大乘起信論廣釋卷第三.四.五 第2814部

第一卷第二卷第三卷

大乘起信論廣釋卷 第三

京西明道場沙門曇曠撰

論。又以覺心至非究竟覺釋曰。下廣二覺。于中有二。先明始覺。后顯本覺。前中又三�？倶�因果滿非滿覺。次廣寄四相釋成其義。后顯始覺不異此初也。言心源者。有其三義。本覺真如為染心源。業(yè)相細念為諸染心源。曠識妄心為諸境源。前二通二釋。后一唯持業(yè)。今所覺者依前二說。真妄動靜極微細故。覺本覺心。本無所動。今無所靜�，F業(yè)覺業(yè)識心本來無生今無所滅。覺此源者名究竟覺。即佛果位。始覺道圓同于本覺。是滿覺故�？v有所覺未至此源。非究竟覺。即前諸位。始末同本非極覺故

論。此義云何至是不覺故釋曰。下寄四相釋成其義。于中有二。初正寄四位顯其四相。后引經釋成心源無念。初顯四相。即分為四。此初覺相也。此義云何者問覺不覺義。下舉四相而釋其義。舉前三位未至心源。釋非究竟。舉后一位覺至心源。釋究竟覺。今應先明四相之義。然后依義釋文顯相。然四相義釋者煩多。論意難知。今數四說。此中有義。所說四相即依動念剎那而說。心隨妄動名生。生已逕停名住。住已衰變名異。異已遷謝名滅。然生已至滅。滅已復生。總攝四相名為生滅。是故但名生滅門耳。覺此四相故有四位。四位逆次覺四相也。故說凡夫能覺知等。有義。此說其理不成。若念遷謝名滅相者。即凡夫念應永不滅。覺滅相已則不滅故。異住等相為難亦然。若凡夫位雖覺滅相滅相仍在。應至佛位雖覺生相生相猶存。所起覺相何成利益。又既自說生已至滅滅已復生。既覺滅相不滅故不生不生故不滅。即應凡夫位離生滅念。住異等相為難亦爾。故此所說理必不成故。四相者應依識辨。謂由無明違平等性起業(yè)轉現三種生相。相心今生成黎耶識。故業(yè)轉現皆名生相。雖此一心為生。所生而亦非是我我所相。無明與前生相和合。迷所生心無我我所。復能發(fā)起我癡我見我慢我愛四種住相。相前生心。今至住位起我我所。內緣而住。即所相心成第七識能相。四惑而為住相。無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。復能發(fā)起六種異相。謂貪嗔癡慢疑惡見。相前住心今至異位。外向攀緣成六異識。故六煩惱名為異相。無明復與異相和合。不覺外塵違順性離。由是發(fā)起七支惡業(yè)。能滅異心墮于惡趣。故彼七支名為滅相。能相四相所至之位取境別相皆為心所。由本無明違平等性之所起故。所相之心所至之位取境通相而為心王。由從本心諸法總源之所起故。皆依心起名俱時有。有麤細故覺時差別。有義。此說理亦未然。別有能相所相法者。是小乘宗非大乘故。大乘四相但是假立于起有為無功德故。此中四相雖說虛妄。因緣所起非假說故。若由無明起業(yè)轉現相。心今作業(yè)轉等者。即業(yè)轉現皆應有二能相二義異故。心若不作業(yè)轉等者。如何能成黎耶生相。無三分心不成識故。又如何言能相。四相所至之位皆為心所。業(yè)轉現三非心所故。又若業(yè)等皆生相者。三細唯應佛地所斷。如何唯說斷業(yè)相耶。應八九地非斷轉現說。是生相唯佛斷故。細中之麤應非轉現說。是菩薩所知境故。細中之細應皆三種許。是生相佛所知故。又業(yè)初起可名為生。轉現后起寧生相攝。非由本識攝及是不相應。則今轉現皆生相攝。轉現非是初生心故。若說業(yè)識非是已生故兼轉現皆生相者。則我癡等非是已住故兼四惑為住相耶。彼既不然。此云何爾。彼異滅等為難亦然。若我癡等為住相者。末那唯應四惑相應。唯許四惑為住相故。便違論說慧等俱起。既說法身能覺住相。法身唯應能斷末那。即不斷染現色。能見皆應不斷。非四惑故。便違論說。法身菩薩離六染中間四染。既此所離非我癡等。彼住相非謂四惑。若貪等六名異相者。計名執(zhí)取何所攝耶。非于貪等能攝彼二執(zhí)惑。行相極差別故。若斷貪等名離異相。即此二染二乘不斷。便違論說。執(zhí)相應染二乘解脫究竟離故。又應意識唯貪等俱說。六異相起意識故。便違論說觸等俱起。故知異相非謂貪等。若七支惡是滅相者。即未覺時常起惡業(yè)永世惡趣。以未覺時有彼七支諸過惡故。生人天者應離滅相。離七支惡生人天故。善惡二趣皆有異熟。豈惡趣業(yè)獨名滅相。故知滅相非七支惡。既此所說不應正理。由此四相非同前說。今以二門略辨其義。一辨明。二別說。初總明者。心性本來離生滅念。而有無明動心令作生住異滅。故名相無別四相而作能相心。既由無明鼓心令動遂有微著不同。而先后際異。先際名為生相。后際最麤名為滅相。即彼中際名住異相。二別明者。對位分相。即九相中前之八相。生一住四異二滅一生相。一者即初業(yè)相。謂由無明動彼凈心至此最微動念之位動念初起名為生相。論說佛地斷微細念。細中之細是佛境界。故知唯業(yè)是生相也。住相四者。謂次四相。所謂轉現智相續(xù)相。前二本識。麤分之位。是法我執(zhí)所住之境。后二事識。細分之位。是法我執(zhí)能住之心。無明與前生相和合轉彼靜心。乃至此位行相猶細。但是能所別法執(zhí)□住未別異故。故下論說法身菩薩覺于念住。麤中之細細中之麤菩薩境界界此四相總名住相。異相二者。謂次二相即是執(zhí)取計名字相。無明與前住相和合轉彼靜心至此事識麤分之位。行相稍麤。依于異根取別異境起異執(zhí)故。故下論說新發(fā)意菩薩覺于念異捨麤分別。麤中之麤凡夫境界。此麤中麤既是意識。意識即攝此二相故。故此二相總名為異。滅相一者。即起業(yè)相。即由無明轉彼靜心至此后際周盡之位。能令靜心□于六道如□伎人作牛馬等。故下論說造種種業(yè)受果不自在故。以此九相數處得名�；蜷_九相�；虮臼伦R。意意識。或為六染。或名二礙�；虮纣浖�。故今細位說為四相。即指九染。非謂別指我癡等也。有義。此說亦未應理。既說四相皆非能相。不應起業(yè)。是其滅相能□靜心是能滅故。四相何不攝。業(yè)繫苦亦名所起之妄相故。既生異滅無別能所。寧住相有能所四耶。應生異滅皆有能所。彼既不然。此云何爾。或住異滅皆名異住。隨應皆有別異。執(zhí)著能成能住異趣身故。彼既不爾。此云何然。若許皆通。便成難□。故此四相不應立也。若以論說念無異相念無住相必應立者。何不具言念無滅等。況新論說中間二相不言住異故不為證。下言心相生住異滅者。此義殊故不為證。謂顯九相皆有生等。得無念者知此九相生起逕停衰變謝滅皆依心起無有自性。非謂別配前之八相。亦非四位別覺四相不同。初師不應為難。又言。四相俱時等者。謂即指其始覺四位。謂顯始覺有四位相。而釋經中四種禪義。非謂安立無明四相。新論但言如是知已則知始覺不可得。以于一心前后同時皆不相應無自性故。謂由無明起麤細念念起皆有生住異滅。而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪迴。今以本覺內外熏力覺念淺深有四位相。何要強立無明四相。若謂障謂二義相成勿違古人。故論立者。生一住四異三滅一。生一住四義如前釋。異相三者兼起業(yè)相。起善惡等別異業(yè)故。由其異業(yè)令趣別故。是麤中麤。意識攝故。皆三賢等所知境故。滅相一者。即業(yè)繫苦。靜心□為趣生相故。此是無明所起相故。是最后際終盡處故。至此方成流轉苦故。此釋雖勝第三師義。而于至難亦未能凈。后有智者辨而通之。然此四相唯一夢心。皆因根本無明之力。是故經云。無明住地其力最大。論說無明能生染法。正謂此也。雖復如是從微至著辨四階降。然至始終意無前后。麤細鎔融唯一心故。故說四相俱時而有。若未達心源。隨行淺深覺有前后。若達心源者。一念四相俱時而知。是故經云。菩薩知終而不知始。諸佛如來始終俱知。依此義說始謂生相終謂滅相。既因無明不覺之力起生相等種種夢念動惡心源轉至滅相流轉生死備受諸苦。今由本覺內熏為因善發(fā)聞熏而為外緣。體用融通同一熏故。益彼真如解性之力。損彼無明迷闇之相。漸白心源始覺滅相終覺生相。朗然方悟。覺了心源本無所動今無所靜。平等。平等住一如床。無本始覺二相之異。即經所說夢渡河喻意在于此。舉而說之。上辨四相。下釋論文。既前三義不應正理。是故釋文但依正義。即此第一覺相之中□下四義。一能覺人。二所覺相。三覺利益。四覺分齊。下三覺相其義亦然。如凡夫人者。是能覺人。在十千劫十信位中。以是位前都未覺念未離分別。故名凡夫。覺知前念起惡者。明所覺相。謂此位中心如輕毛隨風東西數有進退。前念不覺于身起彼常樂等總而生惑著。即知所起心是惡也。能止后念令不起者。辨覺利益。既覺前惡后。即于身起彼無常無我等相。而生厭離欣樂涅槃。不生滅著顛倒心也。雖復名覺即是不覺者。能覺分齊。覺惡能止雖復名覺。而不覺知舉體是真妄生厭離。即是不覺。故經說云。說身無常而亦不說厭離于身我。今為汝說勝三修法。此即順于四相義解�；虼宋恢形催_空理。不知一心本無動念。見有所起念念差別。前念不覺起煩惱。念后起厭心而欲除滅。覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺。故經說為愚夫所以行禪。七卷經云。漸次增勝無想滅定名愚夫禪。此釋稍好。二論會同故。新論云。前念不覺起于煩惱。后念制伏令不更生。此雖名覺即是不覺

論。如二乘至名相似覺釋曰。此第二覺相也。二覺相也。二乘觀智等是能覺人。新發(fā)意菩薩是三賢位。十解初心名發(fā)心住。舉而等后云初發(fā)意。得人空門同二乘說。覺于念異等者。明所覺相。如前所說三種異夢從本靜心無明眠起。此三乘人共智無我從異夢覺異相永無名。覺于念異念無異相。已捨麤分別等者。是覺利益。既此異相即是意識起。我我所自他異執(zhí)隨事攀緣分別六塵。名麤分別執(zhí)著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖捨如是麤分別執(zhí)。而猶未得法空真理。是故但名相似覺耳�；虼宋恢械梦铱照嫒�。知彼真如本無相念與無明念體相別異。由此但能捨麤分別。而未能知念即無念。非真覺故名相似覺。故經說為觀察義禪。謂知自共相人無我已于法我隨順觀察義禪。前釋順古違新論文。后釋甚差兩論快會。故新論云。覺念無念體相別異捨麤分別

論。如法身至名隨分覺釋曰。此第三覺相也。法身菩薩是能覺人。初地能證遍行真如。顯自法身遍滿之位。乃至十地悉同證得。是故皆名法身菩薩。覺于念住等者。是所覺相。四種住夢無明眠起。既得法空真無相智。從住夢覺。住相永無名。覺于念住念無住相。已離分別麤念等者。是覺利益。即此所離法執(zhí)夢念名為分別麤念相也。異前人我麤執(zhí)但云分別。異后生相細念故云麤念。于一法執(zhí)義說二言。名隨分覺者。是覺分齊。雖得如是無分別覺。而猶未離微細分別。當復眠于生相之夢覺道未圓。故名隨分。或此位中得真證智。念無念相皆悉捨離。名覺于念住念無住相。由此便能捨中分別。名離分別麤念相也。即經所說緣真如禪。故楞伽云。謂若分別無我有二。是虛妄念。若如實知。彼念不起名緣真禪。前釋順古違新論。后釋順經兼快新論。故新論云。覺念無念皆無有相捨中分別

論。如菩薩至名究竟覺釋曰。此第四覺相者。如菩薩地盡者。初明能覺人。文中總別顯其二道。初句總標能觀之位。即是金剛等覺之位。非謂十地名為盡地。以新論說為若超過菩薩地故。其次二句別明二道滿足方便。是加行道即是滿足之方便故。而新論言究竟道滿足。舉總取別。即加行道是此攝故。一念相應是無間道。其無間道一剎那中與理契會斷細念故。如對法云。究竟道者謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無間道攝。覺心初起等者。顯所覺相。根本無明依覺故迷動彼靜心令起細念。即是此中初起心也。今至此位方始覺知。離本覺無不覺。即動心本來靜。如正迷時謂東為西。及其悟也西即是東。豈于悟時更有西相。故覺初心相也。故言覺心初起心無初相�；蚴加X心初始而起名覺心初起。故新論言。覺心初起始名為覺離于覺相。前釋順古違新論文。后釋順理不違二論。即經所說諸如來禪。故楞伽云。謂入佛地住自證圣智三種樂為諸眾生作不思議事。前三種位中雖有動念故言念無住等。今此位中動念都盡唯一心在。故云心無初相。是則心無初念相也。遠離等者。明覺利益。業(yè)相動念。念中最細名微細念。即生相也�；蚣毞謩e名微細念。不論別配無明業(yè)相。謂第三位覺念無念皆無有相捨中分別。今此位中覺相亦無。都無所得故離細念。新論但名細分別故。此念永無故云遠離。遠離虛相故真心性即得顯現。故云得見心性。無明風止性海浪息永無生滅。故言心即常住。依此二義故新論言心根本性常住現前。前三位中念相未盡。是故不云得見心性。覺未至源。無明猶在。動彼靜心。業(yè)識起滅。是故不云心即常住。名究竟覺者。結觀分齊。未至心源。夢念未盡。始末同本非究竟覺。求滅此動。望至彼岸。今夢念息。覺了心源。本無流轉。今無始靜。常自一心。始異本得為如來。名究竟覺。若爾始覺既成常住。豈不違彼攝論所說。本既常住。末依于本相續(xù)恒存。乃至廣說。蘊二意異。故理不相違。此論欲顯本由不覺動彼靜心。今息不覺還歸本靜。故成常住。攝論欲明依常法身起�；菪小Ｋ�感報果既從緣起。故說相續(xù)始覺。萬德要具二義。依前義故常住。依后義故生滅。生滅常住不相妨礙。以一一念悉通三世。雖遍三世不過一念如一毛孔。遍于十方。雖遍十方不增毛孔。佛德如是無障無礙。豈寧偏執(zhí)于其間哉。如花嚴經頌此義云

牟尼離三世相好悉具足于住無所住法界悉清凈因緣故法生因緣故法滅如是觀如來究竟離癡或

是故二論各述一義同契至真不相乖也

論。是故至向佛智故釋曰。下引經證。于中有四。一引經成證。二重釋前文。三不覺之失。四覺者之德。此初也。是后三位能觀念無皆名覺。故經依此說能觀無念。為向佛智。謂因地時雖未離念。而觀此念都無念相。能觀如是無念道理。說此能觀為向佛智。以是證知佛地無念。向佛智者。是證得義。故新論云。若有能觀妄念無相。則為證得如來智惠。此是舉因望果說也。若約因果通位說者。如金光明第二卷云。依諸伏道起事心滅。依諸斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中捨麤分別執(zhí)著相也。諸斷道者在法身位。依根本心滅者。猶此論中所捨分別麤念相也。勝拔道者金剛喻定。根本心盡者。猶此論中所言遠離微細念也

論。又心起者至即謂無念釋曰。此重釋前文也。此釋伏疑重舉前文。覺心初起故言又心起者。謂前所言覺心初起若謂覺。彼初起之心。則不名覺。有初心故。若無初心。則何所覺。所覺既無。無能覺故。若覺悟心初起名覺。既有覺相。不應名覺。起初覺心是不覺故。如何前言覺心初起。顯通此難故舉此文。前說覺心初起相者。于所覺相無相可知。而言覺心初起相者。覺彼初心即無念起。如覺迷方知西即東更無西相是可覺知。知西相者謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜。所覺初心既不可得。能覺初相亦何所存。故云即謂無念。故新論云。心尚無有。何況有初

論。是故一切至無始無明釋曰。此顯不覺之失也。文中三節(jié)。謂標釋結。是故等者乘前標也。是前無念名為覺故。除佛已還不名為覺。以從等者。釋所以也。若除佛外不名覺者。何故前言隨分覺等。以從無始至成佛來無明之念念念相續(xù)未曾離故。新論意同前對四相夢之差別故說漸覺。今約無明眠之無異故說不覺。如仁王經同此義云。始從伏忍至頂三昧照第一義不名為見。所謂見者是薩婆若故。故說無始無明者。結不覺義。謂從無始而有無明。既依無明而起諸念。故有念者說彼皆是無始無明不名覺也。新論無此文義亦足

論。若得無念至無念等故釋曰。此顯覺者之德也。此中意說。若妄未息。不知一心本無相念。若至心源得于無念。則能遍知一切眾生心妄動故生住異滅心本不動實無生等。故新論言。若妄念息即知心相生住異滅皆無有相。以無念等故者。釋通上義。佛得無念眾生有念。有無懸隔云何能知。以無念體皆平等故。眾生生雖念體即無念。佛無念體與彼平等。故能遍知諸念無念。新論無此文義似闕

論。而實無有至同一覺故釋曰。上寄四相釋成義言。此顯始覺不異本覺。而實等者。初標不異。雖曰始得無念之覺。而覺四相方名始覺。然所覺相本來無起待。何不覺始覺別耶。以四相下后以釋成。以彼四相無別自體可辨前后故言俱時。依于一心麤細之念故說覺時而有前后。言而有即前后也。非謂四相而俱是有。既離心外皆無自性。無有俱時前后可立。是故說言皆無自立。既本離心皆無自性。由此不離本覺真體故。言本來平等同一覺也。此總意云。既覺四相說為始覺。所覺無故能覺亦無。故無始覺異于本覺。或此真顯始不異本。謂前所說四種覺相離于本覺皆不可得。故新論云。如是知已則知始覺不可得。以于一心前后同時皆不相應無自性故不異本覺。若作此釋于理無違。令新舊論不相乖返。依此義故楞伽經云。十地即十地無所有何以等

論。復次至不相捨離釋曰。上廣始覺。下廣本覺。于中有二。先明隨染。后顯性凈。初中有三。標別辨相。此初標也。以隨動門而顯本覺故。言本覺隨染分別。既隨緣動而言生也。雖曰隨染不失性凈。故言與彼不相捨離。此所隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。即在因時由無明熏所起諸染。二謂他染。即在果時與生同體諸眾生染。隨生相者。此中有義。謂隨自染生智凈相。以說從染得智凈故。由隨他染生不思業(yè)。以化染生起勝業(yè)故。有義。俱隨自染而起。謂本覺心具有體用。隨染顯體成智凈相。隨染顯用起不思業(yè)。既斷自染方能起用。故不思業(yè)亦隨自染。有義。俱隨他染而起。謂諸菩薩修行得果顯現法身起諸業(yè)用。皆隨眾生染有此事。若度染機無修無得。唯是真如一味相故。若爾此二應是始覺。答由二義故但名本覺。一約所對染差別故。謂始覺者對所俱染說。今此二相對所隨染故。二約本有修生別故。以智凈等依本有義說。其始覺者約修生說故。雖曰不一而亦不異。以所對染所俱所隨皆依真有無別體故。以本始覺皆有修生本有之義無別異故。謂本來始更無異法。從此義故總名本有。以始契本方名本覺。從此義故總名修生。既以本覺作始覺故。即此本覺亦是本有修生。又以對始得本名故。即此始覺亦名修生本有。此緣起理猶如圓珠隨舉一門無不收盡故。智凈等與彼始覺異不等皆無有妨

論。云何為二至思議業(yè)相釋曰。此別名也。略以十門分別此二。一者釋名。所言智者謂始覺智。凈謂離染。同于本覺。果德作用故名業(yè)。非下地測名不思議。二相皆通持業(yè)依主。相者狀也。本覺隨染有此體用當相狀故。即相之相二釋皆通。二者出體。此二皆以生滅門中隨染本覺而為自體。以說隨染生二相故。三顯體用。初智凈相還凈時體。不思業(yè)相還凈時用。本覺有此當本末故。四者染凈。此二俱凈。以皆返染而顯說故。亦可俱染。以皆隨染之所成故。五約二利。初一自利。非無利他。謂以自他利為他自利故。六者三身。初通法身及自受用。后通化身他受用。體相麤細二利斷故。七者四智。初一鏡智亦平等性。普照之智體故。后通三智。由得平等妙察性成化事故。八者二智。初即正體如理之智。后即后得如量之智。返照自體起外用故。九者因緣。初以體相內熏為因。初以體彼用大外熏為緣。后以智凈為生起因。眾生染機為發(fā)起緣。諸法無有非因緣故。十者得果。初以對染同本智凈為所生果。后以對機無方大用為所生果。既有因緣必有果故

論。智凈相者至方便故釋曰。次依名辨。于中有二。先明智凈相。后不思業(yè)相。智中有二。初直明凈相。后問答釋疑。前中亦二。先因。后果。此初也。謂于地前真如教法內外熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習。若登地上契證真如稱真起行名如實修行。漸漸修習至金剛位因行既極名滿足方便。故新論云。功行滿足

論。破和合識至智淳凈故釋曰。此顯果也。果有二種。所謂體用。由前方便能破和合梨耶識內生滅之相顯其本覺不生滅性。此即根本無明盡故以無所念顯本覺也。故言破和合識相。顯現法身斷惑顯體即果體也。即于此時滅染心中業(yè)轉現等相續(xù)之相故。今隨染本覺之心遂即歸源為淳凈智。成于應身始覺義也。然此始覺無別始起。即是本覺隨染作也。始同本故名淳。染緣盡故名凈。斷障顯用即果用也

論。此義云何釋曰。次問答釋疑。于中有二。先問。后答。此初也。此問意云。如上所說動靜心體舉成生滅。若斷生滅。應滅靜心。如何但破和合識相滅相續(xù)心相顯法身等。即執(zhí)真同妄難也

論。以一切心至非不可壞釋曰。次下簡妄異真答。于中有三。謂法喻合。此初也。謂生滅相皆是無明。非是本覺體。有識相。覺與不覺體非一故。此無明相雖非覺體。而亦不離本覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故而可壞。故涅槃云。明與無明其性不二。由不一故非不可壞。故下文云。除滅無明見本法身。前然非異可壞義故說離靜無別動心。今依非一非不壞義說破識相法身顯現。所望義殊不相違故

論。如大海水至濕性不壞釋曰。此舉喻也。文中顯其四種喻相。如大海等者。真隨妄轉喻。水相等者。真妄相依喻。而水非動性者。真體不變喻。此顯動者。非自性動。不爾動滅濕應滅故。若風止滅等者。息妄顯真喻。謂顯動者。隨他動故動相滅時濕性不壞

論。如是眾生至不壞故釋曰。此法合也。于中次第合前四喻。眾生凈心等。如水隨風動。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現波。故動即水。無別體也。心不自起。因無明起。癡不自動。因心有動。生滅即心。無別體也。心與無明等者。如風水相依。以水全動故無水相。以動全濕故無風相。心全作識故無心相。識無非真。無無明相。故梁攝論云。見此不見彼。若見一分性解分性不異。即生死故不見涅槃。即涅槃故不見生死。心非動性者。如水非動性。即顯心性本非動念。若無明滅下。如水體不變。無明滅者。根本無明如風滅也。相續(xù)滅者。即業(yè)識等。如波相滅。智性不壞者。隨染本覺。照察之性。如濕性不壞也

論。不思議業(yè)至勝妙境界釋曰。次不思議業(yè)相。于中有二。初標。后釋。此初也。以依智凈法身之體起此應身功德之相。與眾生六根勝妙境界。故寶性論云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法

論。所謂無量至得利益故釋曰。此辨釋也。文有七句。顯其四義。初之二句橫顯業(yè)德廣多無量。次之一句豎顯業(yè)根流窮三際。次之二句顯業(yè)勝能無功應機。后之二句顯業(yè)勝益利潤不虛。即是根作真如大用無始無終相續(xù)不絕。故金光明經云。應身者從無始生死相續(xù)不斷故。一切諸佛不共之法能攝持故。眾生不盡用亦不盡故說常住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫遠離煩惱障智障得無障礙清凈法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益。既得成就自身利已。無始世來自然依彼二種佛身現世間自在力行。是名成就化身利益。問。始得自利已方起利他業(yè)。云何利他說無始耶。答。有二義。有義。如來一念真智遍應三世。所應無前際。能應亦無始。猶如圓智一念遍達極三際境。境無邊故智亦無邊。無邊之智所現之相故得無始亦能無終。不可難言過去眾生已入現世無所利應。以眾生體遍三際故。三際互融皆具有故。三際時分無定實故。說眾生界無增減故。前際若滅乃成減故。后際若生是增見故。故雖前際亦能利益。此非心識思量所測。是故復名不思議業(yè)。有義。前說理未圓明。于正理教猶乖疏故。若說眾生體遍三際。是則便無利他之義。眾生與佛其體同誰。既眾生界前際不滅。亦即佛界后際不增。誰起化用無始應耶。若雖同體亦有利者亦可應說眾生利佛。以同一體成利他故。更有諸過不能繫取。故知此說理未圓顯。應言利他說無始者不約所應無始而說。但約佛。佛體同而異。謂利他者即始覺也。始覺同本。其體不殊。本覺之體諸佛無別。覺體同故佛亦無差。前佛所化即今佛利。前既無始。今亦無初。故雖始得法身自利。而起應化利他無始。此既真用不待作意。是故名為不思議業(yè)。此與眾生心本無二。但為無明用則不現。若有厭求真用漸顯。則于彼心稱根現起而不作意。我現差別故云隨根自體相應�，F無不盡盡無不益。故云種種而現得利益故等。此等諸文新論少差。能尋其義不越于此

論。復次覺體至猶如凈鏡釋曰。次顯性靜。于中有二。初總標。后別釋。此初也。前就動門故說隨染。今約寂門而言性凈。此二本覺體既不殊。則不動而動。動而不動也。下文四義。其義既多。今先略以十門分別。一出體性。此四并以生滅門中本覺真如三大為體。而論但言覺體相者。且就因說未起用故�；蝮w即相。非辨相大。二明染凈。此四雖就性凈而說。若約相論染。無染異。初二在纏相有染故名有垢。如后二出纏離染相故名無垢如。三辨次第。以顯染無方明性凈故。最初說如實空義。妄空德身成內熏因故。次又明因熏習義。由熏斷妄真體顯能故。次明其法出離義。依體起用作外緣熏故。后明其緣熏習義。四約佛性。此四既是性凈本覺。即是經說三佛性義。初一唯自性住后一唯至得果。因熏亦自性亦引出。法出亦引出亦至果。五辨因果。初二在因。后二在果。因中初舉因體。次舉因用。六明大義。初一唯體非相用。后一唯用非體相。因熏亦體亦相而非用。法出非用亦體亦是相。此分相門且作是說。若約鎔融。皆具三大甚明凈義。此四既是性凈本覺。雖說相染而性本凈。即初二自性凈。后二離垢凈。自性凈中。初一由妄空故。次一由具德故。離垢凈中。初顯凈體。后顯凈用。八顯大喻有四大義。猶如虛空故。虛空喻有四大義�？諢o一切相能含一切物。離垢顯大空示現一切物。既覺與空具四大義。故言有四大義與虛空等。九辨凈喻有四凈義。猶如明鏡喻有四凈義�？諢o外物體。體凈含眾像。出離諸塵垢現像為物用。由四凈義如本覺故。故論說言猶如明鏡。文中所言有四大義可與空等其如明鏡。不言凈義是譯者失。新論具故。故彼文云。有四大義清凈如虛空明鏡。又此標中具舉二喻。及下釋中唯凈鏡義亦譯者失。非本論意。新論具故。下文當辨十明同異。此中法出與前智凈皆顯法體。此中緣熏與不思業(yè)皆顯覺用既無差別。何故別開前智凈相。以始同本顯于本覺能觀之智。此法出離舉出離義。顯于本覺所觀之法。前不思業(yè)約彼始覺隨緣所現相屬智用。由其根本隨染本覺從來相關有親疏故。今此緣熏依于本覺平等所現普益法用。由其根本性凈本覺等遍一切無親疏故。此約義門且說差別。能智法等實無有異。以始同本無別體故

論。云何為四至覺照義故釋曰。次下別釋。別釋四義。即分為四。此初也。文中標釋。下準此知。如實空鏡者。標其名也。覺體不虛故言如實。于中無妄故名為空。無妄明凈故喻之鏡。此中略無虛空義喻。新論即具。故彼文云。真實空大義清凈如虛空明鏡。下辨相中總有四句。其上二句總標離到心境界相。其下二句釋其所以。謂妄心境本無所有猶如龜毛。不現鏡中故。望本覺非所覺照。覺望心境非能覺照。所照既無能照無故。故云無法可現。非覺照義故。故新論云。謂一切心境界相及覺相皆不可得故。若爾何故下文乃言世間境界悉于中現。答。彼約依他從真似現。不異真如故云即真實性。此約無別遍計所執(zhí)實法可現故言無法可現。所顯義別亦不相違。若爾所現依他似法應不由彼遍計執(zhí)實。答。雖由執(zhí)實體唯恒似。如因質現影。鏡中不現質。不現質故無法可現。能現影故悉于中現

論。二者因熏至熏眾生故釋曰。因熏習鏡者。標其名也。能生覺果名之為因。此能內熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。于中現法亦如虛空。文略不舉虛空之義。故新論云。真實不空大義清凈如虛空明鏡。下辨相中文有三節(jié)。謂如實不空者。出因體也。以是萬德真實體故。故新論云。謂一切法圓滿成就無能壞性。由不空故方作正因故。不空者成因義也。一切世間下釋其鏡義。謂一切法悉起覺中。猶如鏡中能現影也。言不出者。待緣力現不能自出所現諸法不出心外。如鏡無質影不自出而所現影不出鏡故。言不入者心隨熏現不從外入。所現諸法不染真體。如鏡變影不從外入。雖現染影不染鏡故。言不失者。雖無出入不失緣起。雖現諸法不失自真。如影非出入不失所現影。雖現諸影像不失鏡本故。言不壞者。所現同真非可對。謂隨緣有無非可破滅。如影同鏡非可異除。隨質有無非可破故。新論所言不滅不壞唯得此義無不失義。常住一心者。會相同體以一切等釋同所由。以緣起法心隨緣現無出等故。離心無體。本來平等即是真也。如影緣現無出入等離鏡無故即是鏡也。又一切下釋熏習義。謂性凈故現染不染。亦以現染返顯性凈。既由現染方成不染。故云染法所不能染。以本無染今無始凈故。本覺智未曾移動。亦由現染故云智體不動。非但無染為體。亦由凈德無少故云具足無漏。即此凈德內熏眾生令起厭求之心。故云熏眾生也。故勝鬘云。由有如來藏能厭生死樂求涅槃。十佛性中是業(yè)性故。能熏妄心起厭求等

論。三者法出至淳凈明故釋曰。法出離鏡者。標其名也。不空體相故謂之法。從二礙顯故名為出。破和合相故謂之離。淳凈明故喻之為鏡。應言淳凈故名為空。以淳明故謂之為鏡。文略不出虛空之義。故新論言。真實不空離障大義清凈如虛空明鏡。前明在纏不空如來藏。今顯不空出纏之時身。寶性論云。有二種凈。一自性凈。以同相故。二離垢凈。以勝相故。次下辨相釋標中四義。謂不空法者。釋前法字。謂前因熏不空之法。新論名為本性清凈常安住法。出煩惱等者。釋其出字。麤細染心名煩惱礙。根本無明名為智礙。斷此二障而顯出。離和合相者。釋其離字。出二礙故則不生滅。不與生滅不與生滅而相和合。離此識相成法身故。淳凈明者。釋其鏡字。體離相故名淳。出惑染故名凈。無癡闇故名明。淳凈明故如鏡。新論意同。不能繁舉

論。四者緣熏至示現故釋曰。緣熏習鏡者。標其名也。用大外熏故謂之緣。令發(fā)善心故名熏習。起善法影故喻云鏡。謂此相大出纏之時而為鏡智。起大作用為緣熏發(fā)眾生之心生厭樂等。名緣熏習。此諸行德是佛智影。即說佛智喻之名鏡。故佛地云。大圓鏡智能起眾生諸善法影。何故唯現善法影耶。以不善等如闇等質非是影像所起緣故。若說法身。周遍法界示現萬化亦名虛空。故新論云。真實不空示現大義清凈如虛空明鏡。次下辨相。文復二節(jié)。謂依法出離故者。出緣熏體。遍照已下顯緣熏相。依前出纏法身之體起大智慧光明義用能照法界眾生之心隨其所應示現萬化令其修習隨分善根。故云令修善根隨念示現等新論少異。義不越此

論。所言不覺至分離本覺釋曰。次顯不覺。于中有三。初明根本不覺。次顯枝末不覺。后結末歸本。亦可三文。初明不覺體。次顯不覺相。后結相同體。前中有二。初依覺成迷。后依迷顯覺。初中復三。謂法喻合。此初法也。所言等者。初總標舉不覺之名。謂不如等者。次顯不覺依覺而有。念無已下。后顯離覺無別不覺。次中三句。謂不如實知者。即能迷無明也。如謂稱順。實謂真實謂真實真如法。一者即所迷法也。真體一味無念名一。而有其念者即迷所成八識心也。謂真一味能迷無明不稱實知。而有虛妄八識之念。故名無明。然此無明離真無體。故言念無自性不離本覺

論。猶如迷人至則無所迷釋曰。此舉喻也。而新論言。迷無自相不離于方者。但語前后而意無別

論。眾生亦爾至則無不覺釋曰。此法合也。本覺真如如正方所。根本不覺似能迷心。業(yè)等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故言若離。覺性即無不覺。問為此本覺體自不覺為別無明名為不覺。此第有義。無別不覺。覺體自迷說為不覺。豈別無明異于本覺。如睡與寤體性無差。若互無者。常無寤睡。由無別故寤睡更起。若各別者則于一人亦睡亦寤。不應正理。覺不覺性當知亦然。若覺不覺互無性者。既無起妄亦無返迷。由覺不覺體無別故。自迷流轉。自悟歸源。若各別者。則一眾生半迷半悟。不應道理。由無別故。是故論言念無自相不離本覺。由此經說闇與明合。有義。此說理深乖返。覺名應互失故。起染歸源應無定故。覺與不覺性各異故。如苦與樂性不同故。若斷無明。覺便斷故。說無明緣動性。因緣同體理不聞故。覺體便應自能動故。風與海水喻不齊故。故前所說理必不成。應說二義。其體非一。斷滅無明顯法身故。自性凈心因無明動。能動所動體非一故。能熏香臭與所熏法能熏所熏亦非一故。真妄本來性非染凈。由別緣熏成染凈故。不相離故名不離覺。非覺不覺定同一體。故下論說。若如來藏體有妄法而使證參永息妄者。則無是處。由新經說燈破闇喻。有義。二說理皆不成。定一定異外道見故。無明非壞非不可壞。由與本覺非一異故。此所舉喻水相風相隨轉微塵非一異故。各取一邊皆當所難。合二說者義方具足。前所引文依一義。故覺不覺非一非異

論。以有不覺至自相可說釋曰。此依迷顯覺也。以有不覺妄想等者。此明妄有起凈之功。若離不覺之心等者。此明真有待妄之義。良以依真之妄方能顯真。隨妄之真還待妄顯。略說雖然。而廣說者無明熏真所起分別。由此妄想能知名義故。對此妄說真覺名。然其真覺名體其真妄相待立名。直就真體都無名相。若離不覺無所待故無顯說真覺自相故。下文云。染法凈法悉皆相待。無相可說。此中意說。若離所待能待亦無能所寂靜。終不可說覺與非覺。故楞伽偈云。遠離覺所覺

論。復次不覺至相應不離釋曰。次明枝末于有二。先明細相。后顯麤相。初中亦二�？倶恕�別釋。此初也。無明為體本。三細為相末。不相離故名為相應。非謂王所相應之義。是不相應三染心故。無明起妄。妄起無明。是故名為相應不離。此及六麤先作二釋然后消文義方明著。一約喻顯意。二就識明相。初說意者。本覺真如其猶凈眼。熱翳之氣如本無明。翳與眼合動彼靜眼。業(yè)識亦爾。由凈眼動故病眼生。能見相亦爾。病眼外視即有空花。境界相亦爾。以有花境分別好惡。智相亦爾。由此分別堅執(zhí)不改。相續(xù)相亦爾。領順違相起愛憎心。執(zhí)取相亦爾。隨其苦樂立名計著。名字相亦爾。既生貪嗔爭而相擊。起業(yè)相亦爾。被捉送官有所囚繫。業(yè)繫苦相亦爾。長眠生死而不能脫。皆由根本無明力也。約識辨相。略敘三釋。有義。染心是前七識。此屬七識有通有別。通謂九相皆屬七識故初業(yè)相即自體分。其能見相即諸見分。第三現相即是相分。緣境執(zhí)法故名智相。執(zhí)相常流名相續(xù)相。依法執(zhí)我名執(zhí)取相。由執(zhí)起名名計名字相。依起惑業(yè)名起業(yè)相。由業(yè)招報名業(yè)繫苦相。別而言之。業(yè)屬第七。依無明動成妄念故。轉屬第六。依第七根轉緣外故�，F屬五識。隨其五塵對至現故。智識即是邪智故。相續(xù)即是諸識。我執(zhí)多執(zhí)常故。執(zhí)取相者即是諸識。領納受蘊。計名字相即是諸識。取像想蘊。起業(yè)相者即是諸識。思數行蘊。業(yè)繫苦相是五趣。果即是色蘊。故此麤細九種妄心是前七識。今知九相非是黎耶。有二證故知唯七識。一由二和方名黎耶。此中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。融同一體是黎耶識。既此九種是唯生滅。非二和合故非黎耶。二以阿黎耶識說有無明。不覺而起。能見現能取境界起念相續(xù)說為意等。既依黎耶說有無明。不覺而起方是業(yè)等故。業(yè)識等是前七識。有義。前說不應正理。乖此論等諸教理故。經說真現分別事識。即應經有重言失故。論說現識一切時起。若是前七。應間斷故。說阿賴耶現一切境�，F屬七識。違諸教故。所現境用既屬七識。賴耶應無現境義故。識三細相名不相應。若是七識染相應故。又應業(yè)識非佛地斷。許是七識菩薩知故。更有諸過。不能廣舉。故知九相通顯八識。謂前三細定屬梨耶。后有三分故說三細相。義如下說。若爾黎耶應唯生滅。業(yè)等唯是生滅心故。答。實由二義方成梨耶。義如前說。此偏舉故。以彼六麤是七識故。故說境緣復生六相。亦即經說。于藏識海境風所動七識。波浪轉。于中智相是末那識。經說。六識及心法智如是七法剎那不住以住。以此末那創(chuàng)有惠數執(zhí)我我所得此名。故其相續(xù)相即是意識。論自說云。言意識者即相續(xù)識。依諸凡夫取著轉深名意識故。餘是四蘊。義如前說。若爾末那應緣外境。便與經論所說相違。答。許緣六塵不違教理。金鼓經說。眼根受色乃至意根分別諸法。大乘意。根即是末那。能緣諸境。不違經故。如對法論十分別中相顯現分別者謂六識身及意于器世界所受用義所取相中而顯現故。意通緣境。亦不違論意。是意識不共所依。如眼與識得同緣境。由是此中應作比量。意根必與意識同境。是立宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等五根。是隨同品言。謂若不同境者必非不共所依如次第滅意根。是隨遠離言。既此比量于理無違。末那遍緣理善成立。不可難言。同能依識緣自體故有自見遍。諸心心所皆證自體。于一心中有諸分故。是故不廢同一所緣。而諸教說不緣外者。以所現境不離現識。末那雖緣不計為外。不妨內緣六塵境相。有義。此說理教相違。唯說末那內緣執(zhí)我。以是微劣任運一類無窮。別起我所見故。不爾何異第六意識非計內外可令相別。尚非我計我亦非外計外。故說心法智。即此智相是末那者亦非證成。末那心所非唯惠故。惠于心所非初勝故。非自所許四相法故。以諸心所助成心事名心法智�？倿榈谄摺７羌茨┠敲麨橹窍�。不爾本識既未有智。何不說為非心法智。意根分別一切法者。此中意根非末那識。意謂思量。此分別故。即說意識名為意根。意識亦名分別根故。如說眼根能受諸色。豈受相應能受色耶。經說境緣七識浪轉。論兼說意顯現分別。言總意別亦不相違。依本識見而起末那。依本識相別起五識。意識通緣見相而生。不爾諸識便無差別。既所引教不順所宗故。所立理依似比量。宗有二過。一違正教。多處唯言有我見故。二違比量。乖不遍緣正比量故。因有二過。一有決定相違過失。違后施設正比量故。二有異品一分轉過。諸共所依亦同境故。由是此中正比量云。有漏意根必不遍緣。自所餘境不共。所依六根之中隨一攝故。如彼有漏意根應不能發(fā)無漏意識。理不相應故。又令末那與五色根等無差別。便成大過。使前所說理教相違。故知末那非謂智相。不能分別愛不愛故。應知六麤皆屬事識。下五意中廣顯其義。何故不說末那識者。有二義故略不說之。一義準有故前說賴耶三種細相必有執(zhí)我末那俱起。故唯識云。隨彼所生彼地所繫。又瑜伽說。賴耶識起必二識相應。又由意識緣外境時。必依末那為根方起。故說六麤分別事識必有末那。義準有故。故麤細中略不說也。二義不便故。無明住地動本凈心令起和合成黎耶識。末那既無此和合義。故三細中而不說之。又由外境牽起事識。末那既無緣外境義故。六麤中亦略不說。由此義故經中但說真識現識分別事識。餘義同前。委如下說

論。云何為三至不離因故釋曰。次分別釋。于中三細。即分為三。此初也。無明業(yè)相者。標其名也。謂由無明心起動故。謂無明即名業(yè)相。但是依主非持業(yè)釋。依不覺者。釋標中無明也。心動名業(yè)者。釋標中業(yè)字。業(yè)有二義。一動作義。故云依不覺故心動名業(yè)。覺則不動者反舉釋成。既始覺時則無動念。是知今動只由不覺。二為因義。故云動即有苦。如得靜時即是涅槃妙果。故知今動則有生死苦患。果不離因者。顯動即苦。動因苦果無別時故。此雖動念而極微細。緣起一相能所不分。故無相論云。問。此識何相何境。答。相及境界不可分別。一體無異。此依黎耶業(yè)相說也

論。二者能見至則無見釋曰。言能見者。即是轉相。依前業(yè)識轉成能見。故言以依動故能見。若性靜門則無能見故。云不動即無見也。反顯能見必依動義。如是轉相雖是能緣。以境微細猶未辨之。如攝論云。意識緣三世境及非三世境。是則可知此識所緣境不可知。境不可知者。以無可知境故。如說十二因緣始不可知義。此依本識轉相說也

論。三者境界至則無境界釋曰。境界相者即是現相。依前轉相能現境界。故云依能見故境界妄現。若無分別則無境界。故云離見即無境界。反顯境界必。依此義云。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。此論下釋現識中云。所謂能現一切境界猶如明鏡現于色像現識亦爾以一切時任運而起常在前等。并依本識現相而說。此之現相尚在本識。何況業(yè)轉微細于此而反說在七識中乎。問。此境界相為即是境為是舉境顯能現心。有義。但是所現境界說。依能見境妄現故。又說。離見即無境界。非有別心是所離故。又依轉識說為境界。離轉無別取境心故。又說。不知轉識所現。不說別心是能現故。此三乃是識三分義。次前是見。此相分。故下五意中名現識者。依識所現從識得名。如說相分亦名為心。此亦應爾。故不相違。有義。不然違論說故。此境界相即下現識。不應說是所現境故。既說現識現一切境。不應境界復現境故。說如明鏡現于色像。若唯所現喻不齊故。又說。對至即現五塵。非境對餘而現起故。又第三相得名為意。境無依止非意義故。經說境界現識處現。所現能現心境別故。前后諸文說依轉識為境界者。依識體說如說離業(yè)即無見相。此亦應爾。故不相違。此文所標境界相者。前后影略互舉見相。謂心心所四分合成業(yè)相即是證分。是最微細難知心故。轉相即是識自體分。以是能緣向內見故�，F相即是識之見分。能現境界向外見故。所現境界即是相分。所現所取外境相故。前二是內。是識自體依持別故。開之為二。后二是外。是識之用相帶而起合之為一故。于前后互舉見相。非謂第三唯是境界。此等并由根本無明動靜心起成黎耶位。若爾事識應說此三。八識皆有諸心分故。道理實如是。但于細識破一異執(zhí)。麤識易知義準有故。如于事識但說相應本識。豈都無相應義。論文巧約影互顯耳

論。以有境界至生六種相釋曰。顯細相意以顯麤相。于中有二。初標。后釋。此初也。言境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。新論于境加虛妄言。意欲簡別真如實境。真如既說非是境相。但言境界。是顯妄也。然下六麤束為三對。初之二種依境生執(zhí)。法執(zhí)細惑地上斷故。其次二種依執(zhí)生惑。我執(zhí)中惑二乘斷故。其后二種依業(yè)受果。上品麤惑凡夫知故

論。云何為六至不愛故釋曰。別釋六麤。即分為六。此初智相由未無明不了現識所現境相皆是妄現無有體性。創(chuàng)起了別執(zhí)實染凈。名為分別愛不愛等。謂執(zhí)染劣起不愛心。若執(zhí)凈勝起愛分別。故新論言。起愛非愛心

論。二者相續(xù)相至不斷故釋曰。依前分別愛非愛境而生苦樂覺念之心。常相續(xù)故名相續(xù)相。謂依前念分別愛境起樂受覺。于愛境起苦受覺。數數起念相續(xù)現前。此即自體念相續(xù)也

論。三者執(zhí)取相至心起著故釋曰。于苦樂境不了虛妄深起取著名執(zhí)取相。謂即于前相續(xù)所念苦樂境上復深取著領納不捨。故言心起著等

論。四者計名至名言相故釋曰。依前顛倒所取境上取分齊相更立名言而生分別。名計名字相。故楞伽云。相名常相隨而生諸妄相。故言依妄分別假名言等也

論。五者起業(yè)至種亦業(yè)故釋曰。依前計名執(zhí)著心故起貪等惑。發(fā)動身口造種種業(yè)。能招當來五趣苦果。此即惑業(yè)為苦近因也

論。六者業(yè)繫至自在故釋曰。業(yè)因既成。依業(yè)受果。被業(yè)所繫。不得自在。循環(huán)受苦。名業(yè)繫苦。故言依業(yè)受果不自在等

論。當知無明至不覺相故釋曰。上已廣顯枝末。此即結末歸本。當知無明能生等者。初正結歸。如前九相攝一切染。因本無明迷真而起。故云無明生一切染。以一切染法皆是等。釋苦所以。恐疑染法多種差別如何。根本唯一無明。染法雖多皆是無明之氣。悉是覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺

論。復次覺與至有二種相釋曰。上來已釋覺不覺義。次明同異。于中有三。初總標。次別名。后辨相。此初也。前已別釋。今將合明故。次前文復更標舉。故云復以覺與不覺。前別明者。令知迷悟昇沈有異而生欣厭。今合釋者。令知業(yè)幻非定一異而有斷證。故言覺與不覺有二種相

論。云何為二至二者異相釋曰。此別名也。染凈齊真曰同。同義可表名相。染凈體殊曰異。有殊狀曰相。何故如是有同異耶。以體從緣故異。攝緣因歸體故同。緣從體同故真如一味。體從緣異故凡圣兩分。凡圣分故世諦義立。真如一故真諦理存。覺與不覺同異如是

論。同相者至微塵性相釋曰。次后辨相。于中有二。初同。后異。同中有三。初舉喻。次法合。后引證。此初也。種種瓦器喻染凈法。皆以微塵而為性相喻染凈法。以真為性。相者體也。亦即是性。非以此中性相言故即說微塵為器之性而說瓦器為塵之相。新論但言皆同出相。即顯此中性相無別

論。如是無漏至真如性相釋曰。此法合也。始本二覺名為無漏。本末不覺名曰無明。有用顯現故名為業(yè)。而非實有故名為別。染凈雖殊皆真為體。以動真如成此二故。此中相者亦即體性。非謂相望而言性相。新論但言真如相故

論。是故修多羅至無可見故釋曰。此引證也。是前染凈同真相故。經依此義說諸眾生本來涅槃得菩提等�？傉f雖然。別分別者。本末不覺即真如故。眾生即涅槃不復更滅。本始二覺即真如故。菩提亦本有非新得者。故此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非可作相。此之二果既性本有非更得故。故言畢竟無得。亦無已下猶是經文。為遣疑難故論具引。謂有難言若諸眾生已涅槃等何不如佛現報化等色身相耶。故此初句釋此義云。法性自體非色可見。如何更能現色相耶。故言亦無色相可見。又復疑云。若以法性非色可見不現色者。諸佛何故現色相耶。故下諸句釋此義云。彼見諸佛種種色者并隨眾生染幻之心變異所現。非謂不空智性之色。以智真體非可見故。故言而有見色等也。非謂智色不空性者。此文既倒釋乖文耳

論。異相者至各各不同釋曰。次顯異相。于中有二。初喻后合。此初也

論。如是無漏幻差別釋曰。此法合也。隨染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等性。是故其性自有差別。說本無明自性差別。我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法差別相故。故說本覺性德差別。又由對治彼染差別故。成始覺萬德差別。如是二法雖現業(yè)用。皆是真如隨緣顯現。似而無體。通名業(yè)幻

論。復次生滅至意識轉故釋曰。廣釋立中心生滅竟。次釋因緣。于中有二。先明生滅依因緣義。后釋所依因緣體相。初中亦二。初總標。后別釋。此初也。有義。生滅即是眾生。言因緣者即心意識。心謂黎耶。意謂末那。識謂六識。六皆依意總名意識。生滅眾生依心意識而得生起。故言謂眾生依心意意識轉。有義。此說理極麤淺。心意意識自為生滅。如何說是生滅因緣。若彼眾生名生滅者。此心意識應非生滅。應言生滅。即前七識因緣即是本識種為現。本識中種為生滅因。識體現行為生滅緣。謂諸眾生依本識心有意意識七識生起。故言依心意意識轉。有義。此說理亦未圓。乃說法相大乘義故。即黎耶識自待因緣。應知八識總名生滅。言因緣者。有其三種。一者黎耶心體不守自性。是生滅因。根本無明熏動心體。是生滅緣。依此因緣依此因緣成黎耶識。二者現識心體復起麤識。是生滅因。外妄境界熏起諸識。是生滅緣。依此因緣起六麤相成其事識。三者以前因緣為生滅因。以后因緣為生滅緣。本末相依不相離故麤細鎔融唯一心。故依此因緣理方圓。顯諸生滅相。聚集而生而為假者。故名眾生。唯依心體故言依心。即是黎耶自相心也。此假者眾生于一心即有五意及意識起。故言眾生依心意意識轉

論。此義云何至說有無明釋曰。次下別釋。于中有三。先釋依心。次釋意轉。后意識轉。此初也。上言依心意等轉者。義云何耶。故此釋也。依阿黎耶識者。是上依心是生滅因。即阿黎耶二義之中本覺義也。說有無明者是生滅緣。即二義中不覺義也。依此因緣意意識轉。故言以依黎耶識等。前標文略。但言依心。今此別釋具顯因緣。故說依心及無明也。問。前說依覺有不覺力動靜心體方成黎耶。如何今說識有無明。有義。此中阿黎耶者即是本覺不生滅心。以此本覺不自知義說有無明。不覺而起即業(yè)識等前七識也。故前后說亦不相違。有義。不能違論說故說二和合方成黎耶。有覺不覺二義別故。若如所說。生不生滅覺不覺義應無別故。若爾便無和合之義。寧說和合成此識耶。應知依識有無明者。識有二義。謂覺不覺。前別就本故云依覺有不覺動而成識。今就和合總聚而說故言依識有無明也。有義。此釋理亦未圓。今此意顯真心為因無明為緣成黎耶識。應說依真有無明動成業(yè)轉現阿黎耶識寧卻就識說有無明。然后復言成業(yè)識等。許則便有兩熏本識。應知此中黎耶識者唯取真心隨緣之義。此隨緣義難名目故�；蚓臀雌鹌鹫f依覺有不覺�；蚣s已起故言依識有無明。要就二名方盡其義。是故前后綺互言耳。然起未起雖義有殊。皆與無明為依止故。故于二處皆說無明。非總聚中而無無明。但非就于總聚而說唯依體說有無明也。問。若謂黎耶有無明者。如何會通諸論所說。謂瑜伽等皆說賴耶白凈無記一向捨受。若有無明則成雜染。豈堪受彼染凈熏耶。答。諸論且約麤義而說以為初入大乘人故。而實此識有本無明。今且略以三義明之。一迷無相不證真故。不爾此識應緣真諦。則一眾生半迷半悟故。二于果位鏡智俱故。若因位無明餘識相應者。應果位鏡智餘無漏識起。以于二位相敵對故。三于因位性無記故。若一向凈唯名為善。則屬真心。一向染者則名不善。唯屬妄心。二心和合非定染凈方成無記。若無無明。何以簡染成無記耶。由此三義故知此識定有無明。然其無明有麤有細。麤在事識。細在本識。論許無明在事識者。且約麤相說麤相說麤無明。不妨細者亦在本識。若爾如何受熏持種。既有無明違善熏故。答。雖有無明性非不善。受善等熏于理何失。若無無明一向清凈。如何受彼不善熏耶。故受熏者要有無明。不應舉彼七識為難。以其無明麤細異故。況受熏體唯是真如。是故賴耶受熟識者。但是如染凈分位引迴心者。假就麤相言彼受熏不違教理。若爾佛位亦應受熏。以有受熏真如體故。此難不然。無無明故。離和合相淳凈明故。既無能熏非所熏故。由此汝宗佛應受熏。有凈能所可熏體故。不可說言滿故不熏。以非質礙能所熏故

論。不覺而起至故說為意釋曰。次釋意轉。于中有三。初略明意轉。于中有三。初略明意轉。次廣顯轉相。后結成依心。此初也。此中即顯五種識相。不覺而起即是業(yè)識。能見轉識能現現識能取境界即是智識。起念相續(xù)即相續(xù)識。此既無明迷真所起妄而有。前三成黎耶識。二迷妄為實起。后二相其事識。既此五種合為二識。由二依義總名為意。一本末依。末依本故。前三為本故說為意。二麤細依。麤依細故。后二細故。復說為意。其麤意識非本非細無所依義故不名意。但有分別故名意識

論。此意復有五種名釋曰。廣顯轉相。于中有三。初舉數總標。次依名辨釋。后顯其功能。此初也

論。云何五至不覺心動故釋曰。次下辨釋。別釋五意。即分為五。此初也。名業(yè)識者。標其名也。即九相中第一業(yè)相。前對無明故為相。是無明體之相狀故。此對真心說名為識。依心所依意故。識成意故。下準此知。無明力者。舉所依緣也。明心不自起。起必有緣。不覺心動者。正明業(yè)義。謂起動義是業(yè)義故

論。二者名為至能見相故釋曰。名轉識者標其名也。依于動心者舉所依緣也。能見相者釋轉識義。謂依無明轉前業(yè)識成此能見故名轉識。依識圣教轉識有二。為無明轉成能見者在本識中。如其境轉成能見者在事識中。此中轉相約初義說。瑜伽論等說七識等名轉識者依后義說

論。三者名為至常在前故釋曰。此文有三。謂法喻合。所謂等者。此舉法也。如鏡等者。此舉喻也。謂此心體無明熏對現種種境。如鏡對彼差別質故現種種影�，F識亦爾。后明法合。其初二句正合前喻。無明熏真自有二種。一本無明與心和合冥熏靜心成三細識。二末無明與心別異對熏動心起六塵境。末無明者即諸煩惱起業(yè)熏識生五趣境故。言塵對至即現。非對五塵方起現識。此所現境寬狹云何。諸圣教中所說有異。十卷經云。阿黎耶識智名識相所知體相虛空中有毛轉等住不凈相所引境界。又有文云。何黎耶識分別現境自身資生器世界等一時知等。瑜伽論說。此識能了二境故轉。一內二外。內有三種。謂五色根根所依處所含藏種。若生無色唯了種子。外謂能了器世界相。唯識等論皆與此同。舊中邊論說此能了四種境界故。彼偈云。根塵我及識本識生似彼。何故如是諸教。隨譯者異。非本經論即此差殊。于四七卷二楞伽經但同后文都無前語。但是譯者妄加經文�；蚴П疽�。故不可依。新中邊論不說賴耶緣我及識。故彼頌云。識生變似義。有情我及了。識言通三。謂八七六。此三生時隨應變似。根我了別三種境義。舊中邊偈妄加本字。長行仍謬。亦不可依。由此但就瑜伽為正。順楞伽經三本文故。又既此識不能計度。是故不可緣我及識。而論說現一切境者。所謂內外一切境也。有義。此說其理未圓。不能會通諸經論故。若謂本識不緣我者。不應說為虛妄分別。若不證實名虛妄者。豈不由執(zhí)不證實耶。若無計度故不執(zhí)者。與證真智有何差別。既許此有自性分別。何不許有自性執(zhí)耶。不爾如何瑜伽說此緣計所自性習氣。若不言唯故無執(zhí)者。豈說唯緣非執(zhí)種耶。若有漏善雖不證實亦無執(zhí)者。此不為倒。意與六識為染凈。根與有漏善為漏性。故約無不善有覆無明所起麤相言無執(zhí)心。何妨亦起無覆無記微細無明所起我相。許此執(zhí)我理既無違。由是亦能變似識等。若此識變必有實用故能變諸識相者。則應諸識實用都無不是。本識實所變故。若謂諸識所有實用別從此識種子生者。外器亦可但從種生。本識不應別變器等。若謂器等但是相分不可變識為相分者。意是意識不共所依。如五色根變緣何失。若相分心無能緣用故說此識不變心者。亦應不緣諸識種子。種子現行性相同故。若謂種子無能緣用故本識緣識非倒者。則種與現本末因果性繫地等一切應殊。如是推微。故知此識亦緣諸識于理無爽。是故經言。知名識相住不凈智所行境界。若爾如何會通諸教。答。諸教所說亦不相違。不言唯緣如此法故。不說餘法非所緣故。雖無相違而有不同。不同之意叵得聞乎。不同之意各有道理。中邊及經明現起法皆是識變。唯說現行。習氣種子其相不現。與識無異。故略不說。瑜伽為顯相不離見故。除識外是所了別。諸心心所離識不立。其義自顯故說之。而實此識通緣一切。以有隨自他分境故。論言能現一切下合。唯言現五塵者。且舉麤顯以合鏡喻。故前后文亦不乖越。其后三句簡異諸識。以一切時等者。此簡意識。此所藉緣無時不具。故一切時任運而起。彼所藉緣時多不具。于五位等有間轉故。常在前者。對簡末那。末那雖常任運而起。非諸識本故非在先。今此黎耶是諸識本。在諸識本在諸識先。故言常在前也。非謂五識對五塵現而常在于意識。前起五識不能現一切境。非一切時任運起故。但隨五塵惑業(yè)因對故。所現塵無前后耳

論。四者名為至染凈法故釋曰。是事識中細分法執(zhí)不了前心所現境空而起染凈勝劣分別。故言分別染凈法也

論。五者名為至不斷故釋曰。此亦事識細分之位。此細事識法執(zhí)相應執(zhí)無斷故名相續(xù)識。若謂此二是事識者。寧意識中方立名耶。答。以彼亦麤有通別名。通名事識。別名智等。如三細相名亦通別。通名黎耶。別名業(yè)等。下意識中方立名者。增顯更說影顯前故。如現境相說為黎耶。而賴耶名亦通業(yè)識。又依我見立意識名。豈意識名唯屬我見。許則二乘應離意識。寧說二乘意識熏習。又此黎耶所現境相既是此中所分別事。此于彼境染凈苦樂覺念分別。寧非事識。不爾此是何識所收。不應說是七八二識。末那不緣外境相故。本識不起染凈相故。故屬屬事識其理必然。不可難言此二亦我執(zhí)。雖同事識麤細各別故。如業(yè)轉現同本識體。業(yè)識未有能所相故。若如所難二執(zhí)無別。便與諸教極相違故。故此但是細分法執(zhí)同名事識。于理無違故。故此但是細分法執(zhí)同名事識。于理無違。若爾寧說事識熏習能受凡夫業(yè)繫苦相。答。此事識者通法我相。彼就具足二相處說故。事識熏習凡夫苦。若二乘人唯有法執(zhí)。雖有熏習無業(yè)繫苦。已斷我相發(fā)業(yè)用故。如八九地離現見染。豈得說無本識心耶。此亦如是。故唯法執(zhí)亦名事識。于理無違。若爾六染為是識體。為是事識體應心所。答。是事識體非謂心所。說是所起事識心故。說為不斷相應染等。與染心所相應義故。說意識者。即相續(xù)識。故知諸染無別體。故但名為意及意識等。非是相應心所義故。事識心所即未無明。乃是能起見愛惑故。此六不攝見愛煩惱。皆是見愛所起識故。隨業(yè)用別假立多名。如業(yè)轉現但一識故。由與彼等心所相應而于一識開此諸相。非謂諸相即是心所

論。住持過去至不覺妄慮釋曰。此即第三顯功能也。有義。此顯五意功能。前但別明五意自相。此總熏顯五功能故。非謂別顯相續(xù)之義。前九相中無此文故。住持過去無量等者。顯前三細本識功能。由業(yè)轉現黎耶識故攝藏諸法善惡業(yè)種。故能住持過去多生善惡之業(yè)令其不失。此明本識能持種子。攝業(yè)種令不失故。隨善惡種生善果故。能成就現在未來果等報無差違也。此明本識能起現行能令現在已逕事。下顯其后二事識功能。由彼事識法執(zhí)分別故。能念慮三世之事故。言不覺妄慮等也。有義。但顯事識功能。由此能令三世因果不斷絕故名相續(xù)識。前九相中且約自體。此更就能釋相續(xù)義。非謂通顯五功能也。不爾現識現五塵等。所有義相應通前二。意識起惑。于業(yè)有三。一起見惑。發(fā)未起業(yè)令起。二起修惑。潤生未熟業(yè)令熟。三雙起見修。引未生業(yè)令生。由此能令生死相續(xù)。今此文中但舉后二以能起此潤業(yè)煩惱。引持過去所發(fā)業(yè)種不失功能。令成堪生來果之有。故云住持乃至不失。又為能起引業(yè)煩惱能使已熟善惡業(yè)種隨其所應滅彼異熟業(yè)果相應。故云成熟無差違也。此則引熟令生如是三世因果流轉連持不絕功由意顯識用麤。有是功能故依功能名相續(xù)識。次舉念慮三世之事顯別智識微細分別。故言能令乃至妄慮

論。是故三界至六塵境界釋曰。上顯意轉。次下結明依心之義。于中有二。先正結屬心。后釋疑廣辨。此初也。文中二節(jié)。初順結三界。言是故者。是前一心隨無明動作五意故。是五種意依心成故。而此五意總攝三界。故說三界唯一心轉。妄念似現曰虛。詐現實狀曰偽�；蛳嘤畜w無名虛。體無似有名偽。虛偽之相雖有種種。能究其因唯心所作故。云佛子三界唯心離心等者。此反結六塵也。離彼現識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故云離心無六塵也

論。此義云何釋曰。次下釋疑。于中有三。初問。次答。后結。此初也�，F有塵境異心可見能取所取了然差別。三界六塵固在心外。此唯心者義云何耶

論。以一切法至無相可得釋曰。此答也。文有七句�？偡秩�節(jié)。即初三句正答前問。以業(yè)相等皆因心起。緣彼無明妄念熏生。既五種識不離于心。故離一心無六塵也�；蚩伞＞辰缃允谴诵�。隨熏所起更無異體。由汝妄念而生異相。故楞伽云。身資生住持如夢中生。若有能取所取相者。夢中所見應有二相。如夢中無二相也。既因此答轉起。疑云。念不孤起。託境方生。若無異境。何所分別。故此二句釋此難言。一切分別非外分別。如依于面自見其面。夢中所見自見其心。是故經云。無有少法能取少法。即其義也。故言分別分別自心。若爾便成能見所見。何故前言無二相耶。故后二句遣此疑云。為遣塵執(zhí)說見自心。實非以心而見心也。心尚不起。何有見乎。以本真心無見相故。問。如集量論說諸心心所皆證自體名為現量。不爾于自心應不能境故。何故今說心不見心。答。二意異故亦不相違。彼約俗諦安立道理。于其妄心開為諸分。故說自證能見見分。此約真實證會道理。說本真心元非動念。既無見故非能所見。若唯俗諦所顯亦殊。此顯見分不能自見故。以指刀為同法喻。彼說自證能見見分故。以燈焰為同法喻。設唯就真所顯亦別。彼說智如能所證別有見可證。以心見心。此說理智既無別體。無見可證。心不見心。此真俗舉體通融。說無不當于無故不壞于有。說有不當于有故不乖于無。無不乖有故宛然有而即無。有不妨無故宛然無而即有。由是二論不相違也。即由此中心不見心無相義。故楞伽頌云。非他非自緣。分別分別事。五法及二心。寂靜無如是。即前二句依識遣塵明唯識觀。今此二句依真遣識明真如觀。法門雖二所證是同。但一觀成則證外觀。故瑜伽論問此義言。諸觀行者見遍計所執(zhí)無相時。當言入何等性。應言入圓成實。若入圓成實性時。當言遣何等性。應言遣依他起。舊中邊論亦顯此義。由依唯識故境無體義成。以塵無有故。本識即不生。故唯識成即無有識。以識無故便證真如。故知二觀同所證也

論。當知世間至而得住持釋曰。次下總結。于中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。后結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言妄心者。即業(yè)轉現。世間境界杖此而成。依之而住。不失自體。故言依妄得住持等。若爾劫壞餘殘世界誰無明妄所住持耶。答�？傇斨T教有其四釋。有義。眾生本識妄心于所變境為二因力。一為生因。由種勢力生近正果故。二為引因。引遠殘果令不頓絕故。內身既爾。外器亦然。故劫壞時雖無眾生。無明妄心為正生因。由前識中種有引力故。世界不即頓空。此能引力既本是心故。所引果亦妄心也。有義前說其理不然。諸□死時身器頓滅。彼時何無引因力耶。若生界法應頓滅者。此何不爾要色引因。設爾殘界應心外有現。無妄心所住持故。由此應說妄心所變有共不共四種句義。故此世界共所變起�；蚬彩苡貌还彩苡�。雖不共用必共變起。是故設生他方自地彼無明妄亦得住持。如死無心餘變骸骨他變殘界。其理善成。有義。此說亦未應理。大千世界成壞必同。無有彼此住壞異故。若大千外世界隔遠。彼識不能變此界。故不爾。殘界應永不空。諸界眾生常共變故。不應倒彼餘骸為救。界地異同遠近別故。應言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦得變此殘界。如諸圣者往惡趣中必變彼趣而往來故。不爾殘界圣應不見。既照見者必變而緣不變。便取外境。故通者變其理。善成有義。此說理亦未然。論說境界皆妄心持。得通圣者無妄心故。設許圣變非利益過變殘世界無所用故。若由照見法爾變者。應同凡夫有所緣故。若由往來故所變者。界應不空。常往來故。若有為法自滅壞者。則因于果無力用故。不爾殘界尚有眾生往惡趣者不同倒故。應言殘界雖無人等必有別類重罪眾生彼識故得變此殘界。如人骸骨本識雖無餘鬼畜等所變住故。說前地獄亦雜人間不遮無間移處所故。說諸地獄處不移者。是小乘宗非大乘故。既彼劫壞不無眾生。即彼妄心變殘世界。彼眾生盡世界方空。如燈炎滅光乃無故。故諸世界妄心持也

論。是故一切至唯心虛妄釋曰。此顯境體亦無也。如鏡中像無實體故鏡內鏡外皆不可得。境但是心虛妄現故。心外心內亦不可得。若爾諸境四義不成。無外境體。唯心妄故。二十唯識難起頌云。若識無實境。則處時決定。相續(xù)不決定。作用不應成。答。如夢中境。雖四義成實無別境故。寤時境雖有四義。亦不離心。亦如餓鬼同見膿河。又如地獄同見獄卒。雖無實境。四義亦成故。諸境界唯心虛妄。即二十論答難頌云。處時定如夢。身不定如鬼。同見膿河等。如夢損有用。一切如地獄。同見獄卒等。能為通害事。故四義皆成。若爾善惡應不成。業(yè)如夢所見皆無實故。答。理實善惡無實自性。皆虛妄心之所起。故隨自執(zhí)心成彼業(yè)果。若如實知無所有。故依如義是故。經頌云。譬如燈破闇一念盡無餘。諸業(yè)之闇冥多劫所熏聚牟尼智燈照剎那速滅除。如是等義諸經非一。故彼善惡亦是夢心。如其心妄業(yè)亦然故。若爾殺生不斷彼命亦無怨等無外境故。答。見生殺命亦是妄心。無生及命無所殺故。謂有為法性自無常。于念念中無住性故。實無能殺所殺二相。但二妄心互相成故。由此念念妄熏習乃成決定怨業(yè)等。故二十唯識頌此義云。展轉增上力。二識成決定。長行廣釋廣敘引之。如涅槃經。佛依此義破彼闍王殺父罪執(zhí)。故說蘊空無能所殺。除彼妄心罪自無故

論。以心生至法滅故釋曰。此結釋所以也。所言境界心妄現者。以無明力不覺心動。由此能現一切境故。故言心生種種法生。即心妄動而言生也。若妄心滅境隨滅故。諸分別識皆滅無餘。故言心滅種種法滅。即心源靜故云滅也。既說此心妄現諸境。即驗諸境唯心無體。問。上以九相結屬無明。今此五識何歸心耶。答。前顯一心成彼生滅。九染相者。功由不覺故。以九相結屬無明。今此因緣和合道理成辨。諸法唯屬于心故。以五意結歸心也。答。隨義增影略而說。非于二處無心無明

論。言意識者即此相續(xù)識釋曰。次顯意識。于中有二。初標。后釋。此初也。明此生起雖麤細殊同是一識更無別體故。即指前第五識相故。言即此相續(xù)識也。前勝細分法執(zhí)相應所止義門則說為意。此約能起見愛麤惑從前起門說名意識。意之識故名為意識。而新論言。一切凡夫依相續(xù)識執(zhí)我等者。即是依前相續(xù)法執(zhí)一切凡夫執(zhí)我我所。論說我執(zhí)我等者。即是依前相續(xù)法執(zhí)。一切凡夫執(zhí)我我所。論說我執(zhí)依法執(zhí)起如。要迷杌方謂人。故非謂迷于續(xù)本識。凡夫依此執(zhí)我我所。有此說者皆為謬釋

論。依諸凡夫取著轉深釋曰。次下別釋。于中有五。一約人辨麤。二其麤體。三明執(zhí)所緣。四製立其名。五明識所依。此初也。簡非二乘所起意識。以前智識及相續(xù)識通在二乘地前所起故。今約凡顯其麤也。以彼凡夫無對治故。追著妄境轉極麤顯故。言取著轉深也

論。計我我所種種妄執(zhí)釋曰。此出惑體。非直心外計境為麤。亦復于身而計為我。于諸塵境計為我所。即蘊離蘊或執(zhí)與蘊非離而計為我。乃至能起六十二見。皆是此中種種妄執(zhí)

論。隨事攀緣分別六塵釋曰。此明執(zhí)所緣也。但緣倒境不了正理故皆名為隨事攀緣。隨事何謂。取六境故。分別六塵名隨事攀緣也

論。名為意識至分別事識釋曰。此製立其名也。既緣六塵應名六識。而今就其一意識義故不別出眼等五識。故涅槃云。譬如一識分別說六。金光明經。心如幻化馳駛六塵而常妄起分別諸法。故緣六塵但名意識。即此意識依于六根別取六塵。故名分離。又能分別知來內外善惡因果種種事相故。復說名分別事識

論。此識依見至增長義故釋曰。此明識所依也。見謂五見。即見道斷所有分別發(fā)業(yè)煩惱。發(fā)業(yè)惑中見最強故。舉此亦攝分別貪等。即五住中見一處住地。愛謂貪愛。修道所斷所有俱生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。舉最強故舉此亦攝俱生癡等。即欲色有愛三住地也。此能增長事識義者。有義。但增我等麤執(zhí)說依凡夫取著等。故說二乘人斷見愛惑。但離第一執(zhí)相應故。二乘雖無見愛煩惱。未離分別事識心。故說相續(xù)識。亦是事識必非見愛所增長故。說由法執(zhí)起我等惑。不許煩惱起法執(zhí)故。言見愛熏成事識者。言說識中所有我執(zhí)如事識熏起凡夫苦。豈二乘等亦有此耶。故增長者但是識中我等麤執(zhí)非事識體。謂由境界資熏現識起彼智相及相續(xù)相。成事識中法執(zhí)念相。復由見愛熏事識中法執(zhí)念相起我等執(zhí)故。說我執(zhí)從諸執(zhí)生。見愛既是凡夫所有熏起我執(zhí)故。說依凡取著轉深說意識等。由此二乘雖斷見愛離我等相。而猶未離分別事識。非彼起故。若作此釋。妙快理教。有義。此說其理不成。與論文義極乖返故。說見愛熏能成事識不說熏起我我等故。說六染相皆是事識。六染皆無我等義故。我見即是見愛所攝。能熏起他非自起故。諸識皆有依他之義。事識必依見愛生故。說見愛惑亦是無明必有熏真起識用故。既本無明熏起本識。未應如彼起事識故。不爾事識非無明起。不許見愛所熏起故。若謂事識但境熏起非見愛者。我見亦有境熏起義。寧不許然。境有增長取熏義故。若謂事識通法執(zhí)故不許煩惱所熏起者。于起我執(zhí)寧則許然。諸論不許惑生執(zhí)故。應知事識理有法我二種相故。二執(zhí)相應事識既非即二執(zhí)體。見愛熏起于理何乖諸論。不說見愛煩惱起事識者。且隨麤相。據實亦有起事識義。謂此事識相應心所必有助成心王之義。故說作意驚引心等。心所既多。見愛惑攝。熏起事識于理無違。彼有漏位非解脫分善根所攝。諸善心所從無明起皆此所攝。事識必與善相應故。此既麤動異。于本識必二緣生。一謂境界。二謂見愛相應心所。由此論文互舉其一�；蛘f境界之所熏起�；蛘f見愛所增長生。合前后說義方具足。故二乘等雖離見愛有妄境故未離事識。若爾未離執(zhí)相應染。以有能熏我相境故。答。境非實我得我空智。不為妄境之所熏故。而說依凡夫取著轉深及事識熏起凡苦者。謂事識體在凡夫位。取著既深。復起我執(zhí)發(fā)五趣業(yè)受凡夫苦。非謂熏起我等麤執(zhí)。是故見愛所增長者但是事識。其理極成

論。復次依無明至唯佛窮了釋曰。上明生滅依因緣義。次下熏顯因緣體相。于中有二。初略明緣起甚深之相。后廣顯緣起差別之義。初中亦二。先標嘆甚深。后釋甚深所以。此初也。前已直明緣起之義。此下重約甚深以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識者標緣起體。即本凈心是緣起體。為無明熏習所起識者標緣起體即本凈心是緣起體為無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂偏取真及妄分。非凡夫能知等者。此凡小絕分。于此根本緣起之理。凡夫業(yè)信具彼五住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言阿那識甚深細。我于凡愚不開演。謂諸菩薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發(fā)意言比觀觀察。至地上分分證之。知因真如隨緣成識。既能觀證故佛為說經。依此義而有頌云。故名阿賴耶勝者我開示。以諸菩薩無明住地未斷盡故。業(yè)識未亡�？v至第十究竟地中。亦未盡知緣起之理。唯佛窮了者。明佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心緣起

論。何以故至唯佛能知釋曰。此釋深所以義也。緣起妙理貫通凡圣唯佛窮了。何以故耶。下答文中有其三節(jié)。初明即凈而常染。是心本來自性凈者。謂即本覺緣起真心據本而言。自體無染非別凈法可令凈。故此即總顯緣起因也。而有無明者。即依心體有此無明不覺緣也。此即顯其緣起之緣。為無明染有染心者。心體為此無明所染。而凈心體有染心也。此即顯其緣起之相�？偸轻尳洸蝗径�染。顯有染心等者。次明即染而常凈。謂本覺心雖被所染。常有染心性自真故。而不不失本凈心性。是釋經言染而不染。唯佛窮了者。明佛能知此理既深。非餘盡了故。緣起理唯佛能知。故勝鬘云。自性清凈心難可了知。彼心為煩惱所染。亦難可了知。楞伽經云。如來藏是清凈相。客塵煩惱垢染不凈。我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別。今論釋此顯甚深也

大乘起信論廣釋卷第三

大乘起信論廣釋卷 第四

顯無明緣起之由。后顯緣起染心之相。此初也。是□上言雖有染心而常恒不變之言雖染而有染心常不變作能所念染。故以念染釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能念之染。二以自性非可取故而不變。作所念之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名為不變

論。以不達至名為無明釋曰。此顯無明緣起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是自心無別。無明名為不達。謂自不了平等一味。與自本心不相應故。名為無明。無別法故。有義。不能違上所說。無明所染有染心故。能染所染因緣及果緣起體相有差別故。若如前說。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂與心不相應故名無明者。即前三染應是覺悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離真非即真體。是不了達無念法界最極微細即心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無明分別起唯此能為諸染之源。更無染本。故言忽然念起經說五住處。前無更別法起故名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是此論忽然起義也。此約細麤相依門說。非約時節(jié)起無初故

論。染心者有六種釋曰。次顯染心緣起之相。于中有二�？倶藙e解。此初也。此即釋上無明所染有染心句。說無明染有染心者。有其六種。即上意識及五種意。前明因緣起義。故從細向麤次第問說。今欲兼顯治斷義故。從麤至細次第而明。故雖前后而無別也

論。云何為六至遠離故釋曰。次釋六染。即分為六。此執(zhí)相應即是意識。亦六麤中執(zhí)取計名四相義中麤執(zhí)著相。見愛煩惱所增長故。我我所等麤執(zhí)相應望污凈心故。名執(zhí)相應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無有退失。名信相應。故十地論及無著論皆說地前名信行地。得人空門見愛煩惱不得現行。故遠非約隨眠種未亡故。此位何不斷惑種耶。有義。地前道力劣故�，F惑當起。況能斷種。若至初地得無漏道。方斷分別煩惱障種。留俱生種助行受生。至成佛時方永斷故。所知種現地地斷伏。至佛地時方永斷盡。是故地前不斷惑種。有義。此說理未圓明。但順法相大乘義故。信位菩薩能得佛身。八相成道�；�眾生事。亦能少分見生空理。如何不能斷惑種耶。能起勝道永斷煩惱。恐妨行愿故留惑種。故梁攝論依此說云。若不斷上心不異凡夫。不留種子不異二乘。為利自他故留惑種。又不怖惑。知是真如隨緣變化不異真故。以煩惱為道場知如變空故。弟子眾塵勞隨意所持故。若至地上但斷智障。于煩惱障不復更留。不分見修種現俱斷。以無力能無所用故。助行受生非要此故。若殘習氣。成佛方斷。是故彌勒問經中說。一切煩惱障利生行故。于見道中一切俱斷末那煩惱。亦初地即以愿力勝故不墮二乘地。又非但斷四住地惑。亦能分斷無明住地。故下論說。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷。今此但顯麤執(zhí)染也

論。二者不斷至究竟離故釋曰。即五意中名相續(xù)識。前六染中名相續(xù)相。法執(zhí)相續(xù)即名不斷。能污凈心名不斷染。三賢菩薩修學唯識尋思實智諸方觀漸伏如是法執(zhí)分別。入地證得三無性。如法執(zhí)分別現種俱亡故。云得凈心地究竟離也。新得無漏初名凈心。非于后地凈心也

論。三者分別至究竟離故釋曰。即五意中名為智識。前六染中名為智相。分別染凈名別智。污凈心故而名為染。從第二地至第六地。于無漏觀非長時住。出觀緣事有細分別故。此法執(zhí)未能永離。然于地地入觀之時分分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意住無相觀故。非謂八地無相之因。即此說者皆為謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少分離者即至六地名為具惠。具前三地覺分諦觀緣起相應增上惠故

論。四者現色能離故釋曰。此五意中第三現識。上三細中境界相也。猶如明鏡現色像故。能污凈心故名為染。以八地中得三自在色性隨心無有障礙故。說八地名色自在。能證相土自在。真如現身土色從六而起。無明妄境從此永離。故說現染此地能離

論。五者能見至能離故釋曰。此五意中第二轉識。上三細中能見相也。所依動心轉成能見。能污凈心名之為染。第九地中得無礙智。善知眾生心行稠林自在無礙。名心自在。有礙能緣此永不起故。云心自在地能離也。然無礙智略有四廣有四十。如餘處說

論。六者根本至能離也釋曰。即五意中名為業(yè)識。三細之中無明業(yè)相。依本無明而心起動為餘染。本名根本業(yè)。能污凈心故名為染。依第十地發(fā)金剛定。斷細念習而入佛地。得見心性心即常住。故云依菩薩地盡入如來地能離。問。于第十地尚有業(yè)相。寧入八地離現染耶。說離業(yè)識即無見相。豈于九地離見相乎。答。實八九地未離現見十地尚未離業(yè)相故。而言離者非究竟離。如信相應地雖說離初染但暫伏離。此亦應爾。以此二染礙彼地故。且伏名離。非謂永斷故。后三染安佛方斷。離此即起圓鏡智故。下細中麤菩薩知者。亦依現起麤相而說。若爾三細應皆生相。答。初起名生故唯業(yè)識轉現。不爾于理無違

論。不了一法至究竟離故釋曰。上顯緣起體相義竟。下重料簡。于中有三。初辨上無明約治料簡。次釋相應義。后顯染無明成二礙義。此初也。前言心凈而有無明。欲顯此相。故次文云達一法界心不相應等。即是釋前有無明句。今更約治料簡麤細故。言不了一法界義等。然此無明有麤有細。謂名生得作得住地以分別者如道得故。以俱生者生便得故。此二皆有種及現行。若三賢位得無相觀。亦能折伏下別現行故。言信相應地觀察學斷。若入初地永斷無種。從此已知至十地半漸斷俱生。若種若現故言入凈心地隨分得離。即初地上總名凈心。各有所離故名隨分。若至佛地麤細種習一切無餘。名究竟離。故諸經論分所智障為十一種。十一地斷。此言凈心隨分離者。即是十地各離一障。以文略故言中含耳。不爾無明則唯一種。寧于十地隨分離耶

論。言相應義至緣相同故釋曰。次釋相應不相應義。由是于中即分為二。此釋相義也。前六染中其前三染名相應者。謂有二義。一依王數。二依心境。依王數者。由是事識而有總別染凈緣。故必所相應。此復五義。一時等故同一剎那。二依等故同依一根。三緣等故同緣一境。四智等故同一行解。五體等故各有一體。心念法異等者。此顯體等。心謂心王。念法心所。論說。心所名念法。故王數不同。故名為異。謂依染凈差別境故。有此心及念法異也。心念各一故成相應。新論依此異體義故云心分別異染凈分別異。知相同者。是智等義。依前染凈差別境上心王知染則貪嗔等。諸染心所同王知染。若王知凈同者。是緣等義。心已緣等義。心已緣彼染凈境時。染凈心所與王同緣。以同緣故亦名相應。此中且依此三等義。依等時等準可知故。若爾何故說心心所。但同一所緣不同一所相。答。各有所述亦不相違。且如我見見性之行其我愛性之行。如是行別名不同行。而見愛等皆作自我。