華嚴(yán)經(jīng)章 第2753部

華嚴(yán)經(jīng)章

奧妙紹名□□□□□□□□□□□□□□□□□無(wú)相之相□□□□□□□□□□□□□□□□□□并舉名號(hào)以□□□□□□□起□□非在外。所以即□□□□□□□□□□□□□□□□外故。所以即實(shí)故名名號(hào)品□□□□□□□□□□□□

四諦品第四

就此品中前后□□□□□□□□□□準(zhǔn)后列十方名號(hào)就文可知。其相旨意□□□□□□□

光明覺品第五

此品所以興者。上之二品廣□□□理旨之相。正明佛果。契實(shí)妙用周于法界。但義苞潤(rùn)囑諒非玄悟。要由大圣神通道力微見其像。乃有寄心。是以如來(lái)從足下相輪放大光明�，F(xiàn)真實(shí)相含零有心無(wú)不啟悟。以是義故首檦名曰光明覺品

明難品第六

此品所以興者。上顯光明覺品現(xiàn)證之驗(yàn)。但前菩提圓寂真際之實(shí)。而顯在于法界名品。然法界名號(hào)者。是無(wú)相之相。相即之實(shí)。眾生海者。亦復(fù)如是。此旨沖妙難中之難。是以文殊師利。與諸方大士詳參爾跡且舉十種諮門。一一隨義說(shuō)正答深旨得彰故曰明難品

凈行品第七

此品所以興者。上明圓果微妙非因不對(duì)因。雖無(wú)量無(wú)非凈行故。次明凈行品

賢首菩薩品第八

此品所以興者。文殊上明行要清凈。于中廣大深義其相未彰故。問(wèn)賢首敷演其奧故。次第八明賢首品

佛昇須彌頂品第九

此品所以興者。上明佛果真實(shí)之德。略辨回行方便。會(huì)果之道。自下復(fù)明如來(lái)至寂虛凝而用周法界。何以知之。然不起道樹之于六天。乃十方亦復(fù)如是。后欲廣辨菩薩行位超昇有實(shí)出要故。次明昇須彌品

菩薩云集品第十

此品所以興者。前明十方法界一合之相。此品欲明平等真寂一切皆是。是故大士十菩薩。皆據(jù)實(shí)觀窮玄乃名見佛泯于分別。何故然也。欲明菩薩發(fā)菩提心決定即是與佛無(wú)別故。次明云集品

菩薩十住品第十一

此品所以興者。前明真寂無(wú)相妙絕分別為開大士菩提圓道。是故有心曉達(dá)其趣。創(chuàng)發(fā)弘誓心冥大寂安固不動(dòng)。謂之為住故。次明十住品也

梵行品第十二

此品所以興者。上明心冥大寂安固不動(dòng)成就住義。此明真實(shí)證修決定勝集。初發(fā)心時(shí)便成正覺故。次明梵行品

功德品第十三

此品所以興者。上明梵行是之至寂真實(shí)之體。此品明功德是方便莊嚴(yán)。前彰行體清凈平等。此顯備用殊致義福塵沙故。次明功德品

明法品第十四

此品所以興者。上明梵行功德體。義廣大發(fā)與佛同理宜勝進(jìn)。是以惠菩薩。問(wèn)于法惠廣辨超昇增上之道。其相彰顯故。曰明法品也

昇夜摩天宮自在品第十五

此品所以興者。前明十二種法。是勝進(jìn)之道。欲彰勇猛大士。冥心玄會(huì)不由階降故。次明昇夜摩宮自在品也

菩薩說(shuō)偈品第十六

此說(shuō)偈起意法用旨況與上相似。但名品行位處別為異。準(zhǔn)上可知

十行品第十七

此十行品與前十住有何異相。十住明信解發(fā)心決定相應(yīng)。今此十行明行成建立往待之義。何故知也。夫解明由行懃行成。由于解悟解行相須理數(shù)然矣。此為發(fā)起次第故。又言解行者位也。所謂性真明義。拘齊觀解行冥符同融一揆。于法界海臨玄靡注故言解行。亦名迴向。非謂先后之異。夫言行者。體道歸宗安心虛寂土已懷仁無(wú)不進(jìn)達(dá)。雖復(fù)縱電于八荒之野。如不為非緣所羇慈光等曜十方同一統(tǒng)萬(wàn)乘于焂忽總眾相于一念不動(dòng)。如大山王而常熾然。特進(jìn)如斯之義相非量。何以故。前十住初發(fā)心諸佛說(shuō)所不窮。況此行成建立。云何名言能盡品。次相接與十住義一。但行位為異

十藏品第十八

此品所興者。上辨十行超昇增上究竟徹到至融無(wú)礙冥心真境法界藏海故。明十種無(wú)盡之藏為成上辨十種之行。是故復(fù)明十種藏義。十藏者。一信藏。二曰戒藏。三曰慚藏。四曰愧藏。五曰受聞藏。六曰施藏。七曰惠藏。八曰正念藏。九曰持藏。十曰辨藏。是為十。夫言藏者。蓋是法海之名。何故名藏。欲明宗無(wú)不統(tǒng)義無(wú)不苞德。備眾能理相恒爾故名藏。故次名十藏品

昇兜率天宮品第十九

此品所以興者。上辨十種藏海。明理行始成勝進(jìn)轉(zhuǎn)妙真解踰明解行冥府方便道備正證無(wú)漏自然現(xiàn)前。是以寄一生之運(yùn)。以表其義故次明也

十迴向品二十一并讚嘆品義勢(shì)相

此品所以興者。上明行成。由于理資真解非行不顯解行。均融菩提道立誓與眾生同之。佛果雖未究竟不住意成。是故一豪之善自然趣向薩婆若海故。次明迴向品。此十迴向中有三文。初三就法明迴向。次三據(jù)道以明向。后三就乘明向。第十法界無(wú)量者。備上三義法界海行具足成就。趣證之義非言能盡故。云法界無(wú)量迴向

十地品第二十二

此品所以興者。前迴向中明大士解達(dá)玄原無(wú)有一法可起志想行煩虛宗。乃至不見一相可存。是以行滿惠超成就實(shí)證理�，F(xiàn)心用一切皆是故次明也。所言地者。決定生成佛知住持。又以常起四種大智□輸被化眾生。復(fù)自建立五種那羅延幢。以是義故名之為地。故曰十地品也

十明品第二十三

此品所以興。上辨十地大士德行彌輸?shù)罒o(wú)不備故。以法性為身圓照為用。于一切法皆悉了達(dá)。為彰此義故次辨十明品。就中大意不出三明寄六通廣之為十。何以知然。下結(jié)云。菩薩住此知明悉得三世無(wú)閡智明。于中一一廣解其義可知。初名善知他心知明。了達(dá)一切眾生心相差別。第二無(wú)閡天眼智明。如來(lái)境界迴轉(zhuǎn)死此生彼。悉能都見。第三入過(guò)去際無(wú)礙宿命智明。過(guò)明去一切眾生一切事一切佛坐菩薩坐菩提樹。乃至或正覺一切諸佛從初發(fā)心修行。乃至得無(wú)餘涅槃。一切諸事悉能了知。第深入未來(lái)際劫無(wú)礙智明。前但明如來(lái)境界迴轉(zhuǎn)。此云諸事悉能了知。一切未來(lái)世中所有事與過(guò)去同。第五無(wú)礙清凈天耳知明。十方一切音聲乃至句味悉能聞知皆不妄失。第六安住無(wú)畏神力智明。此是神通相。第七分別一切言音智明。第八出生無(wú)量阿僧祇色身莊嚴(yán)智明。第九一切諸法真實(shí)智明。第十一切諸法定智明

十忍品第二十四

此品所以興者。上辨圓照之明了達(dá)諸法。此顯實(shí)解平等正住無(wú)生安心。于理名之為忍。隨相而明故云十忍品

阿僧祇品第二十五

此品所以興者。上來(lái)廣辨諸佛菩薩德行彌博無(wú)量無(wú)邊不可思議。皆云阿僧祇。乃至不可說(shuō)。以示其行況未釋所以。是故如來(lái)敷演此義故次明也

壽命品第二十六

此品所以興者。上明德行彌廣不可稱說(shuō)。欲明德以行成人以得立人法成用道被無(wú)窮道德既無(wú)窮盡。壽命義亦同然。是故次明壽命品也

菩薩住處品第二十七

此品所以興者。欲明菩薩充滿德行壽命無(wú)中無(wú)邊法身平等以無(wú)住為住。是以次明菩薩住處品

佛法不思議品第二十八

此品所以興者。上來(lái)廣明菩薩德行既不可思議。而未知諸佛功德義。復(fù)云何故。次更明不思議品。就中明如來(lái)八種離聲者。一曰梵聲。二曰深聲。三曰遠(yuǎn)聲。此三是聲體。次三就喻。一如鼓聲。其音洪韻。二如種聲。其音嚮亮。三如金零聲。其音清辨。餘有二聲疑。一曰鳥聲。二曰三尺鳥聲

相海品第二十九

此品一時(shí)興者。上辨佛法不思議者。欲明體融無(wú)礙。此云海者。欲明相無(wú)不實(shí)融無(wú)礙故則無(wú)體而不義相無(wú)不實(shí)故則無(wú)義而不體體無(wú)不義故則一體一切體義無(wú)不體故則一義一切義。是以體無(wú)體相義無(wú)義相體義融。于彼此眾用則無(wú)相不相。今據(jù)實(shí)相以彰妙德故云相海品

小相品第三十

此品與上者異。是拔別之名。好則隨緣如是以表彰曰相情玩曰如。準(zhǔn)此義以小檦別故云小相品

普賢菩薩行品第三十一

此品所以興者。上明果德稱法界海無(wú)中無(wú)邊。自非圓因窮于實(shí)際何由能契。是以圓果既彰圓因須顯故次明也。亦可言。即是果行寄因彰名。何以故。量周法界名之為普。至順調(diào)柔謂之為賢。菩提道用名之為行故。言普賢菩薩行品

寶王如來(lái)性起品第三十二

此品所以興者。上來(lái)廣辨圓因圓果。圓因稱于理實(shí)圓果等于后際因果妙絕之旨者。所謂真性也。是故次明性起之義。然性用未如如不起而真性古今恒爾。以性用常起故。即用而彌寂。真性古今恒爾故。即寂而喻彰。寂用既無(wú)障礙。寧有染凈之法而可得戒。是故真性為違順之原。緣集之本妙用以之而興妄相之而息如興廢出在妄情。于我未曾而為無(wú)為而為如無(wú)不為故。言性起寶王者喻況也。如意自在名曰寶王。真性亦爾。如來(lái)者就圓顯以彰性故言如來(lái)。是故名曰寶王如來(lái)性起品也

離世間品第三十三

此品所以興者。上辨真性泯。于諸法一切空寂。萬(wàn)相歸宗圓明獨(dú)曜。若唯寂無(wú)起便同太虛。云何得為性體真明。是故復(fù)明義。興后際法界等用用備眾能故名世間。無(wú)相可得謂之為離。非是有法可離名為離也。故名離世間品

入法界品第三十四

此品所以興者。上辨法界等用義興后際。若不在已雖妙何益。是故次明入法界。義理相統(tǒng)目名為法界。解融真寂謂之為入。契用無(wú)礙名之為行。是佛真子紹三寶種。即成流通不絕之義故名入法界品

四弘誓文菩提難入以愿邀期。是以初發(fā)心菩薩。將欲逝惡修善廣化眾生遠(yuǎn)求佛果。要以弘誓為本。弘誓既立。則愿無(wú)不從。如佛所讚。如來(lái)大智遵演說(shuō)功德證忍慧福業(yè)力誓愿力。最勝菩薩一誓過(guò)于聲聞百千劫行。菩薩行愿乃有無(wú)量。略舉此四�？偸斩急M。何等為四。一者我弟子某甲。誓斷一切煩惱。佛法甚深愿盡其源底。常住二帝理相幽玄稱為甚深。愿窮理源斷惑斯盡。雖不則斷弘誓力強(qiáng)。生生之處一切煩惱自然衰微。是以經(jīng)言修心二。常雖有煩惱如無(wú)煩惱。是第一愿

二者誓修一切功德。生死可畏愿常樂(lè)處中。如世人不入臣海則不能得如意寶珠。菩薩若不入生死臣海。則不能得佛果無(wú)假寶珠。是以大士至崇勝果愿。出生入死廣修萬(wàn)行。不計(jì)眾苦愿為種子總攝萬(wàn)行。于所生處一切善根自然收蔬稱愿增長(zhǎng)。是第二愿

三者誓度一切眾生。眾生無(wú)邊愿誓令度盡。于怨捨怨。于親捨親。怨親平等。廣行四攝愿。與法界眾生一時(shí)成佛。既捨怨親普行大慈。一切怨毒惡心自滅。內(nèi)善勛修生在佛家種性尊貴無(wú)可譏慊。是第三愿

四者誓度一切種智。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。其必獲得。終不以天勝果二乘涅槃而生足想。三世善根悉皆迴向。無(wú)上菩提不計(jì)劫數(shù)。愿以成佛為期。既志愿高遠(yuǎn)。不期世報(bào)。隨所生處常處。豪尊雖極世榮不生深著。但愿勝中勝道。更無(wú)餘念。是第四愿