大般涅槃經(jīng)　第三卷

大般涅槃經(jīng) 第三卷

宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

長(zhǎng)壽品第四

佛復(fù)告諸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝問(wèn)。我當(dāng)解說(shuō)令汝心喜。我已修學(xué)一切諸法本性空寂明了通達(dá)。汝等比丘。莫謂如來(lái)唯修諸法本性空寂。復(fù)告比丘。若于戒律有所疑者今悉可問(wèn)。時(shí)諸比丘白佛言。世尊。我等無(wú)有智慧。能問(wèn)如來(lái)應(yīng)供正遍知。所以者何。如來(lái)境界不可思議。所有諸定不可思議。所演教誨不可思議。是故我等無(wú)有智慧。能問(wèn)如來(lái)。世尊。譬如老人年百二十身嬰長(zhǎng)病。寢臥床席不能起居。氣力虛劣余命無(wú)幾。有一富人緣事欲行當(dāng)至他方。以百斤金寄彼老人。而作是言。我今他行以是寶物持用相寄。或經(jīng)十年或二十年。事畢當(dāng)還還時(shí)歸我。是老病人即便受之。而此老人復(fù)無(wú)繼嗣。其后不久病篤命終。所寄之物悉皆散失。財(cái)主行還求索無(wú)所。如是癡人不知籌量所寄可否。是故行還求索無(wú)所。以是因緣喪失財(cái)寶。世尊。我等聲聞亦復(fù)如是。雖聞如來(lái)殷勤教戒。不能受持令得久住。如彼老人受他寄付。我今無(wú)智于諸戒律當(dāng)何所問(wèn)。佛告比丘。汝等今者若問(wèn)于我。則能利益一切眾生。是故告汝。諸有疑網(wǎng)恣隨所問(wèn)。時(shí)諸比丘白佛言。世尊。譬如有人年二十五盛壯端正。多有財(cái)寶金銀琉璃。父母妻子眷屬宗親悉皆具存。時(shí)有人來(lái)寄其寶物。語(yǔ)其人言。我有緣事欲至他處。事訖當(dāng)還還時(shí)歸我。是時(shí)壯夫守護(hù)是物如自己有。其人遇病即命家屬。如是金寶是他所寄。彼若來(lái)索悉皆還之。智者如是善知籌量。行還索物皆悉得之無(wú)所亡失。世尊亦爾。若以法寶付囑阿難及諸比丘。不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉悉當(dāng)無(wú)常。如彼老人受他寄物。是故應(yīng)以無(wú)上佛法付諸菩薩。以諸菩薩善能問(wèn)答。如是法寶則得久住。無(wú)量千世增益熾盛利安眾生。如彼壯人受他寄物。以是義故。諸大菩薩乃能問(wèn)耳。我等智慧猶如蚊蚋。何能咨請(qǐng)如來(lái)深法。時(shí)諸聲聞默然而住。爾時(shí)佛贊諸比丘言。善哉善哉。汝等善得無(wú)漏之心。阿羅漢心。我亦曾念以此二緣。應(yīng)以大乘付諸菩薩令是妙法久住于世。爾時(shí)佛告一切大眾。善男子善女人。我之壽命不可稱量。樂(lè)說(shuō)之辯亦不可盡。汝等宜可隨意咨問(wèn)若戒若歸。第二第三亦復(fù)如是。爾時(shí)眾中有一童子菩薩摩訶薩。是多羅聚落婆羅門(mén)種姓大迦葉。以佛神力即從座起。偏袒右肩繞百千匝。右膝著地合掌向佛而白佛言。世尊。我于今者欲少咨問(wèn)。若佛聽(tīng)者乃敢發(fā)言。佛告迦葉。如來(lái)應(yīng)供正遍知。恣汝所問(wèn)。當(dāng)為汝說(shuō)斷汝所疑令汝歡喜

爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)哀愍已垂聽(tīng)許今當(dāng)問(wèn)之。然我所有智慧微少猶如蚊蚋。如來(lái)世尊道德巍巍。純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬。如來(lái)之身猶真金剛。色如琉璃真實(shí)難壞。復(fù)為如是大智慧海之所圍繞。是眾會(huì)中諸大菩薩摩訶薩等。皆悉成就無(wú)量無(wú)邊深妙功德猶如香象。于如是等大眾之前。豈敢發(fā)問(wèn)為當(dāng)承佛神通之力。及因大眾善根威德。少發(fā)問(wèn)耳。即于佛前以偈問(wèn)曰

云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身

復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力

云何于此經(jīng)究竟到彼岸

愿佛開(kāi)微密廣為眾生說(shuō)

云何得廣大為眾作依止

實(shí)非阿羅漢量與羅漢等

云何知天魔為眾作留難

如來(lái)波旬說(shuō)云何分別知

云何諸調(diào)御心喜說(shuō)真諦

正善具成就演說(shuō)四顛倒

云何作善業(yè)大仙今當(dāng)說(shuō)

云何諸菩薩能見(jiàn)難見(jiàn)性

云何解滿字及與半字義

云何共圣行如娑羅娑鳥(niǎo)

迦鄰提日月太白與歲星

云何未發(fā)心而名為菩薩

云何于大眾而得無(wú)所畏

猶如閻浮金無(wú)能說(shuō)其過(guò)

云何處濁世不污如蓮華

云何處煩惱煩惱不能染

如醫(yī)療眾病不為病所污

生死大海中云何作船師

云何舍生死如蛇脫故皮

云何觀三寶猶如天意樹(shù)

三乘若無(wú)性云何而得說(shuō)

猶如樂(lè)未生云何名受樂(lè)

云何諸菩薩而得不壞眾

云何為生盲而作眼目導(dǎo)

云何示多頭唯愿大仙說(shuō)

云何說(shuō)法者增長(zhǎng)如月初

云何復(fù)示現(xiàn)究竟于涅槃

云何勇進(jìn)者示人天魔道

云何知法性而受于法樂(lè)

云何諸菩薩遠(yuǎn)離一切病

云何為眾生演說(shuō)于秘密

云何說(shuō)畢竟及與不畢竟

如其斷疑網(wǎng)云何不定說(shuō)

云何而得近最勝無(wú)上道

我今請(qǐng)如來(lái)為諸菩薩故

愿為說(shuō)甚深微妙諸行等

一切諸法中悉有安樂(lè)性

唯愿大仙尊為我分別說(shuō)

眾生大依止兩足尊妙藥

今欲問(wèn)諸陰而我無(wú)智慧

精進(jìn)諸菩薩亦復(fù)不能知

如是等甚深諸佛之境界

爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今未得一切種智。我已得之。然汝所問(wèn)甚深密藏。如一切智之所咨問(wèn)等無(wú)有異。善男子。我坐道場(chǎng)菩提樹(shù)下初成正覺(jué)。爾時(shí)無(wú)量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩。亦曾問(wèn)我是甚深義。然其所問(wèn)句義功德。亦皆如是等無(wú)有異。如是問(wèn)者則能利益無(wú)量眾生。爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。我無(wú)智力能問(wèn)如來(lái)如是深義。世尊。譬如蚊蚋不能飛過(guò)大海彼岸周遍虛空。我亦如是。不能咨問(wèn)如來(lái)如是智慧大海法性虛空甚深之義。世尊。譬如國(guó)王髻中明珠。付典藏臣藏臣得已頂戴恭敬增加守護(hù)。我亦如是。頂戴恭敬增加守護(hù)如來(lái)所說(shuō)方等深義。何以故。令我廣得深智慧故。爾時(shí)佛告迦葉菩薩。善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。如來(lái)所得長(zhǎng)壽之業(yè)。菩薩以是業(yè)因緣故而得長(zhǎng)壽。是故應(yīng)當(dāng)至心聽(tīng)受。若業(yè)能為菩提因者。應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心聽(tīng)受是義。既聽(tīng)受已轉(zhuǎn)為人說(shuō)。善男子。我以修習(xí)如是業(yè)故。得阿耨多羅三藐三菩提。今復(fù)為人廣說(shuō)是義。善男子。譬如王子犯罪系獄。王甚憐愍愛(ài)念子故躬自回駕至其系所。菩薩亦爾。欲得長(zhǎng)壽應(yīng)當(dāng)護(hù)念一切眾生同于子想。生大慈大悲大喜大舍。授不殺戒教修善法。亦當(dāng)安止一切眾生于五戒十善。復(fù)入地獄餓鬼畜生阿修羅等一切諸趣。拔濟(jì)是中苦惱眾生。脫未脫者。度未度者。未涅槃?wù)吡畹媚鶚劇０参恳磺兄T恐怖者。以如是等業(yè)因緣故。菩薩則得壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)于諸智慧而得自在。隨所壽終生于天上

爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩等視眾生同于子想。是義深隱我未能解。世尊。如來(lái)不應(yīng)說(shuō)言菩薩于諸眾生修平等心同于子想。所以者何。于佛法中有破戒者作逆罪者毀正法者。云何當(dāng)于如是等人同子想耶。佛告迦葉。如是如是。我于眾生實(shí)作子想如羅睺羅。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。昔十五日僧布薩時(shí)。曾于具戒清凈眾中有一童子。不善修習(xí)身口意業(yè)。在隱屏處盜聽(tīng)說(shuō)戒。密跡力士承佛神力。以金剛杵碎之如塵。世尊。是金剛神極成暴惡。乃能斷是童子命根。云何如來(lái)視諸眾生同于子想如羅睺羅。佛告迦葉。汝今不應(yīng)作如是言。是童子者即是化人非真實(shí)也。為欲驅(qū)遣破戒毀法令出眾故。金剛密跡示是化耳。迦葉。毀謗正法及一闡提。或有殺生乃至邪見(jiàn)及故犯禁。我于是等悉生悲心。同于子想如羅睺羅。善男子。譬如國(guó)王諸群臣等有犯王法隨罪誅戮而不舍置。如來(lái)世尊不如是也。于毀法者。與驅(qū)遣羯磨。呵責(zé)羯磨。置羯磨。舉罪羯磨。不可見(jiàn)羯磨。滅羯磨。未舍惡見(jiàn)羯磨。善男子。如來(lái)所以與謗法者作如是等降伏羯磨。為欲示諸行惡之人有果報(bào)故。善男子。汝今當(dāng)知。如來(lái)即是施惡眾生無(wú)恐畏者。若放一光若二若五或有遇者悉令遠(yuǎn)離一切諸惡。如來(lái)今者具有如是無(wú)量勢(shì)力。善男子。未可見(jiàn)法汝欲見(jiàn)者。今當(dāng)為汝說(shuō)其相貌。我涅槃后隨其方面。有持戒比丘威儀具足護(hù)持正法。見(jiàn)壞法者即能驅(qū)遣呵責(zé)糾治。當(dāng)知是人得福無(wú)量不可稱計(jì)。善男子。譬如有王專行暴惡會(huì)遇重病。有鄰國(guó)王聞其名聲興兵而來(lái)將欲滅之。是時(shí)病王無(wú)力勢(shì)故方乃恐怖改心修善。而是鄰?fù)醯酶�無(wú)量。持法比丘亦復(fù)如是。驅(qū)遣呵責(zé)壞法之人令行善法。得福無(wú)量。善男子。譬如長(zhǎng)者所居之處田宅屋舍生諸毒樹(shù)。長(zhǎng)者知已即便斫伐悉令永盡。又如少壯首生白發(fā)愧而剪拔不令生長(zhǎng)。持法比丘亦復(fù)如是。見(jiàn)有破戒壞正法者。即應(yīng)驅(qū)遣呵責(zé)舉處。若善比丘見(jiàn)壞法者。置不驅(qū)遣呵責(zé)舉處。當(dāng)知是人佛法中怨。若能驅(qū)遣呵責(zé)舉處。是我弟子真聲聞也。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如佛所言。則不等視一切眾生同于子想如羅睺羅。世尊若有一人以刀害佛。復(fù)有一人栴檀涂佛。佛于二人若生等心。云何復(fù)言當(dāng)治毀禁。若治毀禁。是言則失。佛告迦葉。善男子。譬如國(guó)王大臣。宰相產(chǎn)育諸子。顏貌端正聰明黠慧。若二三四將付嚴(yán)師。而作是言。君可為我教詔諸子。威儀禮節(jié)伎藝書(shū)數(shù)悉令成就。我今四子就君受學(xué)。假使三子由杖而死。余有一子必當(dāng)苦治要令成就。雖喪三子我終不恨。迦葉。是父及師得殺罪不。不也世尊。何以故。以愛(ài)念故為欲成就無(wú)有惡心。如是教誨得福無(wú)量。善男子。如來(lái)亦爾。視壞法者等如一子。如來(lái)今以無(wú)上正法付囑諸王大臣宰相比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。是諸國(guó)王及四部眾。應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)人等令得增上戒定智慧。若有不學(xué)是三品法懈怠破戒毀正法者。國(guó)王大臣四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。善男子。是諸國(guó)王及四部眾當(dāng)有罪不。不也世尊。善男子。是諸國(guó)王及四部眾尚無(wú)有罪。何況如來(lái)。善男子。如來(lái)善修如是平等。于諸眾生同一子想。如是修者是名菩薩修平等心于諸眾生同一子想。善男子。菩薩如是修習(xí)此業(yè)便得長(zhǎng)壽。亦能善知宿世之事

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。菩薩若有修平等心。視諸眾生同于子想便得長(zhǎng)壽。如來(lái)不應(yīng)作如是言。何以故。如知法人能說(shuō)種種孝順之法。還至家中以諸瓦石打擲父母。而是父母是良福田多所利益難遭難遇。應(yīng)好供養(yǎng)反生惱害。是知法人言行相違。如來(lái)所言亦復(fù)如是。菩薩修習(xí)等心眾生同子想者。應(yīng)得長(zhǎng)壽善知宿命。常住于世無(wú)有變易。今者世尊以何因緣壽命極短同人間耶。如來(lái)將無(wú)于諸眾生生怨憎想。世尊。昔日作何惡業(yè)所害幾命。得是短壽不滿百年。佛告迦葉。善男子。汝今何緣于如來(lái)前發(fā)是粗言。如來(lái)長(zhǎng)壽于諸壽中。最上最勝。所得常法于諸常中最為第一

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何如來(lái)得壽無(wú)量。佛告迦葉。善男子。如八大河。一名恒河。二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿夷羅跋提。五名摩訶。六名辛頭。七名博叉。八名悉陀。是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一切人中天上地及虛空壽命大河。悉入如來(lái)壽命海中。是故如來(lái)壽命無(wú)量。復(fù)次迦葉。譬如阿耨達(dá)池出四大河。如來(lái)亦爾。出一切命。迦葉。譬如一切諸常法中虛空第一。如來(lái)亦爾。于諸常中最為第一。迦葉。譬如諸藥醍醐第一。如來(lái)亦爾。于眾生中壽命第一

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)壽命若如是者。應(yīng)住一劫若減一劫常宣妙法如霔大雨。迦葉。汝今不應(yīng)于如來(lái)所生滅盡想。迦葉。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷乃至外道五通神仙得自在者。若住一劫若減一劫經(jīng)行空中坐臥自在。左脅出火右脅出水。身出煙炎猶如火聚。若欲住壽能得如意。于壽命中修短自在。如是五通尚得如是隨意神力。豈況如來(lái)于一切法得自在力。而當(dāng)不能住壽半劫若一劫若百劫若百千劫若無(wú)量劫。以是義故。當(dāng)知如來(lái)是常住法不變易法。如來(lái)此身是變化身非雜食身。為度眾生示同毒樹(shù)。是故現(xiàn)舍入于涅槃。迦葉。當(dāng)知。佛是常法不變易法。汝等于是第一義中。應(yīng)勤精進(jìn)一心修習(xí)。既修習(xí)已廣為人說(shuō)

爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。出世之法與世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不變易法。世間亦說(shuō)梵天是常自在天常無(wú)有變易。我常性常微塵亦常。若言如來(lái)是常法者。如來(lái)何故不�，F(xiàn)耶。若不常現(xiàn)有何差別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現(xiàn)故。佛告迦葉。譬如長(zhǎng)者多有諸牛。色雖種種同共一群。付放牧人令逐水草。唯為醍醐不求乳酪。彼牧牛者構(gòu)已自食。長(zhǎng)者命終所有諸牛。悉為群賊之所抄掠。賊得牛已無(wú)有婦女。即自構(gòu)捋得已而食。爾時(shí)群賊各相謂言。彼大長(zhǎng)者畜養(yǎng)此牛。不期乳酪唯為醍醐。我等今者當(dāng)設(shè)何方而得之耶。夫醍醐者名為世間第一上味。我等無(wú)器設(shè)使得乳無(wú)安置處。復(fù)共相謂。唯有皮囊可以盛之。雖有盛處不知攢搖。漿猶難得況復(fù)生酥。爾時(shí)諸賊以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾。雖有善法皆是如來(lái)正法之余。何以故。如來(lái)世尊入涅槃后。竊盜如來(lái)遺余善法若戒定慧。如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復(fù)得是戒定智慧。無(wú)有方便不能解脫。以是義故不能獲得常戒常定�；劢饷�。如彼群賊不知方便亡失醍醐。又如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾。為解脫故說(shuō)我眾生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅槃。實(shí)亦不得解脫涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養(yǎng)父母。以是因緣得生天上受少安樂(lè)。如彼群賊加水之乳。而是凡夫?qū)嵅恢�因修少梵行供養(yǎng)父母得生天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不知故說(shuō)常樂(lè)我凈。雖復(fù)說(shuō)之而實(shí)不知。是故如來(lái)出世之后。乃為演說(shuō)常樂(lè)我凈。如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世。福德力故群賊退散牛無(wú)損命。時(shí)轉(zhuǎn)輪王即以諸牛付一牧人多巧便者。牧人方便即得醍醐。以醍醐故一切眾生無(wú)有患苦。法輪圣王出現(xiàn)世時(shí)。諸凡夫人不能演說(shuō)戒定慧者。即便棄舍如賊退散。爾時(shí)如來(lái)善說(shuō)世法及出世法。為眾生故令諸菩薩隨人演說(shuō)。菩薩摩訶薩既得醍醐。復(fù)令無(wú)量無(wú)邊眾生普得無(wú)上甘露法味。所謂如來(lái)常樂(lè)我凈。以是義故。善男子。如來(lái)是常不變易法。非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來(lái)非是余法。迦葉。應(yīng)當(dāng)如是知如來(lái)身。迦葉。諸善男子善女人。常當(dāng)系心修此二字。佛是常住。迦葉。若有善男子善女人修此二字。當(dāng)知是人隨我所行至我至處。善男子。若有修習(xí)如是二字為滅相者。當(dāng)知如來(lái)則于其人為般涅槃。善男子。涅槃義者。即是諸佛之法性也

迦葉菩薩白佛言。世尊。佛法性者其義云何。世尊。我今欲知法性之義。唯愿如來(lái)哀愍廣說(shuō)。夫法性者即是舍身。舍身者名無(wú)所有。若無(wú)所有身云何存。身若存者云何而言身有法性。身有法性云何得存。我今云何當(dāng)知是義。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應(yīng)作如是說(shuō)滅是法性。夫法性者無(wú)有滅也。善男子。譬如無(wú)想天成就色陰而無(wú)色想。不應(yīng)問(wèn)言是諸天等云何而住歡娛受樂(lè)云何行想云何見(jiàn)聞。善男子。如來(lái)境界非諸聲聞緣覺(jué)所知。善男子。不應(yīng)說(shuō)言如來(lái)身者是滅法也。善男子。如來(lái)滅法是佛境界。非諸聲聞緣覺(jué)所及。善男子。汝今不應(yīng)思量如來(lái)何處住何處行何處見(jiàn)何處樂(lè)。善男子。如是之義亦非汝等之所知。及諸佛法身種種方便不可思議

復(fù)次善男子。應(yīng)當(dāng)修習(xí)佛法及僧而作常想。是三法者。無(wú)有異想。無(wú)無(wú)常想。無(wú)變異想。若于三法修異想者。當(dāng)知是輩清凈三歸則無(wú)依處。所有禁戒皆不具足。終不能證聲聞緣覺(jué)菩提之果。若能于是不可思議修常想者。則有歸處。善男子。譬如因樹(shù)則有樹(shù)影。如來(lái)亦爾。有常法故則有歸依非是無(wú)常。若言如來(lái)是無(wú)常者。如來(lái)則非諸天世人所歸依處。迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如闇中有樹(shù)無(wú)影。迦葉。汝不應(yīng)言有樹(shù)無(wú)影。但非肉眼之所見(jiàn)耳。善男子。如來(lái)亦爾。其性常住是不變異。無(wú)智慧眼不能得見(jiàn)。如彼闇中不見(jiàn)樹(shù)形。凡夫之人于佛滅后。說(shuō)言如來(lái)是無(wú)常法。亦復(fù)如是。若言如來(lái)異法僧者。則不能成三歸依處。如汝父母各各異故故使無(wú)常。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。我從今始當(dāng)以佛法眾僧三事常住啟悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇世尊。我今當(dāng)學(xué)如來(lái)法僧不可思議。既自學(xué)已亦當(dāng)為人廣說(shuō)是義。若有諸人不能信受。當(dāng)知是輩久修無(wú)常。如是等人我當(dāng)為其而作霜雹。爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。汝今善能護(hù)持正法。如是護(hù)法不欺于人。以不欺人善業(yè)緣故。而得長(zhǎng)壽善知宿命

大般涅槃經(jīng)金剛身品第五

爾時(shí)世尊復(fù)告迦葉。善男子。如來(lái)身者是常住身。不可壞身金剛之身。非雜食身即是法身。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)如是等身我悉不見(jiàn)。唯見(jiàn)無(wú)常破壞塵土雜食等身。何以故。如來(lái)今當(dāng)入涅槃故。佛告迦葉。汝今莫謂如來(lái)之身不堅(jiān)可壞如凡夫身。善男子。汝今當(dāng)知。如來(lái)之身無(wú)量?jī)|劫堅(jiān)牢難壞。非人天身非恐怖身非雜食身。如來(lái)之身非身。是身不生不滅不習(xí)不修。無(wú)量無(wú)邊無(wú)有足跡。無(wú)知無(wú)形畢竟清凈。無(wú)有動(dòng)搖無(wú)受無(wú)行。不住不作無(wú)味無(wú)雜。非是有為非業(yè)非果。非行非滅非心非數(shù)。不可思議常不可議。無(wú)識(shí)離心亦不離心。其心平等無(wú)有亦有。無(wú)有去來(lái)而亦去來(lái)。不破不壞。不斷不絕。不出不滅。非主亦主。非有非無(wú)。非覺(jué)非觀。非字非不字。非定非不定。不可見(jiàn)了了見(jiàn)。無(wú)處亦處。無(wú)宅亦宅。無(wú)闇無(wú)明。無(wú)有寂靜而亦寂靜。是無(wú)所有。不受不施。清凈無(wú)垢無(wú)諍斷諍。住無(wú)住處。不取不墮。非法非非法。非福田非非福田。無(wú)盡不盡離一切盡。是空離空。雖不常住非念念滅無(wú)有垢濁。無(wú)字離字。非聲非說(shuō)。亦非修習(xí)。非稱非量。非一非異。非像非相諸相莊嚴(yán)。非勇非畏。無(wú)寂不寂。無(wú)熱不熱。不可睹見(jiàn)無(wú)有相貌。如來(lái)度脫一切眾生。無(wú)度脫故能解眾生。無(wú)有解故覺(jué)了眾生。無(wú)覺(jué)了故如實(shí)說(shuō)法。無(wú)有二故不可量無(wú)等等。平如虛空無(wú)有形貌。同無(wú)生性不斷不常。常行一乘眾生見(jiàn)三。不退不轉(zhuǎn)斷一切結(jié)。不戰(zhàn)不觸非性住性。非合非散。非長(zhǎng)非短非圓非方。非陰入界亦陰入界。非增非損。非勝非負(fù)。如來(lái)之身成就如是無(wú)量功德。無(wú)有知者無(wú)不知者。無(wú)有見(jiàn)者無(wú)不見(jiàn)者。非有為非無(wú)為。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非眾生非不眾生。非沙門(mén)非婆羅門(mén)。是師子大師子非身非不身。不可宣說(shuō)。除一法相不可算數(shù)。般涅槃時(shí)不般涅槃。如來(lái)法身皆悉成就如是無(wú)量微妙功德。迦葉。唯有如來(lái)乃知是相。非諸聲聞緣覺(jué)所知迦葉。如是功德成如來(lái)身。非是雜食所長(zhǎng)養(yǎng)身。迦葉。如來(lái)真身功德如是。云何復(fù)得諸疾患苦危脆不堅(jiān)如壞器乎。迦葉。如來(lái)所以示病苦者。為欲調(diào)伏諸眾生故。善男子。汝今當(dāng)知。如來(lái)之身即金剛身汝從今日常當(dāng)專心思惟此義莫念食身。亦當(dāng)為人說(shuō)如來(lái)身即是法身

迦葉菩薩白佛言。世尊。如來(lái)成就如是功德。其身云何當(dāng)有病苦無(wú)常破壞。我從今日常當(dāng)思惟如來(lái)之身是常法身安樂(lè)之身。亦當(dāng)為人如是廣說(shuō)。唯然世尊。如來(lái)法身金剛不壞。而未能知所因云何。佛告迦葉。以能護(hù)持正法因緣故得成就是金剛身。迦葉。我于往昔護(hù)法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子。護(hù)持正法者。不受五戒不修威儀。應(yīng)持刀劍弓箭鉾槊守護(hù)持戒清凈比丘。迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘離于守護(hù)獨(dú)處空閑冢間樹(shù)下。當(dāng)說(shuō)是人為真比丘。若有隨逐守護(hù)者行。當(dāng)知是輩是禿居士。佛告迦葉。莫作是語(yǔ)言禿居士。若有比丘隨所至處供身取足。讀誦經(jīng)典思惟坐禪。有來(lái)問(wèn)法即為宣說(shuō)。所謂布施持戒福德少欲知足。雖能如是種種說(shuō)法。然故不能作師子吼。不為師子之所圍繞。不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生。當(dāng)知是輩懈怠懶惰。雖能持戒守護(hù)凈行。當(dāng)知是人無(wú)所能為。若有比丘供身之具亦常豐足。復(fù)能護(hù)持所受禁戒。能師子吼廣說(shuō)妙法。謂修多羅。祇夜受記伽陀。優(yōu)陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達(dá)磨。以如是等九部經(jīng)典為他廣說(shuō)。利益安樂(lè)諸眾生故。唱如是言。涅槃經(jīng)中制諸比丘不應(yīng)畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不凈之物。應(yīng)當(dāng)治之。如來(lái)先于異部經(jīng)中說(shuō)有比丘畜如是等非法之物。某甲國(guó)王如法治之驅(qū)令還俗。若有比丘能作如是師子吼時(shí)。有破戒者聞是語(yǔ)已。咸共嗔恚害是法師。是說(shuō)法者設(shè)復(fù)命終。故名持戒自利利他。以是緣故。我聽(tīng)國(guó)主群臣宰相諸優(yōu)婆塞護(hù)說(shuō)法人。若有欲得護(hù)正法者。當(dāng)如是學(xué)。迦葉。如是破戒不護(hù)法者。名禿居士。非持戒者得如是名。善男子。過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。于此拘尸那城。有佛出世號(hào)歡喜增益如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。爾時(shí)世界廣博嚴(yán)凈。豐樂(lè)安隱人民熾盛無(wú)有饑渴。如安樂(lè)國(guó)諸菩薩等。彼佛世尊住世無(wú)量化眾生已。然后乃于娑羅雙樹(shù)入般涅槃。佛涅槃后遺法住世無(wú)量?jī)|歲。余四十年佛法未滅。爾時(shí)有一持戒比丘。名曰覺(jué)德。多有徒眾眷屬圍繞。能師子吼頒宣廣說(shuō)九部經(jīng)典。制諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。爾時(shí)多有破戒比丘。聞作是說(shuō)皆生惡心。執(zhí)持刀杖逼是法師。是時(shí)國(guó)王名曰有德。聞是事已為護(hù)法故。即便往至說(shuō)法者所。與是破戒諸惡比丘極共戰(zhàn)斗。令說(shuō)法者得免危害。王時(shí)被槍舉身周遍。爾時(shí)覺(jué)德尋贊王言。善哉善哉。王今真是護(hù)正法者。當(dāng)來(lái)之世此身當(dāng)為無(wú)量法器。王于是時(shí)得聞法已心大歡喜。尋即命終生阿閦佛國(guó)。而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬。有戰(zhàn)斗者有隨喜者。一切不退菩提之心。命終悉生阿閦佛國(guó)。覺(jué)德比丘卻后壽終亦得往生阿閦佛國(guó)。而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時(shí)。應(yīng)當(dāng)如是受持擁護(hù)。迦葉爾時(shí)王者則我身是。說(shuō)法比丘迦葉佛是。迦葉。護(hù)正法者得如是等無(wú)量果報(bào)。以是因緣我于今日得種種相以自莊嚴(yán)。成就法身不可壞身

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)常身猶如畫(huà)石。佛告迦葉。善男子。以是因緣故。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。應(yīng)當(dāng)勤加護(hù)持正法。護(hù)法果報(bào)廣大無(wú)量。善男子。是故護(hù)法優(yōu)婆塞等。應(yīng)執(zhí)刀杖擁護(hù)如是持法比丘。若有受持五戒具者。不得名為大乘人也。不受五戒為護(hù)正法乃名大乘。護(hù)正法者應(yīng)當(dāng)執(zhí)持刀劍器仗侍衛(wèi)法師。迦葉白佛言。世尊。若諸比丘與如是等諸優(yōu)婆塞持刀杖者共為伴侶。為有師耶。為無(wú)師乎。為是持戒。為是破戒。佛告迦葉。莫謂是等為破戒人。善男子。我涅槃后濁惡之世國(guó)土荒亂�；ハ喑�掠人民饑餓。爾時(shí)多有為饑餓故發(fā)心出家。如是之人名為禿人。是禿人輩見(jiàn)有持戒威儀具足清凈比丘護(hù)持正法。驅(qū)逐令出若殺若害。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊是持戒人護(hù)正法者。云何當(dāng)?shù)糜涡写迓涑且?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化。善男子。是故我今聽(tīng)持戒人依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國(guó)王大臣長(zhǎng)者優(yōu)婆塞等。為護(hù)法故雖持刀杖。我說(shuō)是等名為持戒。雖持刀杖不應(yīng)斷命。若能如是。即得名為第一持戒

迦葉。夫護(hù)法者。謂具正見(jiàn)能廣宣說(shuō)大乘經(jīng)典。終不捉持王者寶蓋油瓶谷米種種果蓏。不為利養(yǎng)親近國(guó)王大臣長(zhǎng)者。于諸檀越心無(wú)諂曲。具足威儀摧伏破戒諸惡人等。是名持戒護(hù)法之師。能為眾生真善知識(shí)。其心弘廣譬如大海。迦葉。若有比丘以利養(yǎng)故為他說(shuō)法。是人所有徒眾眷屬。亦效是師貪求利養(yǎng)。是人如是便自壞眾。迦葉。眾有三種。一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清凈僧。破戒雜僧則易可壞。持戒凈僧利養(yǎng)因緣所不能壞。云何破戒雜僧。若有比丘雖持禁戒為利養(yǎng)故。與破戒者坐起行來(lái)共相親附同其事業(yè)。是名破戒亦名雜僧。云何愚癡僧。若有比丘在阿蘭若處。諸根不利闇鈍[夢(mèng)-夕+登]瞢少欲乞食。于說(shuō)戒日及自恣時(shí)。教諸弟子清凈懺悔。見(jiàn)非弟子多犯禁戒。不能教令清凈懺悔。而便與共說(shuō)戒自恣。是名愚癡僧。云何名清凈僧。有比丘僧百千億魔所不能壞。是菩薩眾本性清凈。能調(diào)如上二部之眾。悉令安住清凈眾中。是名護(hù)法無(wú)上大師善持律者。為欲調(diào)伏利眾生故。知諸戒相若輕若重。非是律者則不證知。若是律者則便證知。云何調(diào)眾生故。若諸菩薩為化眾生。常入聚落。不擇時(shí)節(jié)�；蛑凉褘D及淫女舍。與同住止經(jīng)歷多年。若是聲聞所不應(yīng)為。是名調(diào)伏利益眾生。云何知重若見(jiàn)如來(lái)因。事制戒。汝從今日慎莫更犯。如四重禁出家之人所不應(yīng)作。而故作者非是沙門(mén)非釋種子。是名為重。云何為輕。若犯輕事如是三諫。若能舍者是名為輕。非律不證者。若有贊說(shuō)不清凈物應(yīng)受用者。不共同止。是律應(yīng)證者。善學(xué)戒律不近破戒。見(jiàn)有所行隨順戒律心生歡喜。如是能知佛法所作善能解說(shuō)。是名律師。善解一字善持契經(jīng)亦復(fù)如是。如是善男子。佛法無(wú)量不可思議。如來(lái)亦爾不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。誠(chéng)如圣教。佛法無(wú)量不可思議。如來(lái)亦爾不可思議。故知如來(lái)常住不壞無(wú)有變異。我今善學(xué)亦當(dāng)為人廣宣是義。爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。如來(lái)身者即是金剛不可壞身。菩薩應(yīng)當(dāng)如是善學(xué)正見(jiàn)正知。若能如是了了知見(jiàn)。即是見(jiàn)佛金剛之身不可壞身。如于鏡中見(jiàn)諸色像

大般涅槃經(jīng)名字功德品第六

爾時(shí)如來(lái)復(fù)告迦葉。善男子。汝今應(yīng)當(dāng)善持是經(jīng)文字章句所有功德。若有善男子善女人。聞是經(jīng)名生四趣者。無(wú)有是處。何以故。如是經(jīng)典乃是無(wú)量無(wú)邊諸佛之所修習(xí)。所得功德我今當(dāng)說(shuō)。迦葉菩薩白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。菩薩摩訶薩云何奉持。佛告迦葉。是經(jīng)名為大般涅槃。上語(yǔ)亦善中語(yǔ)亦善下語(yǔ)亦善。義味深邃其文亦善。純備具足清凈梵行。金剛寶藏滿足無(wú)缺。汝善諦聽(tīng)我今當(dāng)說(shuō)。善男子。所言大者名之為常。如八大河悉歸大海。此經(jīng)如是降伏一切諸結(jié)煩惱及諸魔性。然后要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃。善男子。又如醫(yī)師有一秘方悉攝一切所有醫(yī)術(shù)。善男子。如來(lái)亦爾。所說(shuō)種種妙法秘密深?yuàn)W藏門(mén)。悉皆入此大般涅槃。是故名為大般涅槃。善男子。譬如農(nóng)夫春月下種常有悕望既收菓實(shí)眾望都息。善男子。一切眾生亦復(fù)如是。修學(xué)余經(jīng)常悕滋味。若得聞是大般涅槃。悕望諸經(jīng)所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令眾生度諸有流。善男子。如諸跡中象跡為最。此經(jīng)如是于諸經(jīng)三昧最為第一善男子。譬如耕田秋耕為勝。此經(jīng)如是諸經(jīng)中勝。善男子。如諸藥中醍醐第一善治眾生熱惱亂心。是大涅槃為最第一。善男子。譬如甜酥八味具足。大般涅槃亦復(fù)如是八味具足。云何為八。一者常。二者恒。三者安。四者清涼。五者不老。六者不死。七者無(wú)垢。八者快樂(lè)。是為八味。具足八味是故名為大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩等安住是中。復(fù)能處處示現(xiàn)涅槃。是故名為大般涅槃。迦葉。善男子善女人若欲于此大般涅槃而涅槃?wù)�。皆作是學(xué)。如來(lái)常住法僧亦然。迦葉菩薩復(fù)白佛言。甚奇世尊。如來(lái)功德不可思議。法僧亦爾不可思議。是大涅槃亦不可思議。若有修學(xué)是經(jīng)典者。得正法門(mén)能為良醫(yī)。若未學(xué)者。當(dāng)知是人盲無(wú)慧眼無(wú)明所覆。