無(wú)此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰默然。譬如大海其水泛[漲-弓]多諸音聲。解脫不爾。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名曰美妙。譬如眾藥雜呵梨勒其味則苦。解脫不爾味如甘露。味如甘露喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者除諸煩惱。譬如良醫(yī)和合諸藥善療眾病。解脫亦爾。能除煩惱。除煩惱者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰無(wú)迮。譬如小舍不容多人。解脫不爾。多所容受。多所容受即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名滅諸愛(ài)不雜淫欲。譬如女人多諸愛(ài)欲。解脫不爾。如是解脫即是如來(lái)。如來(lái)如是無(wú)有貪欲嗔恚愚癡憍慢等結(jié)。又解脫者名曰無(wú)愛(ài)。愛(ài)有二種。一餓鬼愛(ài)。二者法愛(ài)。真解脫者離餓鬼愛(ài)。憐愍眾生故有法愛(ài)。如是法愛(ài)即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者離我我所。如是解脫即是如來(lái)。如來(lái)者即是法也。又解脫者即是滅盡離諸有貪。如是解脫即是如來(lái)。如來(lái)者即是法也。又解脫者即是救護(hù)。能救一切諸怖畏者。如是解脫即是如來(lái)。如來(lái)者即是法也。又解脫者即是歸處。若有歸依如是解脫不求余依。譬如有人依恃于王不求余依。雖復(fù)依王則有動(dòng)轉(zhuǎn)。依解脫者無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。如來(lái)者即是法也。又解脫者名曰屋宅。譬如有人行于曠野則有險(xiǎn)難。解脫不爾。無(wú)有險(xiǎn)難。無(wú)險(xiǎn)難者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者是無(wú)所畏。如師子王于諸百獸不生怖畏。解脫亦爾。于諸魔眾不生怖畏。無(wú)怖畏者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者無(wú)有迮狹。譬如隘路乃至不受二人并行。解脫不爾。如是解脫即是如來(lái)。又有不迮。譬如有人畏虎墮井。解脫不爾。如是解脫即是如來(lái)。又有不迮。如大海中舍壞小船得堅(jiān)牢船乘之渡海至安隱處心得快樂(lè)。解脫亦爾。心得快樂(lè)。得快樂(lè)者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者拔諸因緣。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脫中都無(wú)是因。無(wú)是因者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者能伏憍慢。譬如大王慢于小王。解脫不爾。如是解脫即是如來(lái)。如來(lái)者即是法也。又解脫者伏諸放逸。謂放逸者多有貪欲。真解脫中無(wú)有是名。無(wú)是名者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者能除無(wú)明。如上妙酥除諸滓穢乃名醍醐。解脫亦爾。除無(wú)明滓生于真明。如是真明即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名為寂靜純一無(wú)二。如空野象獨(dú)一無(wú)侶。解脫亦爾。獨(dú)一無(wú)二。獨(dú)一無(wú)二即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名為堅(jiān)實(shí)。如竹葦[廿/毗]麻莖干空虛而子堅(jiān)實(shí)。除佛如來(lái)其余人天皆不堅(jiān)實(shí)。真解脫者遠(yuǎn)離一切諸有漏等。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名能覺(jué)了增益于我。真解脫者亦復(fù)如是。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名舍諸有。譬如有人食已而吐。解脫亦爾。舍于諸有。舍諸有者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰決定。如婆師花香七葉中無(wú)。解脫亦爾。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名曰水大。譬如水大于諸大勝能潤(rùn)一切草木種子。解脫亦爾。能潤(rùn)一切有生之類。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名曰為入。如有門戶則通入路。金性之處金則可得。解脫亦爾。如彼門戶。修無(wú)我者則得入中。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名曰為善。譬如弟子隨逐于師善奉教敕得名為善。解脫亦爾。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名出世法。于一切法最為出過(guò)。如眾味中酥乳最勝。解脫亦爾。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名曰不動(dòng)。譬如門閫風(fēng)不能動(dòng)。真解脫者亦復(fù)如是。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)濤波。如彼大海其水濤波。解脫不爾。如是解脫即是如來(lái)。又解脫者譬如宮殿。解脫亦爾。當(dāng)知解脫即是如來(lái)。又解脫者名曰所用。如閻浮檀金多有所任無(wú)有能說(shuō)是金過(guò)惡。解脫亦爾。無(wú)有過(guò)惡。無(wú)有過(guò)惡即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者舍嬰兒行。譬如大人舍小兒行。解脫亦爾。除舍五陰。除舍五陰即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰究竟。如被系者從系得解洗浴清凈然后還家。解脫亦爾。畢竟清凈。畢竟清凈即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名無(wú)作樂(lè)。無(wú)作樂(lè)者以吐貪欲嗔恚癡故。譬如有人誤飲毒藥。為除毒故即服吐藥。既得吐已毒即除愈身得安樂(lè)。解脫亦爾。吐諸煩惱結(jié)縛之毒。身得安樂(lè)名無(wú)作樂(lè)。無(wú)作樂(lè)者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名離諸有滅一切苦得一切樂(lè)。永斷貪欲嗔恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者。名斷一切有為之法出生一切無(wú)漏善法斷塞諸道。所謂若我無(wú)我非我非無(wú)我。唯斷取著不斷我見(jiàn)。我見(jiàn)者名為佛性。佛性者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名不空空�？湛照呙麩o(wú)所有。無(wú)所有者。即是外道尼犍子等所計(jì)解脫。而是尼犍實(shí)無(wú)解脫。故名空空。真解脫者則不如是。故不空空。不空空者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名空不空。如水酒乳酪酥蜜等瓶。雖無(wú)水酒酪酥蜜時(shí)。猶故得名為水等瓶。而是瓶等不可說(shuō)空及以不空。若言空者則不得有色香味觸。若言不空而復(fù)無(wú)有水酒等實(shí)。解脫亦爾。不可說(shuō)色及以非色。不可說(shuō)空及以不空。若言空者則不得有常樂(lè)我凈。若言不空誰(shuí)受是常樂(lè)我凈者。以是義故。不可說(shuō)空及以不空�？照咧^無(wú)二十五有及諸煩惱一切苦一切相一切有為行。如瓶無(wú)酪則名為空。不空者。謂真實(shí)善色常樂(lè)我凈不動(dòng)不變。猶如彼瓶色香味觸故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞。解脫不爾。不可破壞。不可破壞即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。又解脫者名曰離愛(ài)。譬如有人愛(ài)心悕望釋提桓因大梵天王自在天王。解脫不爾。若得成于阿耨多羅三藐三菩提已無(wú)愛(ài)無(wú)疑。無(wú)愛(ài)無(wú)疑即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。若言解脫有愛(ài)疑者無(wú)有是處。又解脫者斷諸有貪。斷一切相一切系縛一切煩惱一切生死一切因緣一切果報(bào)。如是解脫即是如來(lái)。如來(lái)即是涅槃。一切眾生怖畏生死諸煩惱故故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師既得免離。若得一跳則喻一歸。如是三跳則喻三歸。以三跳故得受安樂(lè)。眾生亦爾。怖畏四魔惡獵師故受三歸依。三歸依故則得安樂(lè)。受安樂(lè)者即真解脫。真解脫者即是如來(lái)。如來(lái)者即是涅槃。涅槃?wù)呒词菬o(wú)盡。無(wú)盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。若涅槃佛性決定如來(lái)是一義者。云何說(shuō)言有三歸依。佛告迦葉。善男子。一切眾生怖畏生死故求三歸。以三歸故則知佛性決定涅槃。善男子。有法名一義異。有法名義俱異。名一義異者。佛常法常比丘僧常涅槃虛空皆亦是常。是名名一義異。名義俱異者。佛名為覺(jué)。法名不覺(jué)。僧名和合。涅槃名解脫。虛空名非善亦名無(wú)礙。是為名義俱異。善男子。三歸依者亦復(fù)如是。名義俱異。云何為一。是故我告摩訶波阇波提憍曇彌。莫供養(yǎng)我當(dāng)供養(yǎng)僧。若供養(yǎng)僧則得具足供養(yǎng)三歸。摩訶波阇波提即答我言。眾僧之中無(wú)佛無(wú)法。云何說(shuō)言供養(yǎng)眾僧。則得具足供養(yǎng)三歸。我復(fù)告言。汝隨我語(yǔ)則供養(yǎng)佛。為解脫故即供養(yǎng)法。眾僧受者則供養(yǎng)僧。善男子。是故三歸不得為一。善男子。如來(lái)或時(shí)說(shuō)一為三說(shuō)三為一。如是之義諸佛境界。非是聲聞緣覺(jué)所知。迦葉復(fù)言。如佛所說(shuō)。畢竟安樂(lè)名涅槃?wù)�。是義云何。夫涅槃?wù)呱嵘砩嶂恰Ｈ羯嵘碇钦l(shuí)當(dāng)受樂(lè)。佛言。善男子。譬如有人食已心悶出外欲吐。既得吐已而復(fù)回還。同伴問(wèn)之。汝今所患竟為差不而復(fù)來(lái)還。答言。已差身得安樂(lè)。如來(lái)亦爾。畢竟遠(yuǎn)離二十五有。永得涅槃安樂(lè)之處。不可動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)有盡滅。斷一切受名無(wú)受樂(lè)。如是無(wú)受名為常樂(lè)。若言如來(lái)有受樂(lè)者無(wú)有是處。是故畢竟樂(lè)者即是涅槃。涅槃?wù)呒凑娼饷摗Ｕ娼饷撜呒词侨鐏?lái)

迦葉復(fù)言。不生不滅是解脫耶。如是如是。善男子。不生不滅即是解脫。如是解脫即是如來(lái)。迦葉復(fù)言。若不生滅是解脫者。虛空之性亦無(wú)生滅應(yīng)是如來(lái)。如如來(lái)性即是解脫

佛告迦葉。善男子。是事不然。世尊。何故不然。善男子。如迦蘭伽及命命鳥(niǎo)。其聲清妙寧可同于烏鵲音不。不也世尊。烏鵲之聲。比命命等。百千萬(wàn)倍不可為比。迦葉復(fù)言。迦蘭伽等其聲微妙身亦不同。如來(lái)云何比之烏鵲。無(wú)異芥子比須彌山。佛與虛空亦復(fù)如是。迦蘭伽聲可譬佛聲。不可以喻烏鵲之音。爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今善解甚深難解。如來(lái)有時(shí)以因緣故。引彼虛空以喻解脫。如是解脫即是如來(lái)。真解脫者一切人天無(wú)能為譬。而此虛空實(shí)非其喻為化眾生故以虛空非喻為喻。當(dāng)知解脫即是如來(lái)。如來(lái)之性即是解脫。解脫如來(lái)無(wú)二無(wú)別。善男子。非喻者如無(wú)比之物不可引喻。有因緣故可得引喻。如經(jīng)中說(shuō)面貌端正如月盛滿白象鮮潔猶如雪山。滿月不得即同于面。雪山不得即是白象。善男子。不可以喻喻真解脫。為化眾生故作喻耳。以諸譬喻知諸法性。皆亦如是

迦葉復(fù)言。云何如來(lái)作二種說(shuō)。佛言。善男子。譬如有人執(zhí)持刀劍以嗔恚心欲害如來(lái)。如來(lái)和悅無(wú)恚恨色。是人當(dāng)?shù)脡娜鐏?lái)身成逆罪不。不也世尊。何以故。如來(lái)身界不可壞故。所以者何。以無(wú)身聚唯有法性。法性之性理不可壞。是人云何能壞佛身。直以惡心故成無(wú)間。以是因緣引諸譬喻得知實(shí)法。爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。我所欲說(shuō)汝今已說(shuō)。又善男子。譬如惡人欲害其母。住于野田在谷[廿/積]下。母為送食。其人見(jiàn)已。尋生害心便前磨刀。母時(shí)知已逃入[廿/積]中。其人持刀繞[廿/積]邊斫。斫已歡喜生已害想。其母尋出還至家中。于意云何。是人成就無(wú)間罪不。世尊不可定說(shuō)。何以故。若說(shuō)有罪母身應(yīng)壞身。若不壞云何言有。若說(shuō)無(wú)罪。生已殺想心懷歡喜。云何言無(wú)。是人雖不具足逆罪而亦是逆以是因緣引諸譬喻得知實(shí)法。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。以是因緣我說(shuō)種種方便譬喻以譬解脫。雖以無(wú)量阿僧祇喻。而實(shí)不可以喻為比�；蛴幸蚓壱嗫捎髡f(shuō)。或有因緣不可引譬。是故解脫成就如是無(wú)量功德。趣涅槃?wù)摺Ｄ鶚勅鐏?lái)亦有如是無(wú)量功德。以如是等無(wú)量功德成就滿故。名大涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知如來(lái)至處為無(wú)有盡。處若無(wú)盡當(dāng)知壽命亦應(yīng)無(wú)盡。佛言。善哉善哉。善男子。汝今善能護(hù)持正法。若有善男子善女人。欲斷煩惱諸結(jié)縛者。當(dāng)作如是護(hù)持正法。