大乘稻竿經(jīng)隨聽疏 第2782部

大乘稻竿經(jīng)隨聽疏

沙門法成集

將釋此經(jīng)�？傄晕彘T分別。一立所宗。二明歸乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五義。依大小乘經(jīng)及以諸論。今當略釋

第一言立所宗者。世間宗見。雖有無量。以要言之。不出二種。一外。二內(nèi)。彼外宗見有九十六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地分中有尋伺等三地內(nèi)云嗢柁南曰。執(zhí)因中有果。顯了有去來。我常宿作因。自在等害法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝凈吉祥。名十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清凈論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁不述。如瑜伽論二廣明。言內(nèi)宗者。總而言之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度后為諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本末合說有二十二。或有論說而本及末有二十部。廣如二種宗輪論說。如是小乘部執(zhí)雖多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執(zhí)一切法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。若蘊等體實是無者。世尊不說諸大種等自相共相。又若色等法猶如兔角。非真實有唯有識者。為本無故內(nèi)心變現(xiàn)有色等法不應道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無因心能現(xiàn)者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。又破外境故。而折麤法至于極微。又彼極微有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分折識心前后諸分不成。實有同一遇故。不應而作如是之言。唯有內(nèi)心而無外境。又佛世尊各別而說內(nèi)外緣起緣性二種法故。心及外境是真實有。而諸經(jīng)中而無外境唯識心者。彼欲為遮常見等故作如是說。中乘宗見與小乘同。二俱合說總名小乘。故不別論。餘有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一依經(jīng)中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言依經(jīng)中宗者。佛滅度后六百歲來。部執(zhí)競興。多著有見。謗大乘法。毀滅真宗。南天竺國。有一菩薩。出現(xiàn)于世。號為龍猛。證極喜地。為破有見。依大般若等大乘之經(jīng)造中論等。后彼師弟子圣提婆等諸大論抄。亦造百論等。廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何以三無性為真了義。說一切法。世俗故有。勝義故空。謂一切法緣生有故。故名世俗。即彼緣生即彼緣生無性空故。故名勝義。勝義世俗其體不異。體不異故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行成無住道故。依世俗說有三性。若勝義諦三無性皆無。由執(zhí)世俗故說生死。令出離故說勝義諦。故無三性名。真了義更有立破。文繁不述。言唯識中宗者。既有如是前宗起故。由是眾生復著空見。佛涅槃后九百年初無著菩薩而出于世。位登初地得法光定。破空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。號為世親。位階加行。亦造三十論等。豎立唯識。故此宗起。此宗見云何。謂色等外法非真實有。唯識變現(xiàn)。世間及論所說有我及法種種。皆是內(nèi)識轉(zhuǎn)。似外境我法。分別重集力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內(nèi)識。而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無始時來緣此執(zhí)為實我實法。是故當知而無有境。所以者何。現(xiàn)見麤相微塵集成。而彼微塵有六方分。不成彼故無外境。如目有翳于虛空中見垂髮等。又十地經(jīng)云。諸勝最子三界唯心。又密嚴經(jīng)云。內(nèi)外一切物。所見唯自心。眾生心二性。能取及所取。心體有二門。即心見二物。凡夫性迷惑。于自不能了。是故當知外無有物唯識變現(xiàn)。又彼識心常相續(xù)起。是真實有得轉(zhuǎn)依時。亦有遠離能取無二正智實有非無。又立三性教為真了義說。一切法由二諦故非空非有。于三性中。遍計所執(zhí)其性都無。依他起性因緣假有。圓成實性離妄真實。所執(zhí)無故�？斩�非有。依圓存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷圓成于依他智成計所執(zhí)若我若法。由見圓成悟依他智如幻非真離此所執(zhí)。故知定有依圓二性為遣執(zhí)故說三無性非他等。其性都無故說三性為真了義。餘有立破。如二十三十等論所明。言依論中宗者。為無著菩薩有一弟子。名曰那多落尸多。依于無著所造瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。若第一義而即同于勝義皆空。何故爾耶。若離識心外有境者。不應道理。識了境時。外境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不能了。若其識心是真實有不應道理。為外色等是識性故。即如外境有名種相。心亦同彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見故。是故當知有此二過。非真實有。更有所立。如餘處說。雖有如是宗見差別。今釋此經(jīng)。唯依經(jīng)中宗說如理應思。立所宗竟

二言歸乘者。若論法體。無乘建立。為諸有情根器差別。隨機引導。假說種多。雖有種多。略而言之。不出三種。一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達故名聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從于善友而聽聞已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。運載之義。如下所明。此乘修證。為根劣故。四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是眾苦所依之處。麤而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即能了知是業(yè)煩惱。名悟集諦。捨業(yè)煩惱離五取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八圣道。是滅方便。是則名為而悟道諦。如是有漏及無漏法唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了人無我。又能了知生死極苦涅槃凈妙。于彼二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度等所有善法。不為眾多獨為己身。取涅槃樂證現(xiàn)觀時。若無善友。自不能悟四諦真性。而根鈍故。故名下乘。言緣覺乘者。是中根故。從于十二緣起門入了知老死是生死過。而尋此因。從生而有如是逆尋。至于無明。耳為因果。唯有緣起緣性。無我我所了人無我。又復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了知緣起緣生順逆染凈。厭背生死。欣求凈妙。悲智劣故修六度等所有善法。獨為己樂不利眾多。故名緣覺。言菩薩乘者。為根勝故。于勝義諦觀一切法。本自空寂。生死涅槃了無二相。若世俗諦。了知如幻。具大悲智。不捨生死。不取涅槃。為諸有情。修十度等。自他利滿。以要言知地及果證。名菩薩乘。有七大義。超過二乘。如下所說。今此經(jīng)中菩薩乘攝。非是二乘所緣境故。明歸乘竟

三言歸分者。一切圣教雖有無量。以類相從。有十二分。謂。契經(jīng)。應頌。記別。諷頌。自說。緣起。辟喻。本事。本生。方廣。未曾有。法論議經(jīng)也。言契經(jīng)者。謂貫穿義。長行直說分多攝受意趣體性。言應頌者。謂長行后宣說伽他。又略標所說不了義經(jīng)。言記別者。謂廣分別略所標義及記命過弟子生處。言諷頌者。涅以句記�；蛞远�句或以三四五六句說。言自說者。謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理自然而說。如經(jīng)言。世尊今者自然宣說。言緣起者。謂有請而說。如經(jīng)言。世尊一時依黑麤子為諸苾芻宣說法要等。言譬喻者。謂有譬喻經(jīng)。由譬喻故隱義明了。言本事者。謂除本生宣說前際諸所有事。言本生者。謂宣說己身于過去世行菩薩行時自本生事。言方廣者。謂說菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法。謂四一切種清凈乃至一切種妙智等。言未曾有法者。謂諸如來若諸聲聞若在家者說希奇法。如諸經(jīng)中。因希有事起于言說。言論議者。謂諸經(jīng)典修環(huán)研竅摩[怡-臺+(日/工)]理迦。即一切了義經(jīng)皆名摩[怡-臺+(日/工)]理迦。亦名阿毘達磨。今此經(jīng)者即十二中自說論議分攝。明歸分竟

四言辯歸藏者。如是十二分教總束為三。一素怛攬藏。此云契經(jīng)。貫穿連綴所詮定學。契理契機攝益他故。藏者攝也。二毘奈耶藏此云調(diào)伏。所攝戒學。調(diào)和三業(yè)。制伏惡行。而攝益故。三阿毘達磨藏。此云對法。所詮惠學。對向涅槃對觀四諦而攝益故。云何此三而攝十二。瑜伽論云。如是所說十二分教三藏所攝。當知此中若說契經(jīng)。應頌。記別。諷頌。自說。譬喻。本事。本生。方廣。希法是名素怛攬藏。若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教三藏所攝。又阿毘達磨雜集論云。如是契經(jīng)等三藏所攝。謂契經(jīng)。應頌。記別。諷頌。自說。皆是聲聞乘素怛攬藏。緣起。譬喻。本事。本生。并加眷屬名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩薩素怛攬藏。論議經(jīng)者。即是彼二阿毘達磨藏。何故如來建立三藏。為欲對治疑隨煩惱立素怛攬藏。對墮二邊隨煩惱故建毘奈耶藏。對治見取隨煩惱故說阿毘達磨藏。今此經(jīng)者即阿毘達磨藏攝。辯歸藏竟

第五言解釋者。經(jīng)大門分二。初釋題目。二釋本文。初又分三。一釋大乘義。二釋稻竿。三釋經(jīng)義。初言大乘者。以七種大超過二乘故名為大。言七大者。一所緣大。二發(fā)心大三信樂大。四思惟大。五資糧大。六時大。七成就大。言所緣大者。為大般若大集大寶積經(jīng)等所說。諸法皆是菩薩所緣境故。言發(fā)心大者。為發(fā)無上菩提心故。言信樂大者。為信樂甚深法故。言思惟大者。為思惟利樂一切諸有情故。言資糧大者。為具福智二種大功德故。言時大者。為三無數(shù)劫趣菩提故。言成就大者。為成力無畏等諸大功德故。所言乘者是運載義。猶如船筏運載眾生。出生死海令至涅槃到彼岸故二言稻竿者。夫一切經(jīng)皆以四義而立其名。云何為四。一處所。二人。三法。四喻。言處所者。如楞伽經(jīng)等。言約人立名者。如維摩經(jīng)等。言從法立名者。如大般若經(jīng)等。言從喻立名者。如寶云經(jīng)。說彼經(jīng)時。十方菩薩。譬如大云悉皆云集故名寶云。此經(jīng)亦爾。謂佛世尊觀見稻竿說此法故三言經(jīng)者。準諸經(jīng)論中釋多途。今略舉二義。一者常義。古今不易故名常。二者遍攝諸法稱云為要二釋本文者。瑜伽論解釋分云。夫欲解釋一切經(jīng)者。應以五門通釋諸經(jīng)。云何為五。一總攝門。二經(jīng)之所詮。三釋句義。四辯次第。五答難。此經(jīng)亦爾。亦以五分分別解擇初門之中復分為七。一者序分。二發(fā)起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七經(jīng)之所要。初言序者因義。謂集經(jīng)者欲令聽眾生其信故。故列序分。經(jīng)始從如是我聞至及諸菩薩摩訶薩俱是也。二言發(fā)起序者。為聽法故應時而問不失所宜。故名發(fā)起序。經(jīng)從爾時具壽舍利子至作是語已。三言所知事者。所謂因緣之法順流逆流是智境故。此則顯其生死涅槃二種法性。順流法中復分為三。一者煩惱。二者是業(yè)。三者是苦。故因緣論云。初八死煩惱。二及十是業(yè)。餘七皆是苦。十二惟三攝。經(jīng)從彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子至如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。四言所知性者。此道能知諸法性故。八圣道法名所知性。經(jīng)從何者是法至此是八圣道。五言所知果者。有其二種。一者有上。二者無上。言有上者。謂四沙門果及涅槃是也。言無上者。所謂無上菩薩之果。此二顯其所趣方便及所詮之法。經(jīng)從果及涅槃至學無學法故。六言云何所知者。所謂應以二諦觀因緣法。是故解深密經(jīng)云。應以二諦而觀諸法。此是所知之義。經(jīng)從云何見因緣如佛所說。至是故應以五種觀因緣之法。七言經(jīng)之所要者。所謂除二種障及得無住涅槃道者是也。若論無住涅槃義途無量。略而言之有其二種。何謂為二。所謂諸佛菩薩悲智二種是也。何故此二名無住涅槃。為具智惠故不墮生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不住涅槃。是則名為無住涅槃。言二障者。一煩惱。二所知。言煩惱障者。謂染污無知。言所知障者。謂非染污無知。了人空故斷煩惱障得有上果。了法空故斷所知障得無上果。經(jīng)從尊者舍利子至信受奉行釋總攝門竟大門第二言經(jīng)之所詮者。與上所說經(jīng)之所要義同故。更不重釋大門第三言釋句義者。釋其句義有無量門。總而言之不出六種。所謂名身句身文身語行相機請大門第四言辯次第者。有其三種。一辯圓滿次第。二辯解釋次第。三辨能成次第大門第五言答難者。夫難起之因而有五種。一者不了義故難。二者語相違故難。三者與道理相違故難。四者不決定故難。五者事不現(xiàn)故難。上來五門之中。第二第三第四第五。此四門義遍此經(jīng)故不可配文。從始至終以義通辯。第一總門攝中文有七段。今當?shù)谝幻髌湫蚍帧Ｓ谥形乃�。一時成就。二主成就。三處所成就。四眾成就。是故與何時是誰何處為何等言隨類而配

經(jīng)。如是我聞一時此初時成就也。言如是者。為諸菩薩結集之時。啟問文殊師利菩薩等言。汝云何聞當如實說。彼即答言。如是我聞。此即能引下諸經(jīng)文。問曰。何故集經(jīng)者。不言自說。言如是我聞。答。離增益損減謗故。言我聞者。此二顯其親聞非自證也。為自親聞無傳聞過失。所以立我。但聞非證故。立于聞。除佛一人。餘則不能了此義故。若言自證不生信故。言一時者。即聞經(jīng)時也。此有二釋。一與聞相合。二與住合。與聞相合者。顯此經(jīng)寶難得聞故。與住相合者。此顯如來即于餘時為度眾生住餘處故

經(jīng)。薄伽梵此二主成就也。言薄伽梵者。此是梵音。此翻云降伏具足。謂。降四魔。具六功德故。名薄伽梵

經(jīng)。住王舍城耆闍掘山此三處所成就也。此有通別。通言王舍城。別即耆闍掘山。言住者有其三種。一威儀住。二說法住。三禪定住。中復有三種。一梵住。二天住。三佛住。王舍者往昔之時。為諸非人惱亂國人。毀壞村邑。王敕國人。于其門上題王舍字。由是非人不能毀壞。故名王舍城。耆闍掘山者此翻鷲峰山也。此山峰勢狀如鷲鳥。因以為名。列二處者。一為欲利益在家出家諸人等故。二為令自具利足他利圓滿故。為此聚落諸聚落中最為尊貴。此經(jīng)亦爾。于諸經(jīng)中最為第一故。于此說立。耆闍掘山中者此經(jīng)甚深難得入故。顯高勝義也

經(jīng)。與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩摩訶薩俱此第四眾成就也。文二。一聲聞。二菩薩眾成就也。初復有二。一舉名。二列數(shù)。與大比丘眾。此舉名也。言大者。一數(shù)大。二威德大。有千二百五十故名數(shù)大。皆是大阿羅漢故名威德大。言比丘者有五種。一名字。二乞求。三自稱。四破結使。五白四羯磨得處。所雖有五種。今取第四。言眾者和合義也。千二百五十人者。此二列數(shù)也。世尊成等正覺。于王舍城。度優(yōu)樓頻螺迦葉師及弟子五百眷屬。頻螺迦葉師及弟子二百五十。迦耶迦葉亦二百五十。舍利子目連共二百五十。住王舍城說此經(jīng)故。問。大乘經(jīng)中何故列聲聞耶。答。有三義故。一為集經(jīng)者欲令于自生信故。二令諸聲聞入大乘故。三此因緣法是共有法故。先列聲聞者。一為諸聲聞不離于佛。常作侍者故。二于出家人生恭敬故。及諸菩薩摩訶薩俱。此二菩薩眾成就也。此是梵音。翻為道心大道心。言道心者。修其圣道趣菩提故。言大道心者。簡異二乘下劣心故。有七大義同前所釋。言俱者兼并共及異名之義。次明總攝門中第二發(fā)起序。文分為五。一往。二恭敬。三就坐。四陳疑。五岳問

經(jīng)。爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經(jīng)行之處此初往也。言爾時者。佛在王舍聞經(jīng)時也。言具壽者。恭敬之辭。具命根故。舍利子者。從母立名也言彌勒者。梵音。此云慈氏也。一從愿立名。過去有佛。號為慈氏。于彼發(fā)心。愿我當來成佛之時。亦同此號故以為名。二約行立名。為此菩薩于四無量偏修慈故。三從母立名者。過去之時出家修道名最勝尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言經(jīng)行之處者。謂彌勒菩薩所在之處。為諸有情說法地也

經(jīng)。到已共相慰問此二互相恭敬也。為談妙法無有嗔。客言善來。善來等名為慰問。二俱尊故。但以慰問互不禮也。若致禮者。不成恭敬。有過失故

經(jīng)。俱坐盤陀石上此三就座言。俱座者。彌勒與身子。同于一座論妙法故不求餘座就石座者。當爾之時。此石近故。二樂深法故。是故不求餘座。舍利子是智惠第一故能問。彌勒菩薩補處故能答

經(jīng)。是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言彌勒今日世尊觀見稻竿告諸比丘作如是說諸比丘若見因緣彼即見法若見于法即能見佛作是語已默然無言彌勒善逝何故作如是說其事云何此四陳疑也。觀見稻竿說此法者。為外因緣法與內(nèi)因緣二俱無我。假因緣有無差別故。為諸比丘說此法者。欲令引小趣大法故。何故世尊說法已而默然邪。若論圣旨微細難測。雖然以比量論有其三意。一為除慢。為諸聲聞常作是念。佛雖少說我能悟大除此慢故。二為諸菩薩能說如來祕密意趣嘆彼德故。三此中具足更無餘故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。故名善逝。言其事云何者。如來說法不離四種密語四種意趣。于八法中。今于何法說此法邪。問此事故。故列斯問。言四密語者。一引入。二自性。三對治。四轉(zhuǎn)變。引入密語者。如小乘經(jīng)。為引外道令入法故。說有我等。如大乘經(jīng)。欲令引入小趣大果故。說蘊界等。自性密語者。依遍計性說一切無依。后二色性說一切有等。對治密語者。為對法八萬四千諸塵勞故。說諸對治門等。轉(zhuǎn)變密語者。如對法論說

覺不堅為堅善住于顛倒

極煩惱所惱而得無上道

又云

若人能殺于父母王及二種凈行人

能壞國土并眷屬此人名為清凈者等

言四趣意者。一平等。二別時。三別義。四隨人平等意趣者。如楞伽經(jīng)。為依身法語字平等故。言過去諸佛皆是我身等。別時意趣者。如經(jīng)。若有善男子。聞寶髻佛名者。即成阿耨多羅三藐三菩提等。別義意趣者。如經(jīng)所說。若不供養(yǎng)恒沙諸佛不悟大乘等。隨人意趣者。如經(jīng)。為慳貪者而讚于施。為惡戒者髮呰布施。而嘆于戒等。問。見何相違問密語及意趣邪答。言因緣者是有漏因果。言法者是無漏道及無為涅槃。言佛者是無漏果力無畏等。此等性相各不相似。云何見不相似因緣。而能見法佛耶。若能見者眼亦聞聲等。有此疑故故致問也

經(jīng)。何者因緣何者是法何者是佛云何見因緣即能見法云何見法即能見佛作是語已此五徵問也。此六答文如經(jīng)下釋次明總攝門第三所知事。文分為二。初標后釋

經(jīng)。彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言今佛法王正遍知告諸比丘若見因緣即能見法若見于法即能見佛者此初標也。言法王者。于一切法得自在故。若得自在。所說教法堪信受故。言正遍知者。此則為顯法王之因。具四義故名為遍知。一無遺知。二無量知。三不共知。四不顛倒知。二釋文分有二。一流轉(zhuǎn)。二非流轉(zhuǎn)。初又分三。一問。二答。三結

經(jīng)。此中何者是因緣此初問也。上六問中答初問故。故致斯問

經(jīng)。言因緣者此有故彼有此生故彼生所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起此二答也。言此有故彼有者。從不動緣而有故。言此生故彼生者。從無常緣而生故。諸餘句義下經(jīng)所明故不重釋問。何故定列十二法耶。答為五義故。一能引支。即無明行識。二所引支。即名色六入觸受。三能成支。即愛取有。四所成支。即生。五過失支。即老死。能引支者即是遠因。能成支者即是近因。若無此二生不成故。故說二因。以此五義若少十二義不具足。若過十二即無所用故無加減。問。不說無明因故生死有始無明不從無因而生耶答。無始已來依自性緣無明生故故無有始不成無因。若言非如理作意是無明因者。彼非正因是助因故。又非如理作意等是無明性故與理無違

經(jīng)。如是唯生純極大苦之聚此三結也。言唯者離我我所故。言純極大苦者。謂三苦八苦故。言大者無有始故。二明非流轉(zhuǎn)文三。初列數(shù)。次結。后引證

經(jīng)。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂惱得滅此初也問。何故無明滅等名緣生法耶答。遮有二種。一遮無。二遮非。此遮非故。譬如有人眼其仙藥。此亦如是。以修道力不與無明等相應而得轉(zhuǎn)依漸令增勝故。無明滅等亦名緣生。說二種緣生法者。為諸有情迷于流轉(zhuǎn)非流轉(zhuǎn)法捨此迷故故說二種

經(jīng)。如是唯滅純極大苦之聚此二結也

經(jīng)。此是世尊所說因緣之法此三引證也。非自意故故列引證總攝門第四明所知性文三。初問。次答。后結

經(jīng)。何者是法此初也。問文可見

經(jīng)。所謂八圣道支正見正思惟正語正業(yè)正命正精進正念正定此二答也。若論于法而有三種。今所說者取其行法。此八圣道是行法故。于如實理無顛倒見者名為正見。如理籌量名正思惟。如實而說。離于口過。口業(yè)清凈。名之正語。離身三德。身業(yè)清凈。名為正業(yè)。離四邪等。如法而求身口清凈故名正命。為除餘障諸過惡故而修勇悍。名正精進。于所緣境明記不忘。名為正念。為求勝德心注一境。名為正定。此八圣道分為六支。一了別支。即是正見。正了別已決定取故。二表示支。即正思惟正語。所思之事為人說故。三信受支。即正語正業(yè)正命。若有問法如實答故。不作非業(yè)戒清凈故。如法而求常少欲故。四除障支。即正精進。此則能除聲聞菩薩煩惱所知二種障故。五捨隨煩惱支。即正念。為正念故桌舉惛沈不得便故。六成功德支。即正定。由定力故能得三明諸功德故

經(jīng)。此是八圣道支此三結也次明總攝門第五所知果文二。一有上。二無上。初復分三。一有為。二無為。三引證

經(jīng)果此初也。四沙門果即是有為是解脫道

經(jīng)。及涅槃此二無為也。捨煩惱已得涅槃者是無為故。論說有為無為皆是四沙門果者。彼通論故。今此經(jīng)中別說涅槃故分為二。又解言。涅槃者即是清凈真如。彼無煩惱故

經(jīng)。世尊所說名之為法此三引證。言法者執(zhí)自性為義。二明無上文四。一問。二答。三明因。四辨所緣

經(jīng)。何者是佛此初問也

經(jīng)。所謂知一切法者名之為佛此二答也。以無漏惠如理而知內(nèi)外一切有為無為有漏無漏諸法性相故名為佛

經(jīng)。以彼惠眼及法身此三明因也。能知一切法者。是無漏惠非肉眼故。故言眼。顯惠眼因故列法身。言法身者。即清凈智及真如也

經(jīng)。能見作菩提學無學法故此四辨所緣。言能見者。以惠眼及法身能見故也。言作菩提者。即是三種菩提之因。所謂三十七品菩提分法及十二分教等是也。言有學者。從四加行至第七人名為有學。言無學者第八人也。問。何故不說非有學非無學耶。答。有學無學尚自能知。豈非非有學非無學。而不能知。故不列也總攝門第六明云何所知。文分為二。一勝義。二世俗。初又分三。初觀因緣。次觀于法。后觀于佛。初又分二。一問。二答

經(jīng)。云何見因緣此初問也

經(jīng)。如佛所說若能見因緣之法常無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者是也此二答也。以勝義世俗觀因緣者。為欲令捨增益損減謗故。若唯勝義觀因緣者。墮于斷見。及涅槃故。若唯世俗觀因緣者。即墮增益。以二門觀。則離二謗處中道故無明行等。猶如幻化。假因緣有。雖然。而于三世無有生者即名勝義故。經(jīng)云。無生是實。餘皆虛妄。問。勝義諦中無有言說。何故此經(jīng)說常無壽等耶。答。作是說者。皆是世俗。為欲表示諸有情故。于一切時具無生故。故名為常。此則顯其于第一義三世一如無變異也。若如是者。與說有我無有差別。破此疑故。故言無壽。自性本非時我性故。言離壽者。無有一物與此差別。我人壽者。能動轉(zhuǎn)故而此因緣。勝義之法。非如常我。橫計有故。故言如實性。此則顯其非橫計也。何故此非橫計。示此因故。故列無錯謬性。此則顯其無顛倒也。此現(xiàn)有生。何故言不生耶。為除此疑故。言無生。于第一義無有少法而生故也。故經(jīng)云。從緣所生彼不生。此則名為無生法。雖現(xiàn)不生。于過去世不具生耶。捨此見故故言無起。過去之世亦如現(xiàn)在無所生故。雖自不生故無生無起。為自在等而不造作耶。為除此見故言無作。無有常因漸頓造作有相違故。此則離其無因不相似因也。雖非自在等作為因緣和合共相作故。此明有為。為除此見故言無為。以勝義觀因及眾緣不可得故。此因緣法雖于此處而無有生惑。于餘處而則能生。為捨此見故言無障礙于一切法。而此空性無不遍故。是故此無生法于一切處而無所礙。此則顯其往一切處也。若如是者。如上所說有德因緣。一切有情何故而不知耶。為除此疑故言無境界。能取所取無所有故。是故貪著能取所取諸有情等而不能知。雖然離諸戲論出世間智而能知見。有何勝益。而令修此勝義觀耶。為示勝益故言寂靜。若能而修勝義觀者。能離一切諸惡法故。名為寂靜。若無我我所能取所取者。無有苦樂等事。超過一切語言境故。誰能樂此法耶。為捨此見故言無畏。于此法中無怖畏故。貪著有境樂著于我。則有怖畏。若見勝義捨分別故。是故若能修此法者。離怖畏故。雖證此因緣勝義。后于異時遇惡知識起顛倒故。貪等煩惱而能生起復為怖因。為除此見故言無侵奪。見勝義者無能毀壞故。言無侵奪也。雖見真實。餘不能壞。為自隨顛倒故。而不侵奪耶。為除此疑故。言不寂靜相。于此勝義無生法中無有對治修道之力。能除顛倒。本自無生性明凈故。故因緣論云。此中無可遣。亦無少安立。于真以觀真。見真而解脫

經(jīng)。若能如是于法亦見常無壽離壽如實性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者此二觀法也。而此經(jīng)文同上所釋故不明也

經(jīng)。得正智故能悟勝法以無上法身而見于佛此三觀佛也。言正智者。若有能證勝義法者。名為正智。言勝法者。即勝義諦也。如上所說勝義之法名無上法身。若具正智住平等性智故。而觀因緣法及諸佛等無差別。是故佛說若見因緣即能見法。若見于法即能見佛者。與理無違。依平等意趣圓成密語說此法故。次明第二世俗。而觀因緣文分為二。初標。后釋。初又分三。一從有因所生門。二從種種無常因所生門。三從無我因所生門

經(jīng)。問曰何故名因緣至不顛倒性等作如是說此初也。文四。一問。二答。三結。四引證經(jīng)。問曰何故名因緣此初問也。既前言。此因緣法于勝義諦無生無為。若如是者。何故此法名因緣耶。問此事故故列斯問

經(jīng)。答曰有因有緣名為因緣非無因無緣故此二答也。此則能除無因之見。此緣生之法。于第一義雖無有生。然約世諦如幻如化假因假緣有施設故。是故諸佛留教于世與理無違。若世諦門如幻化者。何故說此法耶。雖然。為捨外道五種見故。所謂無因執(zhí)常有我不能作者故。佛為說從有因所生。從種種無常因所生。從無我因所生。從能成因所生。從無作者因所生門也

經(jīng)。是故名為因緣之法此三結也

經(jīng)。世尊略說因緣之相彼緣生果如來出現(xiàn)若不出現(xiàn)法性常住乃至法性法住性法定性與因緣相應性真如性。無錯謬性。無變異性。真實性。實際性。不虛妄性。不顛倒性等。作如是說。此四引證也。言彼緣生果如來出現(xiàn)。若不出現(xiàn)法性常住者。從因生果之法。不假諸佛出現(xiàn)于世及般涅槃。此法爾故也。言法性者。是因緣性故。言法住性者。因緣之法本自住故。言法定性者。依本因故。言與因緣相應性者。無有一法不假因緣而能生故。言真如性者。若證此法了真如故。言無錯謬性者。捨顛倒故。言無變異性者。捨邪曲故。言真實性者。無虛狂故。言實際性者。是圣諦故。言不虛妄性者。非顛倒橫計故。言不顛倒性者。是正智境界故。有師解云。前文釋后如理應思次二明從種種無常因所生門。文三。初標。次徵。后答

經(jīng)。此因緣法以其二種而得生起此初標也

經(jīng)。云何為二此二徵也

經(jīng)。所為因相應緣相應此三答也言因相應者。此是取因不共有故。言緣相應者。此是助因是共有故

經(jīng)。彼復有二謂外及內(nèi)此第三從無我因所生門也言彼者即是與因緣相應法也。為諸凡愚執(zhí)內(nèi)諸入以為其我。于外諸入執(zhí)為我。取捨此二故。故說二種內(nèi)外因緣。同一無我因緣生故第二此明釋文二。初外。后內(nèi)。初復有二。一因相應。二緣相應

經(jīng)。此中何者是外因緣法因相應至應如是觀外因緣法因相應義此初因相應也。文二。一從能成因所生門。二從無作者所生門。初又分三。一問。二答。三證成

經(jīng)。此中何者是外因緣法因相應此初問也

經(jīng)。所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖生節(jié)從節(jié)生穗從穗生花從花生實。此二答也。為種等諸法名為因故。此則顯其從一切不生一切能成之法。各各別故

經(jīng)。若無有種芽即不生乃至若無有花實亦不生有。芽種生如是有花實亦得生此三證成也。此則示其能成義也。二明從無作者因所生門。文四。一明因無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果四結

經(jīng)。彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我從種生乃至花亦不作是念我能生實實亦不作是念我從花生此一二明因無作者及果無作者也。此則顯其唯有因而無作者。若諸作者是其因者。為與諸法無有相連。不饒益故

經(jīng)。雖然有種故而芽得生如是有花故實即而能成就此三明雖無作者而成其果也。經(jīng)文可見故不明也

經(jīng)。應如是觀外因緣法因相應義此四結也。結文可見。次明第二緣相應。文三。初從能成緣所生門。次從無作者緣所生門。后遮惡見。初又分七。一問。二答。三徵。四答列數(shù)。五結。六明業(yè)用。七證成

經(jīng)。應云何觀外因緣法緣相應義此初問也

經(jīng)。謂六界和合故

此二答

經(jīng)。以何六界和合此三徵也

經(jīng)。所謂地水火風空時界等和合外因緣法而得生起此四答列數(shù)也。六界體義如下經(jīng)文

經(jīng)。應如是觀外因緣法緣相應義此五結也

經(jīng)。地界者能持于種水界者潤漬于種火界者能暖于種風界者動搖于種空界者不障于種時則能變種子此六明業(yè)用也。言地界者。堅強為性。水界者流濕為性�；鸾缯邷卦餅樾浴ｏL界者輕等動性�？诊L者虛通為性。此復有二。謂明及闇。言時者為約地等四大而建立也

經(jīng)。若無此眾緣種則不能而生于芽若具外地界無不具足如是乃至水火風空時等無不具足一切和合種子滅時而芽得生此七證成也。經(jīng)文可見。二明從無作者緣所生門。文六。一六緣無作者。二因無作者。三果無作者。四雖無作者而成其果。五證成。六結

經(jīng)。此中地界不作是念我能任持種子如是水界亦不作是念我能潤漬于種火界亦不作是念我能暖于種子風界亦不作是念我能動搖于種空界亦不作是念我能不障于種時亦不作是念我能變于種子此初明六緣無作者

經(jīng)。種子亦不作是念我能生芽此二因無作者也

經(jīng)。芽亦不作是念我今從此眾緣而生此三明果無作者

經(jīng)。雖然有此眾緣而種滅時芽即得生如是有花之時實即得生此四雖無作者而成其果也

經(jīng)。彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在作亦非時變非自性生亦非無因而生雖然地水火風空時界等和合種滅之時而芽得生此五證成也。言非自作者。諸法自性若有若無。不為自因無所施為不能成故。言亦非他作者。無有作者而先起意而造作故。此則顯其一切諸法無有我也。言非自他俱作者自性及餘不造作故。言非自在作者。為諸法因常自在等時時而生。與理相違。因具足故。言亦非時變者。諸法假因緣有不待時故。言非自性生者。非是數(shù)論所計法故。此則斷除不同因也。言亦非無因而生者。諸法假因緣故。此捨無因見也

經(jīng)。是故應如是觀外因緣法緣相應義此六結也。三明遮惡見。文五。一標。二問。三答。四解釋。五總結

經(jīng)。應以五種觀彼外因緣法此初標也

經(jīng)。何等為五此二問

經(jīng)。不常不斷不移從于小因而生大果與彼相似此三答也

經(jīng)。云何不常至是故與彼相似此四解釋也。文五。一明不常。二明不斷。三明不移。四明小因生大。五相似。初又分三。一問。二答。三結

經(jīng)。云何不常此初問也

經(jīng)。為芽與種各別異故彼芽非種非種壞時而芽得生亦非不滅而得生起種壞之時而芽得生此二答也。若是常者此是因此是果不可說故

經(jīng)。是故不常此三結也二明不斷。文三。初問。次答。后結

經(jīng)。云何不斷此初問也

經(jīng)。非過去種壞而生于芽亦非不滅而得生起種子亦壞當爾之時如秤高下而芽得生此二答也。因果相續(xù)無有斷絕。故名不斷。往文可見

經(jīng)。是故不斷此三結也。三明不移。文三。初問。次答。后結

經(jīng)。云何不移此初問也

經(jīng)。芽與種別芽非種故此二答也。因與種別故名不移

經(jīng)。是故不移此三結也。四明小因生大。文三。初問。次答。后結

經(jīng)。云何小因而生大果此初問也

經(jīng)。從小種子而生大果此二答也。如拘律陀樹等因。雖極小莖葉甚大故。從小因生大果也

經(jīng)。是故從于小因而生大果此三結也。五明相似。文三。初問。次答。后結

經(jīng)。云何與彼相似此初問也

經(jīng)。如所植種生彼果故此二答也。如稻種子。即生彼果。不為餘故。為果與因。不顛倒故。此顯業(yè)用無有失也。有二種法而失業(yè)用一等及小二顛倒生果

經(jīng)。是故與彼相似此三結也

經(jīng)。是以五種觀外因緣之法此五總結也。結文可見。明外因緣竟第二明內(nèi)因緣法。文分為二。一因相應。二緣相應。初復分三。一從種種無常因所生門。二能成因所生門。三從無作者因所生門

經(jīng)。如是內(nèi)因緣法至所謂因相應緣相應此初明從種種無常因所生門。文三。初標。次問。后答

經(jīng)。如是內(nèi)因緣法亦以二種而得生起此初標也

經(jīng)。云何為二此二問也

經(jīng)。所謂因相應緣相應此三答也。二明從能成因所生門。文三。初問。次答。后證成

經(jīng)。何者是內(nèi)因緣法因相應義此初問也

經(jīng)。所謂始從無明緣行乃至生緣老死此二答也

經(jīng)。若無明不生行亦不有乃至若無有生老死非有如是有無明故行乃得生乃至有生故老死得有此三證成也。三明從無作者因所生門。又四。一因無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四結

經(jīng)。無明亦不作是念我能生行行亦不作念我從無明而生乃至生亦不作是念我能生于老死老死亦不作念我從生有此一二明因無作者及果無作者也。經(jīng)文可見

經(jīng)。雖然有無明故行乃得生如是有生故老死得有此三雖無作者而成其果也

經(jīng)。是故應如是觀內(nèi)因緣法因相應義此四結也。第二次明緣相應義文八。一從種種無常因所生門。二從能成緣所生門。三從無作者緣所生門。四辨體。五釋名。六續(xù)支。七離二邊。八束因。初門分五。一問。二答。三徵。四答列數(shù)。五結

經(jīng)。應云何觀內(nèi)因緣法緣相應事此初問也

經(jīng)。為六界和合故此二答也

經(jīng)。以何六界和合此三徵也

經(jīng)。所謂地水火風空識界等和合故此四答列數(shù)也

經(jīng)。應如是觀內(nèi)因緣法緣相應事此五結也。二明從能成緣所生門。又三。初問。次答示相。后證成

經(jīng)。何者是內(nèi)因緣法地界之相此初問也

經(jīng)。為此身中作堅硬者名為地界至能成就此身名色芽者名為識界此二示相也又分為六。一明地界。二水界。三火界。四風界。五空界。六識界

經(jīng)。為此身中作堅硬者名為地界此初明地界也

經(jīng)。為令此身而聚集者名為水界此二明水界。若此身中無水界者而教失故

經(jīng)。能消身所食飲嚼敢者名為火界此三明火界也。言食者。謂諸正食。言飲者。謂諸漿等。言嚼者。即是正食。言敢者。謂諸助食。若無火界不能變故

經(jīng)。為此身中作內(nèi)外出入息者名為風界此四明風界也。經(jīng)文可見

經(jīng)。為此身中作虛通者名為空界此五明空界也。若無空界為一合故

經(jīng)。五識身相應及有漏意識猶如來蘆能成就此身名色芽者名為識界此六明識界也。言五識身者。謂眼等五識。言相應者。與彼五識相應法也。言有漏意識者。為有一分無漏故也。言束蘆者。此即顯其緣生之法獨不立也

經(jīng)。若無此眾緣身則不生若內(nèi)地界無不具足如是乃至水火風空識界等無不具足一切和合身即得生此三證成也。經(jīng)文可見三明從無作者緣所生門。文四。一明六緣無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四證成

經(jīng)。彼地界亦不作是念我能而作身中堅硬之事水界亦不作是念我能為身而作聚集火界亦不作是念我能而消身所食飲嚼敢之事風界亦不作是念我能作內(nèi)外出入息空界亦不作是念我能而作身中虛通之事識界亦不作念我能成就此身名色之芽此初明六緣無作者也。經(jīng)文自顯

經(jīng)。身亦不作是念我從此眾緣而生此二果無作者也

經(jīng)。雖然有此眾緣之時身即得生此三雖無作者而成其果也

經(jīng)。彼地界亦非是我非是眾生非命生者非儒童非作者非男非女非黃門非自在非我所亦非餘等此四證成也。何故地等諸界不作是念。我等為身中堅硬等事耶。為捨此見故。言彼地界亦非是我。言我者。執(zhí)我我所。名之為我。為諸界等性非是我離我慢故。為即彼我。而于諸趣數(shù)受生故。名為眾生。地等諸界離趣生故。非眾生也。為有我故。盡刑壽生名之為命。諸法剎那故非命者。于諸趣中而能生故。名之為生。離生作者故非生者也。言儒童者。從作者生地等諸界。離作者故非儒童也。執(zhí)有能為故名作者。從業(yè)生故非作者也。言非男非女非黃門者。男等諸相。約地界等橫立計故。言非我所者。為離橫計我我所故。言亦非餘等者。為無大自在等造作性故。自餘經(jīng)文同上所釋四明辨體。文分十七。始從辨無明體義。至明惱之自相。第一釋無明體文三。初問。次答。后結

經(jīng)。何者是無明此初問也

經(jīng)。于此六界起于一想一合想常想堅牢想不壞想安樂想眾生命者生者養(yǎng)育士夫儒童作者我我所想等及餘種種無知此二答也。言六界者。謂地水火風空識界。于六界差別起無異想者名為一想。極微成身執(zhí)一見者。名一合想。剎那遷變執(zhí)有常存。名為常想。本無今有執(zhí)自然生。名堅牢想。起已還無執(zhí)過去有名不壞想。于八三若起安樂者。名安樂想。眾生命生者。義如前解。為有我故。能生諸趣。養(yǎng)育此身故。名養(yǎng)育執(zhí)。有士夫有大力用。于內(nèi)動轉(zhuǎn)。故名士夫。言人者。亦云數(shù)取趣。能往諸趣。所受人天等身。故名數(shù)取趣。言及餘種種無知者。為取知者見者覺者等故也

經(jīng)。此是無明此三結也二明于行。文二。一釋。二結

經(jīng)。有無明故于諸境界起貪嗔癡于諸境界起貪嗔癡者此初釋也。從貪嗔癡起三行故

經(jīng)。此是無明緣行此二結也三明其識。文二。一解。二結

經(jīng)。而于諸事能了別者此初解也。言諸事者。謂色聲等

經(jīng)。名之為識此二結也四明名色。文二。初辨。后結

經(jīng)。與識俱生四取蘊者此初辨也。言四取蘊者。色受想行蘊也

經(jīng)。此是名色此二結也五明六入

經(jīng)。依名色諸根名為六入若無名色六入無因故六明觸

經(jīng)。三和合者名之為觸言三和合者根境識也七明受

經(jīng)。覺受觸者名之為受從觸有受故也八明愛

經(jīng)。于受貪著名愛九明取

經(jīng)。增長愛者名之為取十明有

經(jīng)。從取而生能生業(yè)者名之為有言能生業(yè)者為近因故十一明生

經(jīng)。而從彼因所生之蘊名之為生言彼因者即近因故十二明老死

經(jīng)。生已蘊成熟者名之為老老已蘊滅壞者名之為死熟即是老壞即死故十三明愁

經(jīng)。臨終之時內(nèi)具貪著及熱惱者名之為愁言貪著者謂男女妻子等也十四明嘆

經(jīng)。從愁而生諸言辭者名之為嘆十五明苦

經(jīng)。五識身受苦者名之為苦言五識者謂眼等五識也此顯身苦十六明憂

經(jīng)。作意意識受諸苦者名之為憂言作意識者第六識也此顯心苦十七明惱

經(jīng)。具如是等及隨煩惱者名之為惱言等者為王內(nèi)侍販賣求利等。惱身心故言隨煩惱者。謂忿恨等第五釋名。文分十七。始從無明終至其惱。經(jīng)文自明。言大者無有始故。言黑闇者覆真性故。言造作者造后有故。言了別者了諸境故。言相依者為識與四蘊而相依故。是故經(jīng)云識依四處。謂隨色識及隨受想行識也。言為生門者。為與六識為生門故言受者。為受先業(yè)異熟故。言渴者。為愛貪著后有故也。言取者。為取后有故。彼復有四。謂愛取見取禁戒取我見取也。言生后有者。從有而生故。餘文可見第六明續(xù)支門。文分十二。始從續(xù)無明支。至續(xù)老死支。經(jīng)文自顯。言不了真性者。為不了人法二無我性故。言顛倒無知者。雖是知性為顛倒知故。言有無明故。能成三行者。為諸凡愚橫執(zhí)有我。貪現(xiàn)樂故而作罪行。貪后樂故而修福行。為求不苦不樂故修不動行。為諸罪行從無明起名無明緣者。與理無違。福及不動。從無貪等善根而生。何故名無明緣耶。無明有二。一迷因果。二迷真性。福及不動。從迷真性而有故也。言福行者。是欲界業(yè)。言罪行者。是三涂業(yè)。與福相違。故名罪行。言不動行者。上二界業(yè)。若準義論。何者。是行緣識從于福行而生。福行識從于罪行而生。罪行識從于不動行而生。不動行識者此是八緣識合有此言

經(jīng)。略不列以義思之名色等支他皆放此言能成事者為見聞等事。言六聚觸者。謂眼等六聚觸也。言染愛耽著者。為與下中上上中上愛隨類而釋。言好色者為意所樂。言安樂者謂與自相應。言愿樂者。于未來好色生貪著也。七明離二邊

經(jīng)。是故彼因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如瀑流水而無斷絕言互相為因互相為緣者。為有眾多相似因及不相似因故。此遮常見及自在等橫計因也。言非常者。為生滅故。言非無常者。剎那相續(xù)故。言非有為者。無有我人而先起意能造作故。言非無為者。猶如幻化。各假因緣和合作故。言非無因非無緣者。各假定因及眾緣故。言非有受者。無作者故。言非盡法者。因果相稱自不盡故。言非壞法者。若緣和合能生果故。言非滅法者。無不相應緣自不滅故。言無始者。生死無際故。言無斷絕者。因壞果生無間斷故。言如瀑流者。涅槃大海是彼岸故。此一門義斷除增益及損減謗斷常見也。八明束因。文分十一。一標。二問。三答列數(shù)。四作用。五解釋。六四法無作者。七雖無作者而成其果。八果無作者。九證成。十雖現(xiàn)有多業(yè)一時不受其報。十一遮惡見

經(jīng)。雖然此因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如暴流水而無斷絕有其四支能攝十二因緣之法此初標也。若緣生之法如暴流水而無斷絕者。捨何等因得涅槃耶。示彼因故說束門因也。餘文同上所釋

經(jīng)。云何為四此初問也

經(jīng)。所謂無明愛業(yè)識此三答列數(shù)也。緣起初支無明愛取二法俱是貪性。以束為一。說明為愛。言業(yè)者行及有也

經(jīng)。識者以種子性為因業(yè)者以田性為因無明及愛以煩惱性為因此四明作用也。言識者以種子性為因者。為煩惱及業(yè)所熏之識。能為后有名色等因故也。言業(yè)者以田性為因者。此業(yè)能于種子之識而造作故。言無明及愛以煩惱性為因者。雖有其業(yè)。若無煩惱。不受后有故

經(jīng)。此中業(yè)及煩惱能生種子之識業(yè)則能作種子識田愛則能潤種子之識無明能殖種子之識若無此眾緣種子之識而不能成此五解釋也。言業(yè)及煩惱能生種子識者。若無此二不成后有名色等故。言業(yè)則能作種子識田者。依業(yè)習氣種子之識而能生故。言愛則能潤種子識者。為有我愛捨苦取樂潤生故也。言無明能殖種子識者。為顛倒無知而能生于不善處故

經(jīng)。彼業(yè)亦不作念我今能作種子識田愛亦不作念我能潤于種子之識彼種子識亦不作念我今從此眾緣而生此六明四法無作者也。經(jīng)文可見

經(jīng)。雖然種子之識依彼業(yè)田及愛所潤無明糞壤所生之處入于母胎能生名色之芽此七雖無作者而成其果也

經(jīng)。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他俱作非自在化亦非時變非自性生非假作者亦非無因而生此八明果無作者。經(jīng)文如上所釋

經(jīng)。雖然父母和合時及餘緣和合之時無我之法無我我所猶如虛空彼諸幻法因及眾緣無不具足故依彼生處入于母胎則能成就執(zhí)受種子之識名色之芽此九明證成也。言無我法者。無自在等諸作法故。言無我者。是無性故無我也。言無我所者。無有我人先起意故。自此已上明人無我也。言猶如虛空者。自性空故若如是者。何故此名因緣法耶。故言彼諸幻法因及眾緣無不具足。譬如幻化雖無性相。因及眾緣無不具足。而現(xiàn)有生。此亦如是與理無違。此顯法無我也。十明雖現(xiàn)有多業(yè)。一時不受其報。文分為四。一明現(xiàn)業(yè)。二明生業(yè)。三明后業(yè)。四明不定業(yè)。初又分二。一喻。二合

經(jīng)。如眼識生時乃至諸餘眼等隨類知云此初喻也。文八。一標。二問。三答。四作用。五能成。六因無作者。七果無作者。八雖無作者而成其果

經(jīng)。如眼識生時若具五緣而則得生此初標也

經(jīng)。云何為五此二問也

經(jīng)。所謂依色明空依作意故眼識得生此三答也

經(jīng)。此中眼則能作眼色所依色則能作眼識之境明則能為顯現(xiàn)之事空則能為不障之事作意能為思想之事此四明作用也

經(jīng)。若無此眾緣眼識不生若內(nèi)入眼無不具足如是乃至色相空作意無不具足一切和合之時眼識得生此五明能成也

經(jīng)。彼眼亦不作是念我今能為眼識所依色亦不念我今能作眼識之境明亦不作念我今能作顯現(xiàn)之事作意亦不作念我今能為眼識所思此六明因無作者

經(jīng)。彼眼識亦不作念我是從此眾緣而有此七明果無作者

經(jīng)。雖然有此眾緣眼識得生乃至諸餘眼等隨類知之此八明雖無作者而成其果也。此眼識喻現(xiàn)報業(yè)也

經(jīng)。如是無有少法而從此世移至他世雖然因及眾緣無不具足故業(yè)果亦現(xiàn)此二明合也。經(jīng)文可見。二明生業(yè)。文二。初喻。后合

經(jīng)。譬如明鏡之中現(xiàn)其面像雖彼面像不移鏡中因及眾緣無不具足故面像亦現(xiàn)此初喻也。此明鏡喻生報業(yè)也

經(jīng)。如是無少許從于此滅生其餘處因及眾緣無不具足故業(yè)果亦現(xiàn)此二合也。三明后業(yè)。文二。初喻。后合

經(jīng)。譬如月輪從此四萬二千由旬而行彼月輪形像現(xiàn)其有水小器中者彼月輪亦不從彼移至于有水之器雖然因及眾緣無不具足故月輪亦現(xiàn)此初喻也此月輪喻。后報業(yè)也

經(jīng)。如是無有少許從于此滅而生餘處因及眾緣無不具足故業(yè)果亦現(xiàn)此二合也。四明不定業(yè)。文三。初喻。次合。后結

經(jīng)。譬如其火因及眾緣若不具足而不能燃因及眾緣具足之時乃可得燃此初喻也。而此火喻不定業(yè)也

經(jīng)。如是無我之法無我我所猶如虛空依彼幻法因及眾緣無不具足故所生之處入于母胎則能成就種子之識業(yè)及煩惱所生名色之芽此二合也

經(jīng)。是故應如是觀內(nèi)因緣法緣相應事此三結也。十一遮惡見。文四。一標。二問。三答。四釋

經(jīng)。應以五種觀內(nèi)因緣法此初標也

經(jīng)。云何為五此二問也

經(jīng)。不常不斷不移從于小因而生大果與彼相似此三答也。四明釋。文分為五。一不常。二不斷。三不移。四從小生大。五相似。初又分三。一問。二答。三結

經(jīng)。云何不常此初問也

經(jīng)。所謂彼后滅蘊與彼生分各異為后滅蘊非生分故彼后滅蘊亦滅生分亦得現(xiàn)故此二答也。為生死有各差別故名不常

經(jīng)。是故不常此三結也。二明不斷。文三。初問。此答。后結

經(jīng)。云何不斷此初問也

經(jīng)。非依后滅蘊滅壞之時生分得有亦非不滅彼后滅蘊亦滅當爾之時生分之蘊如秤高下而得生故此二答。猶如幻化約世俗法。與后滅蘊同一剎那生分成故

經(jīng)。是故不斷此三結也。三明不移。文三。初問。次答。后結

經(jīng)。云何不移此初問也

經(jīng)。為諸有情從非種同分處能生眾同分處故此二答。為從人等眾同分處而生天等非趣故也

經(jīng)。是故不移此三結也。四明從小生大。文三。初問。次答。后結

經(jīng)。云何從于小因而生大果此初問也

經(jīng)。作于小業(yè)感大異熟此二答。為極凈信煩惱之心。而于一念造善惡業(yè)。能感善處及三涂故

經(jīng)。是故從于小因而生大果此三結。五明相似文二。一釋。二結

經(jīng)。如所作因感彼果故與彼相似此初釋也

經(jīng)。是故應以五種觀因緣之法此二結也。此明大門第七經(jīng)知所要。文四。一除三世迷。二捨諸見。三明果利。四聞經(jīng)信授。初又分二。一明因。二明果

經(jīng)。尊者舍利子若復有八能以正智常觀如來所說因緣之法無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪無盡不寂靜相不有虛狂無堅實如病如癰如箭過失無常苦空無我者此初明因也。無壽等如前所說。言不有者。猶如于夢不真實故。言虛者。猶如幻化不可觀故。言狂者。譬如陽焰諸愛境界無所有故。言無堅實者。譬如芭蕉中無堅故。言病者。雖受少樂以變苦而逼惱故。言如癰者。為以苦苦猶如其癰而損傷故。言如箭者。于一切時為具行苦諸圣無所欲故。言過去者。是生死因而應捨故。言無常者。生滅法故。言苦者。不相應故。言空者。無有我人而造作故。言無我者。自性非我故。次二明果。文三。一明過去。二未來。三現(xiàn)在

經(jīng)。我于過去而有生耶而無生耶而不分別過去之際此初明過去也。為不迷有我無我等而動搖故。為過去時與此因緣而相應故

經(jīng)。于未來世生于何處亦不分別未來之際此二明未來也。言生于何處者。于五趣之中為天耶為人耶。為作人天苦樂等。受壽命長遠。名字種性。形狀處所。而于此事不迷故也

經(jīng)。此是何耶此復云何而作何物此諸有情從何而來從于此滅而生何處亦不分別現(xiàn)在之有此三明現(xiàn)在也。言此是何耶者。是我耶非我耶。不分別故。言此復云何者。若其有我。是有色耶是無色耶。不分別故。言而作何物者。而從此處于未來世而修善耶。而或作惡不分別故。言此諸有情從何而來者。一切無我因緣有故。餘文可見。二明捨諸見。文二。初標。后釋

經(jīng)。復能滅于世間沙門婆羅門不同諸見此初標也。言沙門者。出家人也。言婆羅門者。此云外意。在家人也。言不同諸見者。有多種故

經(jīng)。所謂我見眾生見壽者見人見希有見吉祥見開合之見善了知故如多羅樹明了斷除諸根栽已于未來世證得無生無滅之法此二釋也。言希有見者。若說往昔過去之事及歌舞等。我歡喜故。言吉祥見者。臥吉祥草。作三點畫。若見乳酪。眾花滿瓶。蘇及婆羅門。諸最勝等。星宿時節(jié)。日數(shù)澡浴等。以為清凈。執(zhí)吉祥故。言開合見者。為心廣大及下劣故。言明了者。為了我等顛倒境界非真實故。言斷除諸根栽者。以圣惠劍而斷習氣永不起故。言無生無滅者。為斷根栽。若無有生而無滅故。三明果利。文三。初明因。次嘆德。后示果

經(jīng)。尊者舍利子若復有人具足如是無生法忍善能了別此因緣法者此初明因也

經(jīng)。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊此二嘆德也。此十號義。如餘處明

經(jīng)。即與授阿耨多羅三藐三菩提記此三明示果也。住此道者名授記故。此四明聞經(jīng)信授

經(jīng)。爾時彌勒菩薩摩訶薩說是語已舍利子及一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法信受奉行此四明聞經(jīng)信受也。言世間者。謂眾生世間。是法器故

大乘稻竿經(jīng)隨聽手鏡記

永康寺后輩法律比丘福漸受持并兼通稻竿及坐禪并具足義