花嚴(yán)經(jīng)義記卷第一 第2756部

花嚴(yán)經(jīng)義記卷第一

大覺(jué)寺沙門(mén)惠光述

如來(lái)光明覺(jué)品者。明如來(lái)意業(yè)教化智行無(wú)礙。猶如光明也。開(kāi)曉于緣故名為覺(jué)。就此品中放相輪光者。乃至十地放眉間光。就如來(lái)自體智行隨修人不同彰位殊之異也。菩薩名別者彰行業(yè)德位差別也。就此光所照中初明世界實(shí)際相顯也。次明佛者實(shí)相內(nèi)明故次明佛也。實(shí)覺(jué)緣起故明菩薩。此明器世間在初智正覺(jué)世間在中。眾生世間后者明始顯內(nèi)集起修相也。次后先明別菩薩。次別世界。后明佛者。此明終集起得實(shí)滿(mǎn)足修相也。就此菩薩中。初明文殊者。始證真性波若根本妙惠故也。次明覺(jué)首者。內(nèi)明外朗故曰覺(jué)首。既有覺(jué)照之明。故能集萬(wàn)行。有資助之功故曰財(cái)首。既有集助之行。故能利潤(rùn)無(wú)窮出世勝益故曰寶首也。有資潤(rùn)無(wú)窮故。能自利利他德備具足。故云德首也。既有德備。若非方便波若鑒達(dá)無(wú)遺無(wú)以善了于緣故。次云目首也。既有了緣不迷故能達(dá)曰新之功故。次明精進(jìn)首也。既有曰新之功法無(wú)不集故。次明法首也。既備集諸法真融暉炎明照無(wú)滯故。次明智首也。既有明照無(wú)滯故。能道備圓滿(mǎn)善順調(diào)柔故。次明賢首也。何故皆云首者。欲明世間修集中最故名首也。以世間之行窮滿(mǎn)在茲故云首也。又言修集真道之初故言首也。此中放光始照三千終至百千億世界者。欲明始發(fā)自相解即相也。又亦以近及遠(yuǎn)復(fù)所以皆言東方者。義同前釋也。又言一方各有一大菩薩者。欲明方便之中自體因行也。各有眷屬菩薩者。明行無(wú)不攝也。各來(lái)至此者。明圓入自體果行也。文殊為首者。欲明始發(fā)于妙實(shí)也。復(fù)所以終至賢首者。欲明此行雖復(fù)深廣而成在于世間故云賢首也。然行非孤立。必託境而發(fā)。故云始于金色終至如實(shí)色界也。既有實(shí)契于心是以得真覺(jué)發(fā)中。故言于諸佛所凈修梵行也。所以初明不動(dòng)智者。明始發(fā)真本也。終至伏怨者。亦明成在于世未彰正離故伏怨也。所以無(wú)問(wèn)而皆文殊自說(shuō)者。為欲明妙辯發(fā)中非託外緣。又明不請(qǐng)之友也。若據(jù)受益而言。此品明求聞法行。下品明求說(shuō)法行。若論緣起行集次第時(shí)。以妙實(shí)應(yīng)于方便故。言文殊說(shuō)也。既明方便契實(shí)故方便德。就是以德熟歸本還應(yīng)于實(shí)故。下明難品。文殊顯問(wèn)諸菩薩答。諸菩薩問(wèn)文殊復(fù)答者。欲明德熟歸本故。彰菩薩問(wèn)也。以本攝眾德故。如實(shí)圓彰名為答也