觀經(jīng) 第2914部

觀經(jīng)

觀十方佛法念觀十方佛者。坐觀東方。廓然大光。唯見(jiàn)一佛。結(jié)跏趺坐。舉手說(shuō)法。心明觀察。光明相好書然明了。常系在心不令外緣心。若餘念攝念令還。如是見(jiàn)者便增至十佛即見(jiàn)十佛。增至百佛。乃至千佛。乃至無(wú)量無(wú)邊佛。若近者則便轉(zhuǎn)遠(yuǎn)廣博。但見(jiàn)諸佛光光相接。心明觀察得如是者。復(fù)觀想東南方亦如上觀。既得成已乃至西方。乃至十方亦復(fù)如是。既向方方皆見(jiàn)佛。說(shuō)法與當(dāng)。復(fù)一時(shí)往觀十方佛。一念所緣周遍得見(jiàn)。定心成就者。于定中見(jiàn)十方佛。皆與已說(shuō)法疑網(wǎng)悉除得無(wú)生忍。若有宿業(yè)因緣不見(jiàn)諸佛者。當(dāng)一日一夜六時(shí)懺悔。勸請(qǐng)隨喜漸得見(jiàn)佛也�？v使諸佛不為說(shuō)法。是人心得安樂(lè)無(wú)諸患也

五門禪要經(jīng)云。坐禪法要五門。一者安般。二者不凈。三慈心。四觀緣。五念佛。安般不凈二門。觀緣此三門。有內(nèi)外境界。念佛慈心緣外境界。所以五門者隨眾生病。若亂心多者教以安般。若貪受多者教以不凈。瞋恚多者教以慈心。若著我多教以因緣。若不沒(méi)心者教以念佛。乃一心觀佛。若觀佛時(shí)當(dāng)至心。觀佛相好。了了分別。已然后閉目憶念在心。若明了即開(kāi)目。極心觀之明了。然后還坐。正身意系念。如前如對(duì)真佛。明了無(wú)異。即白師云。系念見(jiàn)佛無(wú)異。師言。汝還本坐系念額上一心念佛。爾時(shí)額上有佛像相。從一至十乃至無(wú)邊。若行人所見(jiàn)多佛。從額上出者。若去身乃遠(yuǎn)而還者乃見(jiàn)大乘人也。三乘人所出佛。還近身作地金色。此諸佛盡人于平如掌。凈如鏡。觀己身明凈如地。此名念佛三昧境界。得是境界已白師云。此好境界。此名初門觀也。復(fù)今系念在心。然后觀佛即見(jiàn)諸佛。從心出乃手執(zhí)琉璃仗。仗兩頭出。三乘人光焰有大小。如是出已未后佛執(zhí)仗。在心正立而住。末后住佛。迴身還入。先去佛盡來(lái)隨人。若小乘人入盡則止。若大乘人入已。悉從身毛孔滿于四海。上至有頂。下至風(fēng)際。如是明已還來(lái)人身如凈琉璃。所以光明還來(lái)人身者。欲示踴猛健疾境界。相好如是已如師云。此名一切念處。以能生諸定故名念處。是邪道上杖者定。相光者智慧相也。此內(nèi)凡夫境也。復(fù)令捨前二觀。系心在臍。即一心觀臍觀臍不久覺(jué)臍有動(dòng)相。諦觀不亂。見(jiàn)臍有物。如鷹卵。其色鮮白。即再白師。師云。汝更觀在處。乃觀已有蓮華。琉璃為莖。黃金為臺(tái)。臺(tái)上有佛。結(jié)跏趺坐。第一佛如臍中。復(fù)有蓮華。上復(fù)有佛。結(jié)跏趺坐。如是展轉(zhuǎn)相出。乃至大海邊。末后一佛還入第二佛臍。第二佛還入第三佛臍。如是展轉(zhuǎn)還入乃至人臍。佛令為一一佛人。行人臍中已。行人自諸毛孔之迴出蓮華。滿虛空中。如垂寶瓔珞。如是出生諸蓮花。盡入臍。行人乃身體柔軟。輕悅自見(jiàn)。己身明凈如雜寶色。即以白師。師云。大善成定相也。復(fù)令有觀臍中。即見(jiàn)頂有五瑞相。觀已見(jiàn)有一佛。有光中[跍-十+土]跏趺坐。更觀佛有物。即見(jiàn)佛口中種種蓮華出。出已遍滿大地。更觀五光中佛。見(jiàn)臍中五師子出。已食出蓮華。已還入五色光中。佛臍中師子入已五光。及佛即入此頂名師子奮迅三昧定相也。行人觀光入佛身已行人作金色。已見(jiàn)臍中有物。如日月明凈。見(jiàn)已白師。師云。言更觀即見(jiàn)佛。于腋下及腰中出凡四佛。乃出已一一佛放無(wú)量日光。日光明凈。因日光見(jiàn)四天下色。上至有頂。下至風(fēng)際�？偨悦髁�。如見(jiàn)掌中。無(wú)所罣礙。名為清凈解脫也。若見(jiàn)此已還見(jiàn)四佛。從出處如入。入已復(fù)見(jiàn)焰光。前入后出。后入前出。左出右入。右出左入。如是竟見(jiàn)自身明凈。及水四邊圓滿凈光。名為念佛三昧。在四禪境界也

修白骨觀法先觀身皮肉筋脈總壞盡唯白骨連。色如珂雪光亦如是。若不見(jiàn)者。譬如癩病人。醫(yī)語(yǔ)言。須飲血色同乳者即當(dāng)差。其家人令作銀器盛血即令飲之。云汝病差也。其病人云。血我當(dāng)不喫。語(yǔ)云。白乳。汝肯不見(jiàn)中物。悉皆白色耶。汝罪故見(jiàn)是血也。但作乳想。莫念血想也。如是七日即變。為乳也。何況實(shí)是白骨。而不能見(jiàn)也乃見(jiàn)骨人人骨人之中其心生滅相續(xù)如線貫珠。如是所見(jiàn)及觀外身亦如是。若心故精進(jìn)不懈怠。如鉆燧見(jiàn)煙。穿井見(jiàn)埿。得水不久。若心靜即行住坐臥皆見(jiàn)白骨。了了如水澄。清則見(jiàn)面相。濁則不見(jiàn)也

觀佛三昧佛為法王。能令人得種種善法。是故坐禪之人先當(dāng)念佛。念佛者能令無(wú)量罪滅也。人若念佛。佛亦念人。譬如王念于人怨家不能侵害念佛亦耳惡法敬為患也�；蛟�。佛不在世。云何憶念之。人自信無(wú)過(guò)于服。當(dāng)觀如好佛像。如見(jiàn)真佛也。先從肉髻眉毫下至足。復(fù)至肉髻相。相諦觀還于靜處。閉目思念。系心在像。不令他緣。若有餘想收之令還。心自觀察如意得見(jiàn)。是名觀緣定也。當(dāng)作是念。云我亦不往。像亦不來(lái)。乃見(jiàn)佛者當(dāng)由心定想住也得觀佛言。已然后進(jìn)觀生身便得見(jiàn)之。如對(duì)面無(wú)異也念心馳散。多緣惡法。當(dāng)如乳母看子。不令作惡�；蛐牟豢献　＜簇�(zé)之云。生老病死苦常來(lái)逼切。若生天上樂(lè)著妙欲無(wú)有治心。若墜惡道恐怖苦惱即善心不生也今遇佛教。當(dāng)至心念佛。種種責(zé)已。念心行住坐觀。常得見(jiàn)佛也然后更進(jìn)生身禪定。已展轉(zhuǎn)則易生身觀。法觀者既以觀像心隨相成就。即斂意入定即得見(jiàn)。當(dāng)因心于像以念。生身觀云。如坐于菩提樹下。光明頭照相奇特。又如鹿苑中為五比丘說(shuō)四諦法時(shí)。又如耆舍掘山放大光明為大眾說(shuō)般若法時(shí)。隨用一處。系念在心。不令散亂。心想既得住。即便見(jiàn)佛。乃舉身快樂(lè)貫徹四支。譬如熱得清涼寒遇溫室。世間之樂(lè)無(wú)已喻法身。法觀者已于空中見(jiàn)佛生身。當(dāng)因生身觀內(nèi)法身。十力四無(wú)所畏十八不共法大悲無(wú)量善業(yè)。如人先見(jiàn)金瓶?jī)?nèi)有寶珠。所以法身真妙。神智無(wú)比。無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)。無(wú)難無(wú)易。無(wú)邊世界悉在目前無(wú)有一法而不知者。一切法無(wú)所不了。是故行人當(dāng)專念不令散亂。若心有餘緣即攝之令還。復(fù)復(fù)次一切命過(guò)者。知當(dāng)死時(shí)。先悉諸根如投大坑。發(fā)至梵天。甚大怖畏。無(wú)邊死賊唯佛力能救拔。興種種人天涅槃樂(lè)。復(fù)次一切諸佛世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦佛。為太子時(shí)出游見(jiàn)癩人。即敕醫(yī)言。須得生人血飲之乃差矣。太子云。是人難得一死一生即不可也即以自身與之。令病愈矣。佛為一切眾生亦復(fù)如是。佛恩深過(guò)父母過(guò)也假使一切人悉為一分二分。分中當(dāng)念佛。不應(yīng)餘念。如是種種功德隨念行事。若此念成斷除結(jié)縛。乃至可得無(wú)生忍。若不得定即生六欲天中。最尊第一。后生諸佛前也

無(wú)量壽佛觀無(wú)量壽觀者。有二種人。鈍根者先觀額上一寸無(wú)皮但見(jiàn)赤骨。念念在心不令他緣。心若有餘念攝之令還。如是成已。令變赤骨方可一寸令白如雪。既如是已令觀自身。皆白骨亦如雪色。得成已又觀身骨。作琉璃色。光明清凈。觀徹表里。如是見(jiàn)已。又令琉璃身中放日光。自近乃遠(yuǎn)遍滿閻浮唯見(jiàn)光明。又?jǐn)z其光入于身中。既入盡已復(fù)放如初。凡諸觀行從易及難。初少后多。從身中放日光已。即于光中觀阿彌陀佛。其佛身放大光明。向西端坐。相諦觀。然后總觀其身。結(jié)跏趺坐。如紫金山。系念在之。妙相不令他緣。若有餘念收之令還。與佛對(duì)坐無(wú)異。如是不久便可得見(jiàn)也若利根者。乃便觀作日光。然光明想法界光明。乃于光中觀之。便可見(jiàn)佛也行者若欲生為凈土者。當(dāng)作是觀也乃觀諸法實(shí)相云。世間如夢(mèng)如幻皆無(wú)實(shí)者。但以顛倒虛妄之□橫起煩惱受諸罪報(bào)。如人見(jiàn)小兒共爭(zhēng)。瓦石土木等便生瞋悶。觀諸世間亦復(fù)如是。當(dāng)與大悲誓愿度一切有情。常伏其心。修行二忍。所為眾生忍法忍也。眾生忍者。若恒沙等眾生扣惡心。于己分乃不生瞋恚也。種種恭敬不生歡喜也。又觀眾生無(wú)先無(wú)后。若有先者則無(wú)因緣。是即無(wú)初。若無(wú)初者亦無(wú)中后。如是觀者□墮常斷二邊。用安隱道觀諸眾生。不生邪見(jiàn)。是名眾生忍也。法忍者。當(dāng)觀諸清凈畢竟空想。心無(wú)罣礙能忍。是名法忍也新發(fā)心者。雖未得此法忍者。當(dāng)如是修習(xí)也。又觀諸畢竟空想。而于眾生常興大悲。凡有善事無(wú)皆迴向愿生無(wú)量壽佛國(guó)也

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