楞伽師資記 第2837部

楞伽師資記

兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。敕召入西京。便于東都廣開禪法。凈覺當(dāng)眾歸依。一心承事。兩京來往參覲。向有餘年。所呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有一箇。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同佛地。帝師國寶。宇內(nèi)歸依。凈覺宿世有緣。親蒙指授。始知方寸之內(nèi)。具足真如。昔所未聞。今乃知耳。真如無相。知亦無知。無知之知。豈離知也。無相之相。豈離相也。人法皆如。說亦如也。如自無說。說則非如。如本無知。知非如矣。起信論云。心真如是。即是一法界總相法門體。所謂心性。不生不滅。一切法。唯因忘念。而有差別。若離心念。別無境界之相。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。有真自體相者。凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非有際生。非后際滅。畢竟常恒。從本性自滿足。一切功德。自體有大智惠光明義。故自性清凈心。楞伽經(jīng)云。自心現(xiàn)境界。隨類普現(xiàn)于五法。云何是五法。名相忘想正智如如。是故眾物無名。心作名。諸相無相。由心作相。但自無心。則無名相。故曰正智如如。法句經(jīng)云。參羅及萬像。一法之所印。余乃潛神玄默。養(yǎng)性幽巖。獨(dú)守凈心抱一沖谷。聊寄一序。托悟在中。同我道流。愿知心耳。真如妙體。不離生死之中。圣道玄微。還在色身之內(nèi)。色身清凈。寄住煩惱之間。生死性真。權(quán)在涅槃之處。故知眾生與佛性。本來共同。以水況冰。體何有異。冰由質(zhì)礙。喻眾生繫縛。水性虛通。等佛性之圓凈。無法可得。無相可求。善法尚遣捨之。生死故應(yīng)遠(yuǎn)離。維摩經(jīng)云。欲得凈度。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈也。身雖為之本。識見還有淺深。深見者。是歷劫清凈。薰修之因。一發(fā)道心。乃至成佛。亦不退也。淺識者。是現(xiàn)今新學(xué)。初離歡喜。為積生已來。有誹謗邪見之。因。無正信習(xí)道之力。根則不定。后還退敗也。覆尋生死。只為攀緣。返照攀緣之心。心性本來清凈之處。染著。無染是凈。無繫是脫。染即生死之因。凈即菩提之果。大分深義。究竟是空。至道無言。言則乖至。雖以性擬本。無本可稱�？兆詿o言。非心行處。圣心微隱。絕解絕知。大覺寒寒。無言無說。法華經(jīng)云。諸法寂滅相。不可以言宣也。無法可說。無心可言。自性空閑。返歸于本。本者道也。道性悾恫而無際。放曠清微。壞大千以寂寥。通古今而性凈。即上下周圓。遍清凈。是凈佛國土也。是知一毫之內(nèi)。具足三千大千。一塵之中。容受無邊世界。斯言有實(shí)耳。此中坐禪。證者之自知。不由三乘之所說也。經(jīng)曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大苞天地。細(xì)入無間。故謂之道也。所以法身清凈。猶若虛空�？找酂o空。有何得有。有本不有。人自著有�？毡静豢�。人自著空。離有離空。清凈解脫。無為無事。無住無著。寂滅之中。一物不作。斯乃菩提之道。然涅槃之道。果不在于有無之內(nèi)。亦不出于有無之外。若如此者。即入道之人。不壞于有。亦不損于無像法住持。但假施設(shè)耳。是故體空無相。不可為有。用之不廢。不可為無。則空而常用之。而�？铡？沼秒m殊。而無心可異。即真如性凈。常住不滅也。余嘆曰。天下有不解修道者。被有無繫然也。有不自有。緣未生時無有。無不自無。緣散之后故無。有若本有。有自常有。不待緣而后有。無若本無。無自常無。豈待緣盡后始無也。緣有非是有。真如之中有緣。無非是無。清凈心中。無彼無也。有無法。妄想之域。豈足以標(biāo)圣道。放光經(jīng)云。菩提從有得耶。答曰。不也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。不也。離有無得耶。答曰。不也。是義云何得。答曰。無所得。得無所得者。謂之得菩提也

楞伽資記一卷

東都沙門釋凈覺居太行山靈泉谷集

第一。宋朝求那跋陀羅三藏。中天竺國人。大乘學(xué)時號摩訶衍。元嘉年。隨船至廣州。宋太祖。迎于丹陽郡。譯出楞伽經(jīng)。王公道俗請開禪訓(xùn)。跛陀未善宋言有愧。即多夢人以劍易首。于是就開禪訓(xùn)三藏云。此土。地居?xùn)|邊。修道無法。以無法故�；驂嬓〕硕�乘法�；驂櫨攀�五種外道法�；驂櫣砩穸U。觀見一切物。知他人家好惡事�？嘣�。大福大禍。自陷陷他。我愍此輩。長劫落鬼神。久受生死。不得解脫�；驂櫺g(shù)法。役使鬼神�？此�家好惡事。誰言我坐禪觀行。凡夫盲迷不解。謂登圣道。皆悉降伏。不知是鬼神邪魅法也。我中國有正法。祕不傳簡。有緣根熟者。路逢良賢。途中受與。若不逢良賢。父子不得。楞伽經(jīng)云。諸佛心第一。教授法時。心不起處是也。此法超度三乘。越過十地。究竟佛果處。只可默心自知。無心養(yǎng)神。無念安身。閑居凈坐。守本歸真。我法祕默。不為凡愚淺識所傳。要是福德厚人。乃能受行。若不解處。六有七八。若解處。八無六七。擬作佛者。先學(xué)安心。心未安時。善尚非善。何況其惡。心得安靜時。善惡俱無依華嚴(yán)經(jīng)云。法法不相知。至此國來。尚不見修道人。何況安心者。時時見有一作業(yè)。未契于道�；蛟诿�聞。成為利養(yǎng)。人我心行。嫉妒心造。云何嫉妒。見他人修道。達(dá)理達(dá)行。多有歸依供養(yǎng)。即生嫉妒心。即生憎嫌心。自恃聰明。不用勝己。是名嫉妒。以此惠解。若晝?nèi)粢�。修懃諸行。雖斷煩惱。除其擁礙。道障交競。不得安靜。但名修是。不名安心。若爾縱行六波羅蜜。講經(jīng)坐二禪三禪。精進(jìn)苦行但名為善。不名法行。不以愛水。溉灌業(yè)田。不于中。種識種子。如是比丘。名為法行今言安心者。略有四種。一者背理心。謂一向凡夫心也。二者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向寂靜。名聲聞心也。三者入理心。謂雖復(fù)斷障顯理。能所未亡。是菩薩心也。四者理心。謂非理外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之為理。理照能明。名之為心。心理平等。名之為佛心。會實(shí)性者。不見生死涅槃有別。凡圣為異。境智無二。理事俱融。真俗齊觀。染凈一如。佛與眾生。本來平等一際。楞伽經(jīng)云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。大道本來廣遍。圓凈本有。不從因得。如似浮云底日光。云霧滅盡。日光自現(xiàn)。何用更多廣學(xué)知見。涉歷文字語言。覆歸生死道。用口說文傳為道此者。人貪求名利。自壞壞他。亦如磨銅鏡。鏡面上塵落盡。鏡自明凈。諸無行。經(jīng)云。佛亦不作佛。亦不度眾生。眾生強(qiáng)分別。作佛度眾生。而此心不證。是即無定。證則別有照緣起大用。圓通無礙。名大修道。自他無二。一切行一時行。亦無前后。亦無中間。名為大乘。內(nèi)外無著。大捨畢竟。名為檀波羅蜜。善惡平等。俱不可得。即是尸波羅蜜。心境無違。怨害永盡。即是忍波羅蜜。大寂不動。而萬行自然。即是精進(jìn)波羅蜜。繁與妙寂。即是禪波羅蜜。妙寂開明。即是般若波羅蜜。如此之人。勝上廣大。圓攝無礙。得繁與。是為大乘。有求大乘者。若不先學(xué)安心。定知誤矣大品經(jīng)云。諸佛五眼。觀眾生心及一切法。畢竟不見。華嚴(yán)經(jīng)云。無見乃能見。思益經(jīng)云。非眼所見。非耳鼻舌身意識所知。但應(yīng)隨如相見如眼如乃至意如。法位亦如是。若能如是見者。是名正見。禪決曰。蝙蝠角鴟。晝不見物。夜見物者。皆是妄想顛倒故也。所以者何。蝠蝙角鴟。見他闇為明。凡夫人。見他明為闇。皆為是妄想。以顛倒故。以業(yè)障故。不見真法。若然者。明不定明。闇不定闇。如是解者。不為顛倒惑亂。即入如來常樂我凈中也大法師之楞伽經(jīng)云。說何凈其念者。遣物令妄想。勿令漏念。念佛極著力。念念連注不斷。寂然無念。證本空凈也。又云。一受不退常寂然。則佛說云何增長也。又云。從師而學(xué)。悟不由師。凡教人智慧。未嘗說此。就事而徵。指樹葉是何物。又云。汝能入瓶入柱。及能入穴山。杖能說法不。又云。汝身入心。又云。屋內(nèi)有瓶。屋外亦有瓶不。瓶中有水不。水中有瓶不。乃至天下諸水。一一中皆有瓶不。又云。此水是何物又樹葉能說法。瓶能說法。柱能說法。及地水火風(fēng)皆能說法。土瓦石。亦能說法者。何也

第二。魏朝三藏法師菩提達(dá)摩。承求那跋陀羅三藏后。其達(dá)摩禪師。志闡大乘。泛海吳越游洛至業(yè)。沙門道育惠可。奉事五年。方海四行。謂可曰。有楞伽經(jīng)四卷。仁者依行。自然度脫。餘度如續(xù)高師傳所明。略辨大乘入道四行。弟子曇林序法師者。西域南天竺國。是大婆羅門國王第三之子。神惠疏朗。聞皆曉晤。志存磨訶衍道。故捨素從緇。紹隆圣。冥心虛寂。通鑒世事。內(nèi)外俱明。德超世表。悲悔邊隅。正教陵替。遂能遠(yuǎn)涉山海。游化漢魏。亡心寂默之士。莫不歸信。取相存見之流。乃生譏謗。于時。唯有道育惠可。此二沙門。年雖后生。攜志高遠(yuǎn)。幸逢法師。事之?dāng)?shù)載虔恭諮啟。善蒙師意。法師感其精成。誨以真道。如是安心。如是發(fā)行。如是順物。如是方便。此是大乘安心之法。令無錯謬。如是安心者。壁觀。如是發(fā)行者。四行。如是順物者。防護(hù)譏嫌。如是方便者。遣其不著。此略所由。意在后文

未入道多途。要而言之。不出二種。一是理入。二是行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生。凡圣同一真性。但為客塵妄覆。不能顯了。若也捨妄歸真。凝住辟觀。自他。凡圣等一。堅(jiān)住不移。更不隨于言教。此即與真理冥狀。無有分別。寂然無名之理入。行入者。所謂四行。其餘諸行。悉入此行中。何等為四行。一者報(bào)怨。二者隨緣行。三者無所求行。四稱法行。云何報(bào)怨行。修道行人。若受苦時。當(dāng)自念言。我從往昔。無數(shù)劫中。棄本逐末。流浪諸有。多報(bào)怨憎。違害無限。今雖無犯。是我宿殃。惡業(yè)果熟。非天非人。所能見與。甘心忍受。都無怨訴。經(jīng)云。逢苦不憂。何以故。識達(dá)本故。此心生時。與理相應(yīng)。體怨進(jìn)道。是故。說言報(bào)怨行。第二隨緣行者。眾生無我。并緣業(yè)所傳�？鄻俘R受。皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事。是我過去宿因所感。今方得之。緣盡還無。何喜之有。得失從緣。心無增減。喜風(fēng)不動。冥順于通。是故。說言隨緣行。第三無所求行者。世人長迷。處處貪著。名之為求。智者悟真。理將俗及。安心無為。形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬有斯空。無所愿樂。功德黑闇。常相隨逐。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而安。了達(dá)此處。故于諸有。息想無求。經(jīng)云。有求皆苦。無求乃樂。判如無求。真為道行。第四稱法行者。性凈之理。因之為法。理此眾相斯空。無染無著。無此無彼。經(jīng)云。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。智若能信解此理。應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳于身命。則行檀捨施。心無吝惜。達(dá)解三空。不倚著。但為去垢。攝眾生。而無取相。此為自復(fù)地。亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀度既爾。餘五亦然。為除妄想。修行六度。而無所行是為稱法行。此四行。是達(dá)摩禪師親說。餘則弟子曇林記師言行。集成一卷。名曰達(dá)磨論也。菩提師又為坐禪眾。釋楞伽要義一卷。有十二三紙。亦名達(dá)磨論也。此兩本論文。文理圓凈。天下流通。自外更有人。偽告達(dá)摩論三卷。文繁理散。不堪行用。大師又指事問義。但指一物。喚作何物。眾物皆問之。迴換物名。變易問之。又云。此身有不。身是何身。又云�？罩性旗F。終不能染污虛空。然能翳虛空。不得明凈。涅槃經(jīng)云。無內(nèi)六入無外六塵。內(nèi)外合故。名為中道

第三。齊朝業(yè)中沙門惠可。承達(dá)磨禪師后。其可禪師。俗姓姬。武牢人。年十四。遇達(dá)摩禪游化嵩洛。奉事六載。精究一乘。附于玄理。略說修道。明心要法。真登佛果。楞伽經(jīng)云。牟尼寂靜觀。是則遠(yuǎn)離生死。是名為不取。今世后世。凈十方諸佛。若有一人。不因坐禪而成佛者。無有是處。十地經(jīng)云。眾生身中。有金剛佛。猶如日輪。體明圓滿。慶大無邊。只為五蔭。重云覆障。眾生不見。若逢智風(fēng)。飄蕩五蔭。重云滅盡。佛性圓照。煥然明凈。華嚴(yán)經(jīng)云慶大如法界。究竟如虛空。亦如瓶內(nèi)燈光。不能照外。亦如世間云霧。八方俱起。天下陰暗。日光起得明凈。日光不壞。只為云霧障。一切眾生。清凈性。亦復(fù)如是。只為攀緣妄念諸見。煩惱重云。覆障圣道。不能顯了。若忘念不生。默然凈坐。大涅槃日。自然明凈。俗書云。冰生于水而冰遏水。冰伴而水通。妄起于真而妄迷真。妄盡而真現(xiàn)。即心海澄清。法身空凈也。故學(xué)人依文字語言為道者。如風(fēng)中燈。不能破闇。焰焰謝滅。若凈坐無事。如蜜室中燈。則解破闇。昭物分明。若了心源清凈。一切愿足。一切行滿。一切皆辨。不受后有。得此法身者。恒沙眾生。莫過有一行。億億劫中。時有一人。與此相應(yīng)耳。若精誠不內(nèi)發(fā)。三世中縱值恒沙諸佛。無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生。佛若能度眾生過去逢無量恒沙諸佛。何故我不成佛。只是精誠不內(nèi)發(fā)。口說得。心不得。終不免逐業(yè)受形。故佛性猶如天下有日月。水中有火。人中有佛性。亦名佛性燈。亦名涅槃鏡。是故大涅槃鏡。明于日月。內(nèi)外圓凈。無邊無際。猶如鍊金。金質(zhì)火盡。金性不壞。眾生生死相滅。法身不壞。亦如埿團(tuán)壞。亦如波浪滅。水性不壞。眾生生死相滅。法身不壞。坐禪有功。身中自證故晝?nèi)诊炆形纯安�。說食焉能使飽。雖欲去其前塞。翻令后榍彌堅(jiān)。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如貧窮人。晝夜數(shù)他寶。自無一錢分。多聞亦如是又讀者暫看。急須併卻。若不捨還。同文字學(xué)。則何異煎流水以求冰。煮沸湯而覓雪。是故諸佛說說�；蛘f說于不說。諸法實(shí)相中。無說無不說。解斯舉一千從。法華經(jīng)云。非實(shí)非虛。非如非異。太師之說此真法皆如實(shí)。與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫豁能自覺是真珠。無明智慧等無異。當(dāng)知法即皆如。敏此二見諸徒輩。申詞投筆作斯。觀身與佛不差別。何須更覓彼無餘。又云。吾本發(fā)心時。截一臂。從初夜雪中立。直至三更。不覺雪過于膝。以求無上道華嚴(yán)經(jīng)第七卷中說。東方入正受。西方三昧起。于眼根中入正受。于色法中三昧起。示現(xiàn)色法不思議。一切天人莫能知。其色法中入正受。于眼起定念不亂。觀眼無生無自性。說空寂滅無所有。乃至耳鼻舌身意。亦復(fù)如是。童子身入正受。于壯年身三昧起。壯年身入正受于老年身三昧起。老年身入正受。于善女人三昧起。善女人入正受。于善男子三昧起。善男子入正受。于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受。于比丘身三昧起。比丘身入正受。于學(xué)無學(xué)三昧起。無學(xué)入正受。于緣覺身三昧起。緣覺身入正受。于如來身三昧起。毛孔中。入正受。一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受。一毛端頭三昧起。一毛端入正受。一切毛端三昧起。一切毛端入正受。一微塵中三昧起一微塵中入正受。一切微塵三昧起。大海水入正受。于大盛火三昧起。一身能作無量身。以無量作一身。解斯舉一千從。萬物皆然也

第四。隋朝舒州思空山粲禪師。承可禪師后。其粲禪師。罔知姓位。不測所生。按續(xù)高僧傳曰�？珊篝佣U師。隱思空山。蕭然凈坐。不出文記。祕不傳法。唯僧道信。奉事粲十二年。寫器傳燈。燈成就。粲印道信了了見佛性處。語信曰。法華經(jīng)云。唯此一事。實(shí)無二。亦無三。故知圣道幽通。言詮之所不逮。法身空寂。見聞之所不及。即文字語言。徒勞施設(shè)也大師云。餘人皆貴坐終。嘆為奇異。余今立化。生死自由。言訖遂以手攀樹枝。奄然氣盡。終于[山*兒]公山。寺中見有廟影。詳玄傳曰。惟一實(shí)之淵曠。嗟萬相之繁難。俗異于體同。凡圣分而道合。尋涯也豁乎無際。眇乎無窮。源于無始。極于無終。解或以茲齊貫。深凈于此俱融。諺空有而聞寂。括宇宙以通同。若純金不隔于環(huán)玔。等積水不憚于連漪。經(jīng)云。此明理無間雜。故絕邊際之談。性非物造。致息始之論。所以明闇泯于不言門。善惡融于一相之道。斯即無動而不寂。無異而不同。若水之為波瀾。金之為器體。金為器體。故無器而不全。波為水用。亦無波而異水也。觀無礙于緣起。信難思于物性。猶寶殿之垂珠。似瑤臺之懸鏡。彼此異而相入。紅紫分而交映。物不滯其自他。事莫權(quán)其邪正。鄰虛舍大千之法。剎那總?cè)�除之時。懼斯言之少信。借帝網(wǎng)以除疑。蓋普眼之能囑。豈或識以知之。注云。此明祕密緣起。帝網(wǎng)法界。一即一切。參而不同。所以然者。相無自實(shí)。起必依真之理既融。相亦無礙故。巨細(xì)雖懸。猶鏡像之相入。彼此之異。若殊色之交形。即一一切。緣無礙。理理數(shù)然也。故知大千彌廣。處纖塵而不窄。三世長久。入從略以能容。自可洞視于金墉之外。了無所權(quán)。入身于后壁之中。未曾有隔。是以圣人得理成用。若理不可然。則圣此無此力。解則通。無礙由情擁。普眼之惠。如實(shí)能知。如猴著鎖而停躁。蛇入筒而改曲。涉曠海以戒船。曉車幽以惠燭。注云。猴著鎖喻戒制心。蛇入筒喻定自亂。智度論云。蛇行性曲。入筒即直。三昧制心。亦復(fù)如是金光明最勝王經(jīng)三身品云。佛雖三名。而無三體也

第五。唐朝蘄州雙峰山道信禪師后。其信禪師。再敞禪門。宇內(nèi)流布。有菩薩戒法一本。及制入道安心要方便法門。為有緣根熟者。說我此法。要依楞伽經(jīng)。諸佛心第一。又依文殊說般若經(jīng)。一行三昧。即念佛心是佛。妄念是凡夫。文殊說般若經(jīng)云。文殊師利言。世尊。云何名一行三昧佛。法界一相。繫緣法界。是名一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。應(yīng)處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方便所。端身正向。能于一佛。念念相續(xù)。即是念中。能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等分別。皆乘一如。成最正覺。悉具無量功德。無量辨才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差別相。夫身心方寸。舉足下足。常在道場。施為舉動。皆是菩提。普賢觀經(jīng)云。一切業(yè)障海。皆從妄相生。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。是名第一懺併除三毒心攀緣心覺觀心念佛。心心相續(xù)忽然澄寂。更無所緣念。大品經(jīng)云。無所念者。是名念佛。何等名無所念。即念佛心名無所念。離心無別有佛。離佛無別有心。念佛即是念心。求心即是求佛。所以者何。識無刑。佛無刑。佛無相貌。若也知此道理。即是安心。常憶念佛。攀緣不起。則泯然無相。平等不二。不入此位中。憶佛心謝。更不須徽。即看此等心。即是如來真實(shí)法性之身。亦名正法。亦名佛性。亦名諸法實(shí)性實(shí)際。亦名凈土。亦名菩提金剛?cè)�昧本覺等。亦名涅槃界般若等。名雖無量。皆同一體。亦無能觀所觀之意。如是等心。要令清凈。�，F(xiàn)在前。一切諸緣。不能干亂。何以故。一切諸事。皆是如來一法身故。經(jīng)是一心中。諸結(jié)煩惱。自然除滅。于一塵中。具無量世界。無量世界集一毛端。于其本事如故。不相訪礙�；▏�(yán)經(jīng)云。有一經(jīng)卷。在微塵中。見三千大千世界事。略舉安心。不可具盡。其中善巧。出自方寸。略為后生疑者。假為一問。如來法身若此者。何故復(fù)有相好之身�，F(xiàn)世說法。信曰。正如來法性之身。清凈圓滿。一切類悉于中現(xiàn)。而法性身。無心起作。如頗梨鏡懸在高堂。一切像悉于中現(xiàn)。鏡亦無心。能現(xiàn)種種。經(jīng)云。如來現(xiàn)世說法者。眾生妄想故。今行者若修心盡凈。則知如來常不說法。是乃為具足多聞。聞?wù)咭粺o相也。是以經(jīng)云。眾生根有無量故。所以說法無量。說法無量。說法無量故。義亦名無量義。無量義者。從一法生。其一法者。則無相也。無相不相。名為實(shí)相。則泯然清凈是也。斯之誠言。則為證也坐時當(dāng)覺。識心初動。運(yùn)運(yùn)流注。隨其來去。皆令知之。以金剛惠微責(zé)。猶如草木無所別知之無知。乃名一切智。此是菩薩一相法門。問。何者是禪師。信曰。不為靜亂所惱者。即是好禪用心人。常住于止心則沈沒。久住于觀心則散亂。法華經(jīng)云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力莊嚴(yán)。以此度眾生。云何能得悟解法相。心得明凈。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看心。亦不計(jì)心。亦不思惟。亦不觀行。亦不散亂。直任運(yùn)。亦不令去。亦不令住。獨(dú)一清凈。究竟處心自明凈�；蚩芍B看。心即得明凈。心如明鏡�；蚩梢荒�。心更明凈�；蚩扇�五年。心更明凈�；蚩梢蛉藶檎f。即悟解。或可永不須說得解。經(jīng)道。眾生心性。譬如寶珠沒水。水濁珠隱。水清珠顯。為謗三寶。破和合僧。諸見煩惱所污。貪嗔顛倒所染。眾生不悟心性本來常清凈。故為學(xué)者。取悟不同。有如此差別。今略出根緣不同。為人師者。善須識別。華嚴(yán)經(jīng)云。普賢身相。猶如虛空。依如如。不于佛國。解時佛國皆亦即如國皆不依。涅槃經(jīng)云。有無邊。身菩薩。身量如虛空。人之有善光故。猶如夏日。又云。身無邊故。名大涅槃。又云。大般涅槃。其性廣博故。知學(xué)者有四種人。有行有解有證。上上人。無行有解有證。中上人。有行有解無證。中下人。有行無解無證。下下人也。問。臨時作若為觀行。信曰。真須任運(yùn)。又曰。用向西方不。信曰。若知心本來不生不滅。究竟清凈。即是凈佛國土。更不須向西方。華嚴(yán)經(jīng)云。無量劫一念。無量劫。須知一方無量方。無量方一方。佛為鈍根眾生。今向西方。不為利根人說也。深行菩薩。入生死化度眾生。而無愛見。若見眾生有生死。我是能度。眾生是所疲不名菩薩。疲眾生如�？铡６瓤蘸卧�有來去。金剛經(jīng)云。滅度無量眾生。實(shí)無有眾生得滅度者。所初地菩薩。初證一切空。后證得得一切不空。即是無分別智。亦是色。色即是空。非色滅空。色性是空。所菩薩修學(xué)空為證。新學(xué)之人。直見空者。此是見空。非真空也。修道得真空者。不見空與不空。無有諸見也。善須解色空義。學(xué)用心者。要須心路明凈。悟解法相。了了分明。然后乃當(dāng)為人師耳。復(fù)須內(nèi)外相稱。理行不相為。決須斷絕文字語言。有為圣道。獨(dú)一凈處。自證道果也或復(fù)有人。未了究竟法為相。名聞利養(yǎng)教導(dǎo)眾生。不識根緣利鈍。似如有異。即皆印可。極為苦哉�？嘣沾蟮��；蛞娦穆�。似如明凈。即便印可。此人大壞佛法。自狂狂他。用心人。有如此同異。并是相貌耳。未為德心。真德心者。自識分明。久后法眼自開。善別虛之與偽。或有人計(jì)身空無。心姓亦滅。此是斷見人。與外道同。非佛弟子。或有人。計(jì)心是有不滅。此是常見人。亦與外道同。今明佛弟子。亦不計(jì)心性是滅。常度眾生。不起愛見。常學(xué)智慧。愚智平等。常作禪定。靜亂不二。常見眾生。未增是有。究竟不生不滅。處處現(xiàn)形。無有見開。了知一切未曾取捨。未曾分身。而身通于法界又古時智敏禪師訓(xùn)曰。學(xué)道之法。必須解行相扶。先知心之根原。及諸體用。見現(xiàn)分明無惑。然后功業(yè)可成。一解千從。一迷萬惑。失之毫釐差之千里。此非虛言。無量壽經(jīng)云。諸佛法身。入一切眾生心想。是心作佛。當(dāng)知佛即是心。心外更無別佛也。略而言之。凡有五種。一者。知心體。體性清凈。體與佛同。二者。知心用。用生法寶。起作恒寂。萬惑皆如。三者。常覺不停。覺心在前。覺法無相。四者。常觀身空寂。內(nèi)外通同。入身于法界之中。未曾有礙。五者。守一不移。動靜常住。能令學(xué)者。明見佛性。早入定門諸經(jīng)觀法備有多種。傅大師所說。獨(dú)舉守一不移。先修身審觀。以身為本。又此身是四大五蔭之所合。終歸無常。不得自在。雖未壞滅。畢竟是空。維摩經(jīng)云。是身如浮云。須臾變滅。又常觀自身�？諆羧缬啊？梢姴坏谩Ｖ菑挠爸猩�。畢竟無處所。不動而應(yīng)物。變化無窮空中生六根。六根亦空寂。所對六塵境。了知是夢幻。如眼見物時。眼中無有物。如鏡照面像。了極分明�？罩鞋F(xiàn)形影。鏡中無一物。當(dāng)知人面不來入鏡中。鏡亦不往入人面。如此委曲。知鏡之與面。從本已來。不出不入。不來不去。即是如來之義。如此細(xì)分判。眼中與鏡中。本本�？占�。鏡照眼照同。是故將為比。鼻舌諸根等。其義亦復(fù)然。知眼本來空。凡所見色者。須知是他色。耳聞聲時。知是他聲。鼻聞香時。知是他香。舌別味時。知是也味。意對法時。知是他法。身受觸時。知是他觸。如此觀察知。是為觀空寂。見色知是不受色。不受色即是空�？占礋o相。無相即無作。此見解脫門。學(xué)者得解脫。諸根例如此。復(fù)重言說。常念六根空寂。爾無聞見。遺教經(jīng)云。是時中夜。寂然無聲。當(dāng)知如來說法以空寂為本。常念六根空寂。恒如中夜時。晝?nèi)账�見聞。皆是身外事。身中�？諆羰匾徊灰普摺Ｒ源藘粞�。眼住意看一物。無問晝夜時。專精常不動。其心欲馳散。急手還攝來。以繩繫鳥足。欲飛還掣取。終日看不已。泯然心自定。維摩經(jīng)云。攝心是道場。此是攝心法。法華經(jīng)云。從無數(shù)劫來。除睡常攝心。以此功德。能生諸禪定。遺教經(jīng)云。五根者。心為其主。制立處。無事不辨。此是也。前所說五事。并是大乘正理。皆依經(jīng)文所陳。非是理外妄說。此是無漏業(yè)。亦是究竟義。超過聲聞地。真趣菩薩道。聞?wù)咭诵扌�。不須致疑惑。如人學(xué)射。初大準(zhǔn)。次中小準(zhǔn)。次中大約。次中小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛之一分。次后前射前。筈筈相柱。不令箭落。喻人習(xí)道。念念注心。心心相續(xù)。無暫間念。正念不斷。正念現(xiàn)前。又經(jīng)云。以知惠箭。射三解脫門。筈筈筈于柱勿令落地。又如鉆火。未熱而息。雖欲得火�；痣y可得。又如家有如意珠。所求無不得。忽然而遺失。憶念無忘時。又如毒箭入肉。竽鏃猶在。如此受苦痛。亦無暫忘時。念念在心。其狀當(dāng)如此。法祕要。不得傳非其人。非是惜法不傳。但恐前人不信。淊其謗法之罪。必須擇人。不得操次輒說。慎之慎之法海雖無量。行之在一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。是為得佛意若初學(xué)坐禪時。于一靜處。真觀身心。四大五蔭。眼耳鼻舌身意。及貪嗔癡。為善若惡。若怨若親。若凡若圣。及至一切諸狀。應(yīng)當(dāng)觀察。從本以來空寂。不生不滅。平等無二。從本以來無所有。究竟寂滅。從本以來。清凈解脫。不問晝夜。行住坐臥。常作此觀。即知自身猶如水中月。如鏡中像。如熱時炎。如空谷響。若言是有。處處求之不可見。若言是無。了了恒在眼前。諸佛法身。皆亦如是。即知自身從無量劫來。畢竟未曾生。從今已去。亦畢竟無人死。若能常作如此觀者。即是真實(shí)懺悔。千劫萬劫。極重業(yè)。即自消滅。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若生死信依此行者。無不得入無生正理。復(fù)次。若心緣異境。覺起時即觀起處。畢竟不起。此心緣生時。不從十方來。去亦無所至。常觀攀緣。覺觀妄識。思想雜念。亂心不起。即得麤住。若得住心。更無緣慮。即隨分寂定。亦得隨分息諸煩惱。畢故不造新名。為解脫看。心結(jié)煩熱。悶亂昏沈。亦即且自散適。徐徐安置。令其得便。心自安凈。唯須猛利。如救頭然。不得懈怠。努力努力初學(xué)坐禪看心。獨(dú)坐一處。先端身正坐。寬衣解帶。放身縱體。自按摩七八翻。令心腹中嗌氣出盡。即滔然得性清虛恬凈。身心調(diào)適然。安心神則。窈窈冥冥。氣息清冷。徐徐斂心。神道清利。心地明凈。觀察不明。內(nèi)外空凈。即心性寂滅。如其寂滅。則圣心顯矣。性雖無刑。志節(jié)恒在然。幽靈不竭。常存朗然。是名佛性。見佛性者。永離生死。名出世人。是故維摩經(jīng)云�；砣贿�得本心。信其言也。悟佛性者。名菩薩人。亦名悟道人。亦名識理人。亦名得性人。是故經(jīng)云。一句深神。歷劫不朽。初學(xué)者前方便也。故知彼道有方便。此圣心之所會。凡捨身之法。先定空空心。使心境寂凈。鑄想玄寂。令心不移。心性寂定。即斷攀緣。窈窈冥冥。凝凈心虛。則幾泊恬乎。泯然氣盡。住清凈法身。不受后有。若起心失念。不免受生也。此是前定心境。法應(yīng)如是。此是作法。法本無法。無法之法。始名為法。法則無作。夫無作之法。真實(shí)法也。是以經(jīng)云�？諢o作無愿無相。則真解脫。以是義故。實(shí)法無作。捨身法者。即假想身橫看。心境明地。即用神明推策。大師云。莊子說。天地一指。萬物一焉。法句經(jīng)云。一亦不為一。為欲破諸數(shù)。淺智之所聞。謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子云。窈兮冥兮。其中有精。外雖亡相。內(nèi)尚存心。華嚴(yán)經(jīng)云。不著二法。以無一二故。維摩經(jīng)云。心不在內(nèi)不在外。不在中間即是證。故知老子滯于精識也。涅槃經(jīng)云。一切眾生有佛性。容可說。墻壁凡石。而非佛性。云何能說法。又天親論云。應(yīng)化非真佛。亦非說法者

第六。唐朝蘄州雙峰山幽居寺大師。諱弘忍。承信禪師后。忍傳法。妙法人尊。時號為東山凈門。又緣京洛道俗稱嘆。蘄州東山多有得果人。故□東山法門也。又問。學(xué)道何故不向城邑聚落。要在山居。答曰。大廈之材。本出幽谷。不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故。不被刀斧損斫。一一長成大物后乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷。遠(yuǎn)避囂塵。養(yǎng)性山中。長辭俗事。目前無物。心自安寧。從此道樹花開。禪林果出也。其忍大師。蕭然凈坐。不出文記�？谡f玄理。默授與人。在人間有禪法一本云是忍禪師說者。謬言也。按安州壽山和上諱賾。撰楞伽人法志云。大師俗姓周。其先尋陽人。貫黃梅縣也。父早棄背。養(yǎng)母孝障。七歲奉事道信禪師。自出家處幽居寺。住度弘愍懷抱貞純。緘口于是非之場。融心于色空之境。役力以申供養(yǎng)。法侶資其足焉。調(diào)心唯務(wù)渾儀。師獨(dú)明其觀照。四議皆是道場。三業(yè)咸偽佛事。蓋靜亂之無二。乃語默之恒一。時四方請益。九眾師橫。虛往實(shí)歸。月俞千計(jì)。生不矚文。而義符玄旨。時荊州神秀禪師。伏膺高軌。親受付囑。玄賾以咸亨元年。至雙峰山。恭承教誨。敢奉驅(qū)馳。首尾五年。往還三覲。道俗齊會。仂身供養(yǎng)。蒙示楞伽義云。此經(jīng)唯心證了知。非文疏能解。咸亨五年二月。命玄賾等起塔。與門人運(yùn)天然方石。累構(gòu)嚴(yán)麗。月十四日。問。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛涅槃之日。乃將宅為寺。又曰。如吾一生。教人無數(shù)。好者并亡。后傳吾道者。只可十耳。我與神秀。論楞伽經(jīng)。玄理通快。必多利益。資州智詵。白松山劉主簿。兼有文性。莘州惠藏。隨州玄約。憶不見之。嵩山老安。深有道行。潞州法如韶州惠能揚(yáng)州高麗僧智德。此并堪為人師。但一方人物。越州義方。仍便講說。又語玄賾曰。汝之兼行。善自保愛。吾涅槃后。汝與神秀。當(dāng)以佛日再暉。心燈重照。其月十六日。問曰。汝今知我心不。玄賾奉答不知。大師乃將手撝十方。一一述所證心已。十六中。面南宴坐。閉目便終。春秋七十四。禮葬于馮茂山塔中。至今宛如平昔。范陽盧子產(chǎn)。于安州寺壁畫像。前兵部尚書隴西李迥秀為讚曰。猗歟上人。冥契道真。攝心絕智。高悟通神。無生證果�，F(xiàn)滅同塵。今茲變易。何歲有鄰。大師云。有一口屋。滿中總是糞穢草土。是何物。又云。掃除卻糞穢草土併當(dāng)盡。一物亦無。是何物。爾坐時平面端身正坐。寬放身心。盡空際遠(yuǎn)看一字。自有次第。若初心人攀緣多。且向心中看一字。證后坐時。狀若曠野澤中。迥處獨(dú)一高山。山上露地坐。四顧遠(yuǎn)看。無有邊畔。坐時滿世界。寬放身心。住佛境界。清凈法身。無有邊畔。其狀亦如是。又云。爾正證大法身時。阿誰見證。又云。有佛三十二相。瓶亦有三十二相不。住亦有三十二相不。乃至土木瓦石。亦有三十二相不。又將火著。一長一短并著。問若箇長。若箇短也。又見人然燈。及造作萬物。皆云。此人作夢作術(shù)也。或云。不造不作。物物皆是大般涅槃也。又云。了生即是無生法。非離生法有無生。龍樹云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。若法從緣生。是則無自性。若無自性者。云何有法。又云。虛空無中邊。諸佛身亦然。我印可汝了了見佛性處。是也。又云。汝正在寺中坐禪時。山林樹下。亦有汝身坐禪不。一切土木瓦石。亦能坐禪不。土木瓦石。亦能見色聞聲。著衣持悴弧@闐ぞ?啤>辰綬ㄉ懟J且