瑜伽論手記 第二卷

瑜伽論手記 第二卷

瑜伽論第三十二卷手記

談述福慧隨聽

言如應(yīng)安立者。此中意問。初修不凈等五觀之人。欲於不凈等修作意者。彼善知識應(yīng)以何等方便令住厭離等五種相耶。故論文言如應(yīng)安立等也言聞等者。此中雖依不凈觀門厭離法。若是修慈等觀者亦同此問言家火者。謂不紹家業(yè)男女等也言若汝現(xiàn)見等者。謂若見他自身及彼眷屬并村落受苦應(yīng)生厭離。說者應(yīng)知廣說如前者。謂於自身及自眷屬自村邑中遭苦難者應(yīng)生厭離。同前所說言修者。現(xiàn)行病也言病法性者。謂病之種習(xí)也。死亦準(zhǔn)此言由是因緣等者。謂由他身眷屬村邑等各三種相故便生苦惱言即由此等事者。由於盛衰等事生厭離故能盡苦邊故也言於斷者。謂能斷五觀所斷凈等五法也言我或失念等者。謂此下四句依其別相明觀察義言於諸學(xué)所有違記等者。與上四句一一相合言本性者。謂受戒時求戒心也言以要言之等者。此中有問�？倓e觀察二種之義顯何事耶。故論答云於諸學(xué)處等也。謂今學(xué)處及加行二法圓滿故立二觀察也言尸羅浮者。謂若有犯尸羅必復(fù)后定生悔言復(fù)除障等者。謂由喜悅故能除諸障言如是行相等者。此中有問。諸圣教中所說歡喜悅悅意。如是三名有何差別。故論答云先名等也言汝於斷減等者。謂由調(diào)練滋潤心故。能斷世間貪憂。及得出世止觀二法言若如是等者。謂厭離離相故背諸黑品。欣樂相故向諸白品。故論文言由調(diào)練心等也言諸相者等者。謂色等塵及生老病男女共成十相言欲等八者。謂欲恚害空國土親屬不死。昔所受境□□□也言欲貪等者。謂不凈等五觀所治五法名隨煩惱。非五蓋也言是故如是等者。謂相等三法一一皆有是苦非圣等五種過失言又應(yīng)於等者。謂由依心一境性等三種心故。能起六種行相。一一對治前三過患。此六種法皆離外道所立我見等立也言或燈明等者。謂若修不凈等前之過患起時。應(yīng)漸次修火光明等四種三昧也言既取如是等者。謂修不凈觀者雖能取光明相住不凈觀。由串習(xí)力或凈相現(xiàn)時。復(fù)應(yīng)了別青瘀等二十種故言先於一境等者。謂於不凈等五觀之中。隨於一境能繫心。能背凈等五種顛倒言又於其中等者。謂於六相中能了知者。亂與不亂自然現(xiàn)前言即於其中等者。謂若凈等顛倒起時不隨彼念言眾善者。謂眾人中最端正男女等也言即此眾善等者。此喻出阿含經(jīng)及薩遮尼乾子經(jīng)。世尊固化憂陀近國。炎盛王請佛設(shè)眾伎樂已白世尊曰。我今設(shè)樂巨有諸餘勝此樂不。世尊告曰。我都不聞。汝所作樂誰辨好惡。王曰。上來作樂親自見聞。何故不辨。世尊因資立斯喻也言大等生者等。謂眾人雜類集會也言由是能令等者。謂由正品為因故。於五位觀中貪心相續(xù)等六種果利而生故也言正念者。止品也言正知俱行者。觀品也。此中意顯。修五觀人一一觀中上要須止觀雙運方名善修言無分別者即止品也言有分別者。即觀品也言於趣入時等者。此中意說。前者所觀青瘀等相從漸多名之為假。今此真相應(yīng)觀所有自他青瘀從無始來不可知數(shù)故名真實言又非修習(xí)等者。謂非一遍修青瘀等名觀成就。於一切時中不假功用任運能見不凈等相故名長時齊。此名為觀成相。故論文言齊爾所時等也言眾相不顯現(xiàn)中等者。謂此品中凈等諸相皆不現(xiàn)故言不令棄捨者。亦不捨於觀品故言無相者。無色等十相也言無分別者。無八種尋思也言寂靜者。謂無五隨煩惱也言光明俱心者。謂燈光明也言照了俱心者。謂火光明也言明凈俱心者。謂日光明也言無闇光明者。謂月光明也言修奢摩他等者。與上四文一一相含言狹小者。謂觀一人等名為狹小也言數(shù)數(shù)等者。與上四文一一相合言於自所愛等者。謂於自所愛身中應(yīng)當(dāng)發(fā)起必死送至塚間已。便有青瘀等二十相漸次而生起故言數(shù)數(shù)等者。與上青瘀等一一相合言汝復(fù)應(yīng)於等者。謂四無色蘊皆是苦無常無我故即名觀受等三法也言無相者。謂依止品觀受心法無色等十相言無分別者。謂無八種尋思故言寂靜者。無五隨煩惱故言無作用者。謂無造作我故言無思慕者。謂無尋思過故言無躁動者。謂色等不傾動故言離燒惱者。無煩惱者言寂滅樂者。謂證涅槃故言行於所緣等者。謂色塵等不擾亂故言四無色蘊等者。謂受相行識念念遷變故言汝應(yīng)於此等者。與上十文一一相合言無亂者。謂若依蕃本不言無亂但云散亂也。此中意說。由觀受等三法散亂失乃能修於受等三法無常等觀名無散亂言謂汝等者。謂於受等三境界等隨緣轉(zhuǎn)者名不定地也言過去盡滅者。受等皆是落謝法故言失念者。若緣受等三法便失正念故言心亂所生者。三法皆由亂心生故。諸相等三準(zhǔn)前而說言增上者。由受等三發(fā)生樂等三顛倒故言汝應(yīng)等者。與前諸文一一相合言如是諸法等者。謂受等三法畢竟皆是誑幻所作等五種相故言汝應(yīng)等者。與上五句一一相合言汝應(yīng)於此等者。謂捨樂等所緣境也言穢坐臥具者。謂男女交會處也言恒常者。謂是有學(xué)所作言畢竟所作者。是無學(xué)所作。此二皆有無間嚴(yán)重二種加行言證得下劣等者。謂證有學(xué)果也言廣大圓滿者。謂無學(xué)位也言無罪樂者。謂出世間樂也言欲樂者。謂欲界樂也言有喜樂者。謂初靜慮樂也言無喜樂者。謂第二靜慮已上至非非想樂也言其中差別者。謂慈等四觀所有差別之相。如下一一解釋言謂趣入時者。謂趣入慈觀時也言四念住等者。謂受等三能壞樂等三種顛倒名壞緣也言表相者。謂善惡是有表色也言唯身念住者。謂於怨親等三種身而起念住也言勝解作意者。謂假相作意也言又我於彼等者。若於過去落謝有情不起慈者。不能蕩除藏識之中嗔恚種習(xí)言無量甚過者。謂過去世中所有怨親等中起慈悲心過於前假相修也言而非真實者。謂非不是真實之義是真實義故言耶波尼殺曇分者梵語。此云因分不及也言條如前說者。謂止品無散亂品觀品。此三門義此中應(yīng)說。與不凈觀義無別故。故此不說也言分別取相者。謂初修業(yè)人取於四倒流浪生死。取無倒相故得出離生死故言生根本業(yè)者。謂生善不善等諸業(yè)因故言若於自身等者。謂於自身觀苦空無常等也。下外身他身等同此所說言餘如前說者。謂依止品無散亂品觀品明緣起相。如前不凈觀所說言日列者。謂極熱時時也言炎熾者。謂時氣病也言蔓莚者。謂無斷絕火也言細(xì)分別者。謂前五界由麤顯故易可了知。此識界相是微細(xì)故要假行人細(xì)分別已方了其相言是相已等者。謂應(yīng)了知四大身中唯有識蘊種已種住自性能了境界無我也言喉筒者。謂咽喉孔也。及脹胃也言於十種等者。謂十種所造色。是以所依境故。從此分折能依之識也言甚過於此者。謂此真相過彼假相。謂無限量故也言一處分等者。謂一指節(jié)等中尚起無量微塵。豈況全身等也言外風(fēng)者。謂東西風(fēng)也言麤穴往來者。謂后口門出入息也言風(fēng)聚所隨者。謂諸毛孔來往諸風(fēng)隨身轉(zhuǎn)故言風(fēng)聚所攝者。毛孔諸風(fēng)屬彼外輪故言風(fēng)藏隱者。諸毛孔風(fēng)難可見故言無量風(fēng)聚等者。如上所說三種風(fēng)聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故論文言如垢罪綿等也言或於未死等者。謂入滅盡定人無出入息故言遍於一切等者。謂依止品觀品無散品修數(shù)息觀時。觀無相等止品功德觀出入息新新非故等。如前不凈觀此中應(yīng)說。義同故指前文故也言安住熾然等者。謂修不凈等五觀之時。精進(jìn)加行等熾然合修故言恒常修作者。謂於國中無間修故言畢境修作者。謂於果中畢竟修故言由因力者。謂由止觀為因故能引強(qiáng)盛身心輕安也言前相者。謂若五觀中可一欲成就時。於自頂上猶如石壓輕安相現(xiàn)前言能障樂斷者。謂貪等煩惱能障樂修不凈等中斷行也言風(fēng)大偏增者。由五觀中輕安生者。行人身心如風(fēng)。持行無有沉重也言狀如充溢者。謂五觀能治之道所生輕安遍滿身中故。如囊中所置之物極充滿故。狀如溢出。如是之時行人身心有踴躍等也言飾后者。謂由輕安勢力故。身心飾展不假加行言漸次退滅者。謂前位之中踴躍等心是貪性故。此中亦皆除遣。故論文言寂靜行等也言於瑜伽等者。謂從頂重輕安風(fēng)增充溢已后。便得入於修五觀人數(shù)也言色界定者。謂得無漏四靜慮中可一少分也言得此作意等者。此中有問。初修業(yè)者既具頂重輕安風(fēng)增充溢等四作意者有何相狀。故論答云得此作意等也言謂已獲得色界所攝等者。謂色界無漏四定中得少分故也言有力有能等者。謂於不凈五觀等之中有力有能故。能凈能除凈相等五種所治故言諸行者。謂凈等五倒也言雖少生起等者。如不凈觀能除可凈之境。慈愍等觀能治可增等境。當(dāng)知亦爾言不思慕者。謂不極思慕貪欲等境也言不樂憂慮者。謂不樂於衣食等也。而生憂慮也言俱行諸相者。謂不樂凈嗔等諸相也言不極者。與下一一相合

瑜伽論第三十二卷手記竟第三修行瑜伽處訖

言廣辨二定者。謂無相滅盡二定也言五神通者。謂靜慮等八定果。謂初禪等八根本地也言五神通者。謂靜慮言生差別者。謂生初禪等一一不同故言諸相者。謂離欲色二界欲也。此上七門依世道立果也言觀察諸諦者。謂決擇分修行人也言如實而通達(dá)者。此則是其見道位也言廣分別於修者。謂此則是其修