無(wú)量壽觀經(jīng)義記 第2760部

無(wú)量壽觀經(jīng)義記

佛道。又復(fù)虛言得道。以是因緣雖不受生死人苦惱。于菩薩根鈍不能疾成佛道。不直往菩薩即其義也問(wèn)。若凡夫生凈土者何故攝大乘論判為別時(shí)意耶答。此據(jù)無(wú)行人故云別時(shí)意。故論云。由唯發(fā)愿于安樂(lè)國(guó)即得往生。是名別時(shí)意。案無(wú)行之人空發(fā)于愿。此但為遠(yuǎn)生之因故云別時(shí)意。要行愿相□方得往生問(wèn)。如凡夫不斷欲界惑不得生。上界凡夫無(wú)斷三界惑者。何由得生凈土答。如凡夫斷欲界惑種不盡而得生色界�！酢醴�惑生上界。此亦如是由念佛三昧觀于凈土。深伏深厭三界惑。伏修惑麤品故得生凈土問(wèn)。菩薩發(fā)心救苦。眾生何以愿生凈土答。菩薩愿生凈土為供養(yǎng)諸佛。愿入惡道為救苦。眾生愿生凈土為成就佛法。愿入惡道為成就眾生。此二行常行不可闕壹。又凡欲救眾生苦惱。先生凈土。自然成就佛法。然后以大悲愿力入惡道利益群生。若未成就佛法先入惡道。此則自為苦惱所縛。何由能救眾生故。智度論云。先須自利。然后利他。若自未利先欲利他。如人未善習(xí)浮先欲度。彼相與俱沒(méi)。此亦如是問(wèn)。若地前菩薩生凈土者。何故仁王經(jīng)解十迴向云。觀壹切法無(wú)生無(wú)住。乃至入第壹義諦心心寂滅而受生三界。何以故。業(yè)習(xí)果報(bào)未壞盡故。地持論云。種性菩薩或墮惡道。既云受生三界。云何而言生于凈土答。此據(jù)菩薩大悲為物受生三界由故。業(yè)未盡與之相應(yīng)故言受生三界或墮惡道。今言生凈土者。此據(jù)自報(bào)業(yè)成生于凈土也自下次釋其文依無(wú)量壽經(jīng)唯明三品。此中具論九品往生之行既有多種。此但廣略為異也。文中九品即為九分。就上品中文為四分。壹標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)。初文可解。行相中言若有眾生者。此即往生人位在十迴向終心。所以爾者以生彼國(guó)已即得無(wú)生法忍。故發(fā)三種心者。于此位中餘行已成。發(fā)此三心愿往生也。至誠(chéng)心者。離虛狂心也。深心者徹于骨髓也。迴向發(fā)愿心者。以已所修壹切善根愿往生也。復(fù)有三種者。自下別明行相。慈心者修慈三昧。具諸戒行者。持菩薩三聚戒也。讀誦大乘者。方等經(jīng)中明不可思議甚深之法。讀誦之者還得不可思議功德故得生凈土也。故法華經(jīng)說(shuō)。若善男子善女人聞妙法華經(jīng)凈心信敬不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。蓮華化生即其義也修行六念者。所謂念佛法僧施戒天。念佛法僧為生福德。念施戒為修行。念天者念壹生補(bǔ)處菩薩為生兜率陀天。以此三種善根迴向愿生也。壹日至七日者。明行修時(shí)分。七日之中心心相續(xù)具前行業(yè)即得往生。所以爾者。由業(yè)力不可思議故如壹念起心。誹謗大乘從壹劫至壹劫受十方大地獄苦報(bào)。經(jīng)時(shí)雖少苦報(bào)極多。此亦如是用時(shí)雖少善業(yè)力大故得生彼國(guó)。信哉。業(yè)力不可思議須臾之間昇沈各異。是行者深須自誡。豈非大事者哉自下次明往生相。初明宮殿迎接。二明光照其身。三讚其行業(yè)。四正明往生。五明生已悟道。如彈指頃往生彼國(guó)者。由業(yè)力增上故受生速疾。不同人中業(yè)力羸劣故多時(shí)方得受生。如惡業(yè)猛利故剎那即入惡道。此亦如是即悟無(wú)生法忍者。初地?zé)o生忍也。歷事諸佛者。得勝神通故能遍游諸佛世界。猶如諸天生已即能飛行虛空。此亦如是也。次第受記者。亦名授記。授即授與。彼人受即彼人納受。依地持論有六事故為如來(lái)授。無(wú)上菩提記。壹種性未發(fā)心。二種性已發(fā)心。三現(xiàn)前。四不現(xiàn)前。五時(shí)量定。六時(shí)量不定。此中所明是現(xiàn)前授記也自下總結(jié)可解

自下次明上品中生。文中有四。壹標(biāo)品名。二明行相。三明往生相。四總結(jié)。此是十解十行已上菩薩以生彼國(guó)壹小劫得無(wú)生忍故。不必受持經(jīng)典者簡(jiǎn)前異后此人唯修行大乘非讀誦之業(yè)也。善解義趣者。善能分別大乘深義不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相也于第壹義心不驚動(dòng)者。大乘甚深空義諸法相中最勝。故曰第壹。凡夫聞?wù)f諸法皆空理與情反故生驚怖。菩薩聞之妙達(dá)心原不生怖畏也深信因果者。正見(jiàn)成就如壹念起。邪見(jiàn)謗無(wú)因果。則斷滅善根求沈苦海。今由深信故得生凈土也不謗大乘者。大乘之法其理甚深。其文巧妙。三乘圣人同共修學(xué)。出生壹切人天果報(bào)。出生三乘圣道。若謗此法得罪不可稱量。聞之不謗福德亦不可具說(shuō)。故勝天王般若經(jīng)云。閻浮提縱廣七千由旬。遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛密如竹麻中無(wú)少空及以間缺。若有善男子善女人。四事供養(yǎng)畢圣人壽�；驈�(fù)七寶遍滿此洲積至梵天。壹壹圣人各施爾所畢。是善男子善女人壽日夜三十牟尤多相續(xù)不斷。若善男子善女人不謗此修多羅。功德勝百分不及壹。百千萬(wàn)分不及壹。乃至算數(shù)譬喻所不能及。由功德無(wú)邊故得生凈土也自下次明往生相。初明世尊迎接。二讚其功德。三正明往生。四明生已悟道。經(jīng)于七日于菩提得不退轉(zhuǎn)者。十解已上猶有念退行退。至彼國(guó)已離此二退。以無(wú)退緣故。猶如天中得果畢竟不退。以無(wú)退緣故此亦如是。經(jīng)壹小劫得無(wú)生忍者。證初地?zé)o生忍也。若以此方劫數(shù)更經(jīng)無(wú)量大劫。今說(shuō)彼國(guó)劫數(shù)故云壹小劫也。故華嚴(yán)經(jīng)云。娑婆世界壹劫于安樂(lè)世界為壹日壹夜。此之謂也自下總結(jié)可解

自下次明上品下生人。文中有四。壹標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總。結(jié)初文可解。亦因果者。此是十信位中信根成就故不謗大乘。由信大乘故發(fā)無(wú)上道心。以此功德迴向愿求生于凈土也自下次明往生相。壹明化佛迎接。二讚其功德。三正明往生。四明悟道。七日之中乃得見(jiàn)佛者。由未得無(wú)流心故七日方見(jiàn)佛也。經(jīng)三小劫得百法明門(mén)住歡喜地者。若以此方劫數(shù)經(jīng)三大阿僧祇劫方至初地。今亦以彼國(guó)劫量故經(jīng)三小劫至初地也。百法明門(mén)者。如瓔珞經(jīng)說(shuō)。十信有十心所。謂信心.精進(jìn)心.念心.定心.惠心.不退心.迴向心.護(hù)法心.愿心.戒心。此十心中壹壹心復(fù)有十心故有百也自下總結(jié)可解

上來(lái)明大乘三賢菩薩。為上品三人。自此已下明小乘方便位人。為中品三人。先明中品上生。文中有四。壹標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)。初文可解。若有眾生受持五戒者。此明往生人位在暖法頂法。于此位中發(fā)菩提心迴向愿生凈土。此通在家出家。此明在家人故云持五戒八戒。修行眾戒者。此明出家人。具受大比丘律儀故曰修行諸戒也。不造五逆者。此業(yè)極重。造此業(yè)已次生必入地獄。故不得生凈土。依小乘暖位中猶造五逆及斷善根。頂位中造五逆不斷善根。故今除此業(yè)也。迴向愿生極樂(lè)世界者。此人修行至暖頂位。小乘根性未決定。故忽遇善知識(shí)發(fā)大乘菩提心。以己所修善迴向愿生極樂(lè)世界。若至忍位小乘根性已定及得惡道非滅。更不可轉(zhuǎn)求大乘也自下次明往生相。壹明世尊迎接。二讚嘆出家。三明正往生。四明生已悟道。讚嘆四諦者。聞小乘法也。由行者先習(xí)小乘重習(xí)力故還聞小乘法也。四諦者。壹者苦諦。以五陰為體。二者集諦。以業(yè)惑為體。三者滅諦。以擇滅無(wú)為為體。四者道諦。以無(wú)流圣智為體得阿羅漢者。此是三生利根人故即得無(wú)學(xué)果也。阿羅漢者。此云無(wú)生。亦名應(yīng)供。三明者。壹宿命明。二天眼明。三漏盡明。小乘宗初二以等智為體。第三以無(wú)流智為體。依大乘初二以后得智為體。第三以無(wú)分別智為體六通者。壹神足通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。依小乘宗神足天眼天耳宿命并以等智為性。他心通五智性。謂道智法智比智等智他心智漏盡通九智性除等智體是無(wú)漏故大乘宗前五通后智為體。漏盡通以無(wú)分別智為體八解脫者。壹內(nèi)有色外觀色。二內(nèi)無(wú)色外觀色。三凈解脫。四空處解脫。五識(shí)處解脫。六無(wú)所有處解脫。七非想非非想解脫。八滅盡解脫。小乘宗初三解脫以無(wú)貪善根為體。次四解脫以四為體。滅盡解脫以非色非為體。依大乘十解已上所得前七并以無(wú)流惠為體。滅盡解脫初地方得以無(wú)分別智為體。以壹切心心數(shù)法不行故自下總結(jié)可解

自下次明中品中生。文中有四。壹標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)。若有眾生者。此明修行人位在總別念處。持八戒者是在家人。沙彌戒具足戒。是出家人。威儀無(wú)缺者。不犯輕戒也。行者至此位中忽遇大乘善友令發(fā)大乘菩提心。迴向愿生凈土也。自下次明往生相。壹明世尊迎接。二化聲讚嘆。三正明往生。四明生已悟道。經(jīng)于七日得須陀洹者。由前修習(xí)小乘觀法故得初果。更經(jīng)半劫方成無(wú)學(xué)也問(wèn)。彼國(guó)土曰此方七劫。此人先已修解脫分善根。何以七劫方得初果耶答。聲聞根性有三種。壹三生。二六十劫。三百劫。此是中根人故經(jīng)七劫方得也自下總結(jié)可解

自下次明中品下生人。文中有四。壹標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)。若善男子善女人者。此明往生人位在五停心位。孝養(yǎng)父母者。此是恩田供養(yǎng)者得大果報(bào)。行世人善者。人義禮讓等。此人臨終忽遇大乘善友為說(shuō)凈土樂(lè)事及讚世尊因中大愿。此人聞已迴向愿生也。自下次明往生相。初明往生。次明生已悟道。此人善根劣故不感世尊來(lái)迎業(yè)力。自生也。過(guò)壹小劫方成阿羅漢者。此人初修觀行故至彼過(guò)劫方得無(wú)學(xué)果也問(wèn)。生凈土已并修菩薩之道。云何仍得小乘果耶答。諸佛凈土品類大多�；蛴袃敉翢o(wú)二乘之名。如眾香世界不眴世界等�；蛴袃敉�。有二乘及人天名。如妙喜世界。或有凈土。有二乘無(wú)人天。如極樂(lè)世界。此人并先于此土修小乘善根。是故生彼國(guó)已依本所習(xí)得小乘果。雖得小果而不取證。即修菩薩道不同。此方得果住而不進(jìn)。令存其本名故名阿羅漢。故無(wú)量壽經(jīng)云。其諸聲聞菩薩人天智惠高明神通洞達(dá)。咸同壹類形無(wú)異狀。但因順餘方故有人天之名。即其義也自下總結(jié)可解

上來(lái)明中品三人訖。自下次明下品三人。此并是凡夫中發(fā)菩提心人也。先明下品上生。文中有四。壹標(biāo)品名。二顯行相。三明往生。四總結(jié)。或有眾生作眾惡業(yè)者。此明行相也。此人先發(fā)菩提之心忽遇惡緣造十不善業(yè)。由惡法增長(zhǎng)故心無(wú)慚愧也上來(lái)明其過(guò)失。自下次明其德。謂命欲終時(shí)善友為讚大乘經(jīng)名。及稱阿彌陀世尊名號(hào)故能除重罪。所以爾者。由如來(lái)福田清凈故。稱名獲福不可思議故能滅于重罪。如壹念起惡誹謗圣人則累劫受苦。今由壹念信心稱名故累劫受樂(lè)。因果必然為差失也故大品經(jīng)云。佛告諸天子。若有天子天女命欲終時(shí)。汝但為稱般若波羅蜜。以聞般若波羅蜜名號(hào)故諸天子不生惡道。還生天中大悲經(jīng)云。若有眾生聞佛名者。我說(shuō)是人畢定當(dāng)?shù)萌?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃。若有眾生以念佛故乃至壹華散于空中。如是福德所得果報(bào)不可窮盡。若有眾生以至誠(chéng)心念佛功德乃至壹華散于空中。于未來(lái)世當(dāng)?shù)冕屘焱蹊筇焱蹀D(zhuǎn)輪圣王。于其福報(bào)亦不能盡。以其善根福報(bào)不可盡故要當(dāng)入般涅槃。何以故。阿難施佛福田不以有為果報(bào)所能盡邊。我說(shuō)是人必得涅槃盡涅槃際。阿難乃至壹稱佛名壹生信者。所作功德終不虛。設(shè)若有凈心諸眾生等作是稱名南無(wú)佛者。阿難彼人以是善根必定涅槃。得近涅槃流注相續(xù)入涅槃際。即其義也自下次明往生相。初明化佛迎接。二讚其功德。三正明往生。四明上已悟道。經(jīng)十小劫得入初地者。此是凡夫故所以生彼經(jīng)十小劫方得入初地也。得聞佛法僧名即得往生者。復(fù)有眾生臨命終時(shí)聞三寶名即得往生。所以爾者。由寶功德不可思議故。能令聞?wù)叩蒙鷥敉�。故大品�?jīng)云。菩薩摩訶薩以神通力飛到十方諸有無(wú)三寶名處。為讚佛法僧功德。眾生聞已生諸佛前。大集經(jīng)云。若有眾生乃至壹念深信如來(lái)。敬仰尊重嘆未曾有。以敬信故得作輪王統(tǒng)四天下七寶具足。乃至得作帝釋天王魔王娑婆世界主大梵天王。何況常能具信三寶。即其義也

自下次明下品中生。文有四。壹標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)�；蛴斜娚鷼Х肝褰湔�。此明往生人。先顯其過(guò)。犯五戒八戒是在家人。犯具足戒是出家人。偷僧祇物者。十方常住僧物也�，F(xiàn)前僧物者。壹住處屬現(xiàn)在人物也。不凈說(shuō)法者。乘諸法實(shí)相我心中說(shuō)或?yàn)槊�利�；驗(yàn)閯偎�皆名不凈說(shuō)法也。地獄猛火壹時(shí)俱至者。惡因既成中陰惡相現(xiàn)也。遇善知識(shí)為說(shuō)阿彌陀佛十力者。此明其德也。能摧邪慢故名為力。并以智為體。壹智在十處。名為十力名者。壹是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。威德者神通息慢名為威德。亦讚戒定慧解脫解脫知見(jiàn)者。此即如來(lái)五分法身。戒身以三聚凈戒為體�；萆硪砸记兄菫轶w。定身以大乘光明三昧等壹切定為體。解脫身以有為解脫無(wú)為解脫為體。解脫知見(jiàn)身以后得智為體。自下明說(shuō)利益。謂聞如來(lái)功德除八十億劫生死之罪。所以爾者。如來(lái)名號(hào)及功德皆不可得聞。若聞其名獲福無(wú)量故。觀佛三昧經(jīng)云。念佛功德者。所謂戒定惠解脫解脫知見(jiàn)。金色身三十二相八十隨形好。十力四無(wú)畏。十八不共法。大悲三念處。是若有眾生壹聞佛身如上功德相好光明。億億千劫不墮惡道不生邪見(jiàn)。雜惡之處常得正見(jiàn)。勤修不息。但聞佛名獲如是福。何況繫念觀佛三昧。即其義也自下次明往生相。初明中陰相滅。謂地獄猛火化為涼風(fēng)。二明化佛來(lái)迎。三明往生。四生已獲益。此人由業(yè)力劣故蓮華六劫乃開(kāi)也自下總結(jié)可解

自下次明下品下生相。文中有四。壹標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)�；蛴斜娚�作不善業(yè)者。此明行相也。先明其失。五逆者。殺父。害母。殺阿羅漢。出佛身血破和合僧問(wèn)。無(wú)量經(jīng)云。唯除五逆誹謗正法。何以此中五逆業(yè)得生凈土耶答。造五逆者。有二種。壹謂此人先發(fā)菩提心。中間忽造五逆。后時(shí)由正念佛名故伏滅業(yè)障得生凈土。此經(jīng)據(jù)此而論二者。此人先無(wú)菩提之心而復(fù)造五逆罪。復(fù)無(wú)念佛功德。此人不生。無(wú)量壽經(jīng)據(jù)此而說(shuō)。下明其德。善友為說(shuō)妙法者。說(shuō)大乘法也。聞大乘經(jīng)能除重罪教令念佛者。念佛功德能除業(yè)障也。不遑念佛者。猶無(wú)暇也。此人為死苦所逼無(wú)暇念佛功德名號(hào)也。具足十念者明時(shí)分也。十念之業(yè)能除重罪生于凈土。故智度論云。有人壹生造惡臨命終時(shí)得生善道。有人壹生造善臨命終時(shí)生于惡道。此有二義。壹由后報(bào)業(yè)熟。二由臨命終時(shí)善心心數(shù)法生問(wèn)。此人壹生造惡。云何臨終壹念心能勝終身行業(yè)答。譬如大將壹人能破大敵。臨命終心亦爾。如火如毒壹念之心能勝終身。能勝終身行業(yè)。以捨諸根事急故。即其義也自下次明往生相。初見(jiàn)蓮華。二正明往生。三明已獲益。為其廣說(shuō)諸法實(shí)相者。此謂大乘之深極。若思能滅重罪故。普賢菩薩觀經(jīng)云。其有眾生思第壹義甚深空法。壹彈指頃除百萬(wàn)億阿僧祇生死之罪。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應(yīng)受壹切人天供養(yǎng)。即其義也自下總結(jié)可解

上來(lái)答問(wèn)示其觀相訖。自下第二明時(shí)眾獲益。夫人先是十迴向菩薩聞佛說(shuō)凈土之相。即得觀佛三昧。見(jiàn)極樂(lè)世界莊嚴(yán)之相。及得無(wú)生忍問(wèn)。既是十迴向菩薩。云何上文言汝是凡夫心想羸劣耶答。地前菩薩望初地悉名凡夫。以未證法身故也自下明發(fā)愿。既聞希有之法復(fù)證法身。故發(fā)愿生于極樂(lè)世界。如龍樹(shù)菩薩。在此證歡喜地已發(fā)愿往生極樂(lè)世界。此亦如是。此經(jīng)說(shuō)上品上生正為于此。若言六地菩薩為上品上生者。云何六地菩薩報(bào)在穢國(guó)發(fā)愿生凈土耶。地前菩薩結(jié)業(yè)未盡故生在穢國(guó)。所以在此發(fā)愿生于凈土。斯即文義昉然不勞異釋。生彼國(guó)已得諸佛現(xiàn)前三昧者。生彼國(guó)已得諸根。常見(jiàn)諸佛不假修習(xí)。方見(jiàn)故曰現(xiàn)前三昧。侍女諸天既見(jiàn)夫人獲證。所以仰學(xué)勝流并發(fā)菩提心也自下第三次明流通分。文中有五。初大德阿難請(qǐng)問(wèn)持法。二如來(lái)為立經(jīng)名。三重讚修益。四時(shí)眾歡喜。五如來(lái)還歸。初二文可解。讚修益中言現(xiàn)身見(jiàn)佛者。此明現(xiàn)在之益。由三昧之力故現(xiàn)身必見(jiàn)佛也。故華嚴(yán)經(jīng)云。念佛三昧必見(jiàn)佛。念終之后生佛前。此之謂也。下次舉劣顯勝。但聞佛名二菩薩名除無(wú)量罪。何況繫心憶念也。故華嚴(yán)經(jīng)云。若能須臾念如來(lái)。乃至壹念功德力。因此永離三惡趣。智慧光明滅癡闇。又云。寧于無(wú)量劫具受壹切苦。得聞佛名號(hào)不于無(wú)量劫具受壹切樂(lè)不聞佛名號(hào)所以無(wú)量劫流轉(zhuǎn)生死苦不聞佛名故即其義也。下次約喻顯法。分陀利華者。白蓮華也。此華世間最勝。念佛行者亦爾。于人中最勝也。復(fù)由常念諸佛菩薩故二菩薩為其勝友也。下明未來(lái)之益。由念佛功德故未來(lái)必得菩提坐于道場(chǎng)也。諸佛家者佛家有二種。壹者生家。謂十王報(bào)。二者法家。謂真如法身。由行者念佛故隨念必生佛家。如人念生天中隨愿必得。此亦如是世尊足步虛空還耆闍掘山者。前為入王宮故密現(xiàn)神通赴請(qǐng)。今現(xiàn)行威儀欲令見(jiàn)者。獲福如來(lái)凡現(xiàn)行時(shí)足恒離地四寸而輪相現(xiàn)。故華手經(jīng)云。佛行時(shí)若有眾生觸其足者七日受樂(lè)。如來(lái)右迴身時(shí)地深八萬(wàn)四千由旬如輪旋轉(zhuǎn)。大集經(jīng)云。如來(lái)入出城邑村落舍宅足不蹈地。常行千葉蓮華之上。若有眾生遇觸佛影七日安樂(lè)無(wú)飲食想捨是身已生于善有。此謂如來(lái)現(xiàn)行之益也。下明弘宣之益。如來(lái)既在王宮說(shuō)法。所以不及餘人。尊者阿難別更為眾弘宣。大眾聞之皆歡喜也