無(wú)量壽經(jīng)義記卷下 第2759部

無(wú)量壽經(jīng)義記卷下

者乃至七寶□□□□□□□□□□□□□□□□□合成池體也。此池體亦□□□□□□□□□□□□□□□□二明池體。以七寶合成也。三明池體□□□□□□□□□□□中辯明法相說(shuō)。昔空無(wú)常十力四無(wú)□□□□□□□□□□□第十子段。從其池岸上訖。彌覆水上。此□□□□□□□□□□諸菩薩及聲聞眾者。此是信說(shuō)門(mén)中第三段。明無(wú)量壽國(guó)。純大乘學(xué)無(wú)三乘差別也。就此章復(fù)為六子段明義

第一子段。從若入寶池。意欲令水沒(méi)足訖凈若無(wú)形。此明菩薩聲聞?dòng)写笊窳υ�。寶池中縱任隨意也。欲令水沒(méi)足水即沒(méi)足者。此亦寄事以表意。寶池總譬三世諸佛教理。明水能洗除塵垢。明教能生解。解能除或人一形之中以足為卑。眾惑之中以見(jiàn)諦煩惱最為下墜。今明初地已上乃至三地皆除見(jiàn)諦煩惱。如水沒(méi)腳足也。欲令至膝者。從四地□六地?cái)嗨嘉┚牌坊蟊M。如水沒(méi)膝也。欲令至腰者。明七地菩薩斷愛(ài)佛功德或處二門(mén)中間。如水半腰也。欲令至頸水即至頸者。明八地以上乃至九地入無(wú)生寂滅念念增明。斷恒沙等障煩惱盡。唯有一品細(xì)無(wú)明在如水沒(méi)頸唯有頭在。欲令灌身者。明法云一地?cái)喑裏o(wú)明盡。如水遍洗身凈也。欲令還復(fù)者。息化歸本故言還復(fù)也。調(diào)和冷暖者。調(diào)和眾生貪瞋癡。三不善根令眾生苦也。開(kāi)神悅體者。應(yīng)根說(shuō)法稱(chēng)適物情也。凈若無(wú)形者。萬(wàn)惑斯盡無(wú)復(fù)累礙。譬如虛空無(wú)有形別也

第二子段從寶沙映徹訖名曰安樂(lè)。此明菩薩聲聞隨意欲聞寶池妙音辯明法相即自然應(yīng)之也。寶沙映徹者。譬大土金剛后心照理既周與佛齊等。故言無(wú)深不照也。微蘭迴流者。應(yīng)入生死接物也。轉(zhuǎn)相灌注者。傳化小行菩薩令增進(jìn)也。不遲不疾者。言教接物從小至大不得[去*頁(yè)]說(shuō)也。波楊無(wú)量者。應(yīng)化無(wú)方演說(shuō)諸法�；蚵劮鹇晣@佛寶�；蚵劮�聲者嘆法寶也�；蚵勆�聲者。嘆僧寶也�；蚵劶艤缏曊�。嘆涅槃無(wú)累為寂滅也。無(wú)我聲者無(wú)吾我二十五有也。大慈悲聲者。慈欲與樂(lè)悲拔苦也。無(wú)所作聲者。無(wú)為理中無(wú)有為起作也

第三子段。從阿難彼佛國(guó)諸往生者訖泥洹之道。明彼土賢圣感得自然果報(bào)。欲有所須七珍寶器森然在前也。雖有此食實(shí)無(wú)食者。明現(xiàn)賢圣感食百昧現(xiàn)前。雖不食味但以見(jiàn)色聞香自然飽滿。身心怡悅。謂圣食。不甘汁澤故言不食也

第四子段。從其諸聲聞菩薩訖無(wú)極之體。此明純大乘學(xué)無(wú)三乘差別也。感同一類(lèi)者。明聲聞菩薩人天。此三大士。智慧高明。同行大乘萬(wàn)善同歸。更無(wú)異趣故言同類(lèi)也。形無(wú)異狀者。同紫磨金容三十二相。相好齊等長(zhǎng)短亦均也。因順餘方故有天人之名者。同修大乘無(wú)有三別。因順娑婆故有天人之名。名雖有三同行一乘也。非天非人者。容根端政微妙奇特。非人天方類(lèi)也。皆受自然虛無(wú)之身者。明此身虛妙火外映徹如光如影也。無(wú)極之體者。身大無(wú)量壽命亦長(zhǎng)也

第五子段。從譬如世間貧窮乞人訖百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。明西方大士容貌端政世之無(wú)雙。今以此土帝王乃至第六他化自在天比于百千萬(wàn)億倍。不及一分也。故知。因曠劫來(lái)久今得妙勝果報(bào)也

第六子段。從無(wú)量壽國(guó)其諸天人衣服飲食訖卷。明彼土人天所感果報(bào)。自然七珍隨意受用。亦同諸菩薩所得果報(bào)不異�？偨Y(jié)凈土門(mén)果報(bào)訖耳答上四十八愿中攝人天愿也

佛告阿難其有眾生生彼國(guó)者。此是正說(shuō)中第三讚嘆勸修門(mén)也。前章以明彼佛長(zhǎng)壽因果。利根之徒即蒙解悟鈍根之人猶未能了。是以十方諸佛共相影嚮。應(yīng)機(jī)人而作讚嘆彼佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)及國(guó)土純凈。天人妙樂(lè)勸引。鈍根懃修妙因取于妙果也。就勸修門(mén)中凡有十勸修明義。第一勸修。先嘆彼佛。然后此土三輩眾生愿生彼國(guó)也。第二勸修。明十方菩薩往詣西方。讚受妙法流通十方也。第三勸修。明觀世音一生次補(bǔ)佛處。如無(wú)量壽無(wú)異也。第四勸修。明無(wú)量壽佛濟(jì)度。為眾生說(shuō)法也。第五勸修。廣明眾生有得有失也。第六勸修明簡(jiǎn)釋也。第七勸修。明破凈戒也。第八勸修。明誠(chéng)勸也。第九勸修。明廣現(xiàn)國(guó)土也。第十勸修。明解戒也

第一勸修。從其有眾生生彼國(guó)者。此土眾生殖因既久發(fā)心。往生因得信首五根已立。在不退位中假名空成就。是正定聚人即應(yīng)前四十八愿中設(shè)我得佛國(guó)中天人皆悉于住正定之聚也。所以者何。釋所以住于正定之聚者。皆由修因真正故墮正定聚也

無(wú)諸邪聚者。彼國(guó)淳凈無(wú)諸邪見(jiàn)。造作五逆謗方等經(jīng)也。及不定聚者。在正行中不退作邪行也。十方恒沙諸佛如來(lái)。皆共讚嘆無(wú)量壽佛者。明無(wú)量壽佛何須此讚嘆。為時(shí)情故令生渴仰情至修因而取果也。威神功德者。威舉其外德。神舉其內(nèi)德。圣智外被為威冥來(lái)益我內(nèi)解為神也。功德者。修功進(jìn)行而得此善故言功德也。諸有眾生聞其名字信心歡喜乃至一念者。眾生聞嘆彼國(guó)清凈妙樂(lè)。皆發(fā)至心念念相續(xù)愿生彼國(guó)也

至心迴向愿生彼國(guó)者。若偏談善體善有習(xí)因相生。自然感果復(fù)無(wú)迴向。若就果報(bào)復(fù)為陰身及以財(cái)帛所繫。復(fù)無(wú)迴義。所以得有迴義者。以我所得果報(bào)迴施一切眾生。以迴施之功我生善。善既增長(zhǎng)。所繫果報(bào)便斷。麤果報(bào)既斷。得受細(xì)妙之身。迴麤來(lái)作細(xì)故言迴向也。住不退轉(zhuǎn)者。迴向心為因。終得不退轉(zhuǎn)為果也。愿生彼國(guó)凡有三輩已下明十方諸天人民有發(fā)心專(zhuān)政愿生彼國(guó)。欲生彼者凡有三輩。三輩之人上中下三品殊別。然此經(jīng)文雖略辯三品而義含有九。今就觀無(wú)量壽經(jīng)廣明三輩分為九品。佛自解釋分明歷然矣。其上輩者。凡生方有九品人。上品生者。發(fā)三種心即便往生。何等為三。一者誠(chéng)心。二者深心。三者迴向發(fā)愿心。具此三心必生彼國(guó)也。捨家棄欲而作沙門(mén)。發(fā)菩提心者。此是上品之人。愿生彼國(guó)。即棄欲出家發(fā)菩提心修慈不殺。具諸戒行讀誦大乘方等經(jīng)典。修行六念發(fā)愿往生。具此功德從一日乃至七日。精進(jìn)勇猛晝夜不息。阿彌陀佛與觀世音大勢(shì)至無(wú)數(shù)化佛百千比丘諸天大眾。皆乘七寶宮殿。觀世音執(zhí)金剛臺(tái)。與大勢(shì)志。至其人前。阿彌陀佛放大光明照其人身。與諸菩薩授手迎接。讚嘆行人勸進(jìn)其心。行人見(jiàn)已歡喜踴躍。自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)。隨從佛后。如彈指頃往生彼國(guó)。見(jiàn)彼佛身及眾菩薩眾相具足。于光明林中演說(shuō)妙法。聞已即悟無(wú)生法忍。遍歷十方供養(yǎng)諸佛。于諸佛前次第受記。還至本國(guó)。得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。是名上品人也

一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛者。此是上輩中品人愿生彼國(guó)。此人不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣。而于第一義心不驚動(dòng)。深信因果不謗大乘。以此功德愿生彼國(guó)。臨命終時(shí)。阿彌陀佛與觀世音大勢(shì)志無(wú)量大眾。皆持紫金臺(tái)現(xiàn)其人前。讚言。法子。如行大乘解第一義。是我今迎持汝。與千化佛一時(shí)授手。行人自見(jiàn)坐紫金臺(tái)中。叉手讚嘆諸佛。如一念頃即生彼國(guó)七寶池中。經(jīng)一宿寶蓮華方開(kāi)。行人身作紫磨金色。足下有七寶蓮華。佛及菩薩俱時(shí)放光。照其人身行人眼目開(kāi)明。因前宿習(xí)得聞眾聲。純甚深第一義諦。行人即下金臺(tái)禮佛合掌讚嘆世尊。經(jīng)于七日。得不退轉(zhuǎn)。即能飛至十方供養(yǎng)諸佛。于諸佛所修諸三昧經(jīng)。一小劫得無(wú)生忍現(xiàn)前受記。是名上輩中品人也

修諸功德愿生彼國(guó)者。此是上輩下品人愿生彼國(guó)。此人亦信因果不謗大乘。但發(fā)無(wú)上道心。以此功德迴向愿生彼國(guó)。行人臨欲終命。阿彌陀佛及觀世音大勢(shì)志。與諸菩薩持金蓮華。化作五百佛。來(lái)迎此行人。五百化佛一時(shí)授手讚言。法子。汝今清凈發(fā)無(wú)上道心。我來(lái)迎汝。行人即自見(jiàn)坐蓮華。坐已華合。即隨佛后往生彼國(guó)七寶池中。經(jīng)一日一夜蓮華乃開(kāi)。七日之中乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身于眾相好心未明了。于三七日后乃了了見(jiàn)。聞遍至十方供養(yǎng)諸佛。于諸佛前聞意甚深法。經(jīng)三小劫得百法明門(mén)。住歡喜地。是名上輩下品人也。此等眾生臨壽終時(shí)訖上輩經(jīng)文總舉三品人。隨佛住彼自然化生也

其中輩者。亦有上中下品人也。雖不能行作沙乃大修功德者。此是中輩在家上品之人愿生彼國(guó)。受持五戒八戒齋法。不造五逆無(wú)眾過(guò)患。以此善根迴向愿生西方極樂(lè)世界。臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍遶。放金色光至其人前。演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我。讚嘆出家得離眾苦。其人見(jiàn)已心大歡喜。自見(jiàn)己身坐蓮華臺(tái)。長(zhǎng)跪合掌為佛作禮。舉頭之頃即得往生彼國(guó)。蓮華尋開(kāi)。得聞眾音讚嘆四諦。即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中輩上品人也

一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛者。此是中輩中品之人愿生彼國(guó)。明此行人。若一日一夜受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。及具足戒。威儀無(wú)缺。以此功德迴向愿求生極樂(lè)國(guó)。戒香勛修。此行人臨欲終時(shí)。見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮華至其人前行人。自見(jiàn)空中有聲讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教。我來(lái)迎汝。行人即自見(jiàn)身坐蓮華中。蓮華即合生于西方在寶池中。經(jīng)于七日。蓮華乃敷。華既敷已。開(kāi)目合掌讚嘆世尊。聞法歡喜得須陀洹道。經(jīng)半劫已成阿羅漢道。是中輩中品人也

多少修善奉持齋戒訖散華燒香者。此是中輩下品人愿生彼國(guó)。明此行人。孝養(yǎng)父母行世仁善。此人臨欲終時(shí)。遇善知識(shí)。為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土妙樂(lè)。亦為說(shuō)法藏比丘四十八愿。聞此事已尋即命終。如人屈伸譬頃。即生西方極樂(lè)世界。終七日遇觀世音及大勢(shì)志。聞法歡喜。過(guò)一小劫成阿羅漢道。是名中輩下品人也。以此迴向愿生彼國(guó)訖如次如上輩者也。此總明中輩三品人愿生西方。而彼佛與諸大眾來(lái)相迎接也

佛告阿難其下輩者亦有上中下品人也。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心者。此明下品人愿生彼國(guó)也�；蜃鞅姁簶I(yè)雖不誹謗方等經(jīng)典。如此愚人。多造惡法無(wú)有慚愧。命欲終時(shí)遇善知識(shí)。為讚大乘十二部經(jīng)首題名字。得聞如是諸經(jīng)名故。除千劫重罪。智者復(fù)教合掌叉手。稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛名。除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛。遣化佛化觀世音化大勢(shì)志。至行人前讚言。善男子。汝稱(chēng)佛名故眾罪消滅。我來(lái)迎汝。作是語(yǔ)已。行人即見(jiàn)化佛光明遍滿其室。見(jiàn)已歡喜即便命終。乘寶華。隨化佛后生七寶池中。經(jīng)七七日蓮華乃敷。當(dāng)華敷時(shí)。觀世音放大光明住其人前。為說(shuō)甚深十二部經(jīng)聞以信解發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫具百法明門(mén)。得入初地。是下輩上品人也

一向?qū)Ｒ饽酥潦�念念無(wú)量壽佛者。此是下輩中品人也。明此行人�；驓Х肝褰浒私浼熬咦憬�。如此愚人。偷僧祇物。盜現(xiàn)前僧物。不凈說(shuō)法無(wú)有慚愧。以諸罪而自莊嚴(yán)。如此罪人。以惡發(fā)故應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí)。地獄眾火一時(shí)俱至。遇善知識(shí)。為說(shuō)阿彌陀佛十力威德。廣說(shuō)彼佛光明神力亦讚戒定慧解解脫知見(jiàn)。此人聞已得除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風(fēng)。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中。在蓮華中。經(jīng)六劫蓮華方開(kāi)。觀世音大勢(shì)志。以梵聲音安慰彼人。為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已即發(fā)無(wú)上道心。是下輩中品人也

若聞深法歡喜信樂(lè)不生疑惑者。此是下輩下品之人愿生彼國(guó)也。明此行人。先作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。必墮惡道。經(jīng)歷多劫受苦無(wú)窮。如此惡人臨命終時(shí)。遇善知識(shí)種種安慰者。說(shuō)妙法教令念佛。行人見(jiàn)苦逼切不暇念佛。善知識(shí)語(yǔ)其人言。若不能默念。但舉聲稱(chēng)無(wú)量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。于念念中除八十億劫生死之罪。命終之后見(jiàn)金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂(lè)世界。于蓮華中滿十二大劫。蓮華方開(kāi)。觀世音大勢(shì)志以大悲音聲。為其人廣說(shuō)實(shí)相之法。除滅罪法。行人聞已生歡喜。即發(fā)無(wú)上菩提之心。是名下輩下品之人也。不生疑惑。乃至一念者。明一念心沒(méi)定明了不生狐疑。若有狐疑無(wú)量壽佛眉間白豪苑轉(zhuǎn)如五須彌山。起心疑言。為有此白豪如五須彌。為當(dāng)無(wú)耶。起如此心便墮狐疑城中。十二劫懃苦懺悔行道。滿十二劫便得出狐疑城。始登不退位也。此人臨終夢(mèng)見(jiàn)彼佛者。此下總明三品人愿生彼國(guó)也

第二勸修。從無(wú)量壽佛威神無(wú)極訖偈嘆。十方菩薩往詣西方。聽(tīng)受妙法宣通正教也

諸佛如來(lái)莫不稱(chēng)嘆者。諸佛所以共讚彼佛政欲級(jí)引凡夫菩薩現(xiàn)同故。往詣彼國(guó)聽(tīng)受經(jīng)法。宣布未聞也

爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰者。此下凡有三十偈。悉是釋迦頌彼佛德也。大判此偈凡作四階明義。第一有七行�？倗@十方菩薩以華香音樂(lè)供養(yǎng)彼愿得凈土。如西方無(wú)異也。第二從應(yīng)時(shí)無(wú)量尊此下有八行。明彼佛應(yīng)其所請(qǐng)。為說(shuō)妙行必登凈果也

第三從諸佛告菩薩此下有八行。明十方諸佛嘆諸菩薩。令修萬(wàn)行往近彼國(guó)也。第四從聲聞若菩薩此下訖偈。明佛智深遠(yuǎn)非二乘十地之所測(cè)也。就第一階中東方諸佛土。此下二偈明恒沙菩薩住至彼土也。各齎天妙華。此下二偈明菩薩齎妙華音樂(lè)以供養(yǎng)佛也。究達(dá)神通慧。此下二偈嘆佛智慧深遠(yuǎn)無(wú)與等者也。見(jiàn)彼嚴(yán)凈土。此一偈明菩薩見(jiàn)西方凈土。發(fā)心愿得凈土亦如是也。第二階中應(yīng)時(shí)無(wú)量壽尊。此下二偈持欲為說(shuō)凈果先現(xiàn)客笑及以放光也。大士觀世音。此一偈明觀世音因機(jī)致請(qǐng)也。梵音猶雷震。此一偈明阿彌陀佛將欲說(shuō)法。先誡敕令殷重心。十方來(lái)正士。此下四偈如來(lái)為說(shuō)一切萬(wàn)法如幻如夢(mèng)。若能深達(dá)此理凈土即便可階也。就第三階中諸佛告菩薩。此二偈勸人發(fā)心往生彼國(guó)。明十方佛令菩薩皆得記受得清凈妙土也。其佛本愿力。此一偈明無(wú)量壽佛有昔本愿力往生者有利益也。菩薩興至愿。此下二偈勸令修凈因。必獲于凈果。所得果報(bào)不異西方也。若人無(wú)善本。此下三偈明善能修因者得聞彼妙法。不修因者不得聞此法也。第四階從聲聞或菩薩勸人莫強(qiáng)思量佛智。明聲聞菩薩不能測(cè)佛智。何況凡夫能測(cè)佛智也。下已盲人聲聞智。從如來(lái)智慧海深廣無(wú)崖底。四偈嘆佛智慧難得測(cè)量。壽命亦難得辯。不但壽命難得辯。佛出世亦難得值。不但佛出世難值。值佛生信亦難。若有智慧生信即易。無(wú)慧則難也

第三勸修。從佛告阿難彼國(guó)菩薩訖示現(xiàn)同彼如我國(guó)也。明觀世音等位階十地。于一生次補(bǔ)佛處。善能往還接引眾生也。除其本愿為眾生故者。明觀世音昔與娑婆眾生結(jié)緣。命還來(lái)應(yīng)生。然此菩薩本自無(wú)形應(yīng)物故。形今除應(yīng)物之形故言唯除本愿也。以弘誓功德而自莊嚴(yán)。色身用化眾生。令脫三界眾苦。何等為四。一未解者令解。二未度者令度。三未安者令安。四未得涅槃?wù)吡畹媚鶚勔病Ｓ卸�菩薩最尊第一者。一是觀世音。二是大勢(shì)志。此二菩薩德行高遠(yuǎn)次補(bǔ)佛處。故言第一也。此二菩薩訖命終轉(zhuǎn)化生彼國(guó)者。明觀世音捨此身生西方成佛。是以釋迦讚嘆。此二菩薩捨命現(xiàn)成佛。所得國(guó)土淳凈而妙樂(lè)也。明此大士本自無(wú)形。何所可捨。政欲級(jí)引時(shí)情故現(xiàn)。命終時(shí)眾見(jiàn)二大士捨命生彼佛。檦心情重悉愿往生彼國(guó)也。智慧成滿深入諸法究暢要妙者。明眾生往彼國(guó)行道積久。入無(wú)生平等智慧。成滿便登初地也。神通無(wú)礙具六神通者。飛行自在也。諸根明利者。神智洞達(dá)超越無(wú)方為利也。其鈍根者成就二忍者。成就信忍柔順忍。明此人住下三十心殖因來(lái)久懃修萬(wàn)行。滿三阿祇劫愿生彼國(guó)。經(jīng)二忍登六地位也。其利根者是住下三十心滿。亦三阿僧祇劫勤修萬(wàn)行。情根復(fù)利愿生彼國(guó)。即登八地之位得無(wú)生法忍。亦經(jīng)歷下地位過(guò)也。從彼國(guó)菩薩承佛威神訖還其本國(guó)。明菩薩所得神通速疾欲往十方。供養(yǎng)諸佛不齎香華于彼佛國(guó)。憶念則得隨意供養(yǎng)也

第四勸修。從無(wú)量壽佛為諸聲聞菩薩已下。明阿彌陀佛于七寶樹(shù)下廣說(shuō)妙法也。嘆七寶出五音聲。此音聲中辯宮商角徵羽苦空無(wú)常無(wú)我之音聲。聞音皆悟道也。從生彼佛國(guó)諸菩薩等已下。明菩薩內(nèi)備無(wú)盡之法。外能自在為人說(shuō)法。就此章有三子段明義。隨順知慧者。明菩薩三業(yè)。隨佛智行身業(yè)。隨佛智慧行口業(yè)。隨佛智慧行意業(yè)。隨佛智慧行也。無(wú)違無(wú)失者。明身無(wú)失口無(wú)失意無(wú)失也。于其國(guó)土所有萬(wàn)物無(wú)我所心者。此下嘆三善根。有四句。明八住無(wú)意地貪欲也。照無(wú)生理。不見(jiàn)我之可受我之可取�；烊�無(wú)相。豈有貪欲可得也。無(wú)染著心者。若內(nèi)有煩惱見(jiàn)境。是有生著。內(nèi)既無(wú)煩惱外何所可染也。去來(lái)進(jìn)心者情無(wú)所系者。內(nèi)無(wú)有貧。外能隨意現(xiàn)化也。隨意自在無(wú)所適莫者。有感斯應(yīng)不偏。為一人故言無(wú)所適莫也。無(wú)彼無(wú)我者。此四句明無(wú)瞋恚也。無(wú)競(jìng)無(wú)訟者。第二句。若是凡地可有掙訟。明此八地菩薩心會(huì)無(wú)生平等理中。豈有瞋恚在德也。于諸眾生得大慈悲饒益之心者。第三句。明菩薩內(nèi)德慈悲救苦眾生。常行利益之心。明知無(wú)瞋柔軟調(diào)伏無(wú)忿恨心者。第四句。若剛強(qiáng)眾生以柔和語(yǔ)調(diào)伏。教令入正道。亦無(wú)致忿也。離蓋清凈無(wú)厭怠者。此下明無(wú)遇癡也。離三界惑蓋得清凈之心。明心精進(jìn)懃策故無(wú)厭怠心也。等心者。平等之心也。勝心者。八地?zé)o生之心。求于上地故言勝也。深心者。入無(wú)生寂滅之理。念念增進(jìn)。為深心也。定心者。在境而不散也。愛(ài)法樂(lè)法喜法之心者。始起心觀境為愛(ài)見(jiàn)。境應(yīng)心為樂(lè)�；烊灰幌嗖灰�(jiàn)無(wú)之別故喜法之心也。滅諸煩惱離惡趣心者。滅三界或累也。究竟一切菩薩所行者。究竟十地之行也。得深禪定者。不但解四禪而已。乃深入四空定�？仗幾R(shí)處不用處非非想處也。諸通明慧者。通是六神通。此是定家果。明是三明慧能決斷也。游志七覺(jué)者。明小乘行七覺(jué)。從斯陀含至阿羅漢斷思惟惑盡。菩薩行七覺(jué)從四地至七地。亦斷思惟惑盡故判七覺(jué)。何等為七。一擇法覺(jué)者。簡(jiǎn)擇諸法取最勝法也。二精進(jìn)覺(jué)。就思惟中晝夜懃察不息也。三喜覺(jué)。得正觀在心欣悅無(wú)量也。四念覺(jué)。念念增明也。五定覺(jué)。定是念家果心緣在境而不亂也。六猗覺(jué)。明受樂(lè)唯泰也。七捨覺(jué)。捨于三界麤細(xì)之惑盡也。肉眼清徹者。此中凡有五眼。前四眼制因地。后一眼主在佛地。若不判作境智唯是一慧眼。若不爾唯一法眼境。是所照智。是能照就墳自為四眼。于法眼中離出三眼對(duì)色者名為眼。天眼色有麤妙。肉眼見(jiàn)麤。天眼見(jiàn)妙。十四種色中唯一色法麤故是肉眼所見(jiàn)。餘有十三種色細(xì)妙故屬天眼所見(jiàn)也。因緣之法莫過(guò)有無(wú)有者。是色屬肉眼所見(jiàn)。無(wú)者是第一義諦法身佛性。是妙有。照于妙有妙無(wú)名為慧眼也。照于四陰非色非心心數(shù)及無(wú)為法有漏無(wú)漏行不同肉眼。天眼之麤不及慧眼之妙。三眼所不攝。還伏法眼名也。肉眼天眼約根受名法眼。從境以立稱(chēng)。慧眼就慧體以立號(hào)。四眼所不周見(jiàn)色不盡。乃至照空未窮窮原盡性。其唯是佛。是以迦之佛眼也。肉眼清徹靡不分了者。明肉眼唯見(jiàn)麤色未及細(xì)色也。天眼通達(dá)無(wú)量無(wú)限者。明天眼見(jiàn)細(xì)色明了故。言通達(dá)非一切處通達(dá)也。此二眼從根受名制在三十心中也。法眼觀察究竟諸道者。此法眼從初地至七地明。此法眼攝一切有為無(wú)為數(shù)緣。非數(shù)緣無(wú)作佛性等法也�；垩垡�(jiàn)真能度彼岸者。此慧眼從八地至十地�；勰荑b空會(huì)無(wú)生真如之理。與佛果相近故能度彼堓也。佛眼具足覺(jué)了法性者。此一眼是佛眼。五眼具足。覺(jué)了一切有無(wú)之法無(wú)不朗然。大明降金剛已下未得此眼。唯成佛當(dāng)?shù)昧艘詿o(wú)礙智為人演說(shuō)者。如來(lái)以四無(wú)礙辯法辯義辯辭辯樂(lè)。說(shuō)辯常為眾生演說(shuō)妙法也。等觀三界空無(wú)所有者。三界之法悉為虛偽。無(wú)有一法真實(shí)也志求佛法具諸辯才者。不見(jiàn)三界一法可樂(lè)。便求如來(lái)真實(shí)妙典而具于四辯也。除滅眾生煩惱之患者。如來(lái)有無(wú)量智慧之力。除眾生煩惱之患也。從如來(lái)生者。八地以上智慧辯才從如來(lái)而得故。言從如來(lái)生也。解法如如者。明八地以上解與佛同。善能應(yīng)現(xiàn)作佛身說(shuō)法。亦如佛所說(shuō)故言解法如如也。善智習(xí)滅音聲方便者。善知三界外習(xí)滅應(yīng)現(xiàn)音聲以接眾生也。修諸善本志崇佛道者。修念進(jìn)崇于佛果也。知一切法皆悉寂滅者。會(huì)無(wú)生理不見(jiàn)有無(wú)之相故。言寂滅也。生身煩惱二餘俱盡者。三界內(nèi)生者是因。身者是果。煩惱業(yè)為因。生死五陰身為果。明八地菩薩除三界內(nèi)分段報(bào)身。是一除三界麤煩惱是二。此二麤報(bào)于八地邊成餘。今八地除此二餘麤報(bào)故言二餘俱盡也。又一解生身煩惱二餘俱盡者。判餘此細(xì)習(xí)煩惱在三界外。唯八地菩薩至十地能斷盡。明此細(xì)習(xí)有二種餘。一者業(yè)餘。二者是煩惱餘。所以言餘者。寔由七地菩薩斷三界麤內(nèi)麤業(yè)麤煩惱盡。未斷三界外無(wú)明住地細(xì)習(xí)故言餘也。今言生身煩惱二餘俱盡者。明八地菩薩斷已自分盡。未能斷九地十地分也。生者是業(yè)。即是因也。身者是果。以念念為身。八地菩薩斷意生身餘業(yè)餘煩惱盡故。言生身煩惱二餘俱盡也。聞甚深法心不疑懼常能修行者。明八地菩薩上斷二餘煩惱唯有念念。意生身與無(wú)生理會(huì)聞九地十地甚深妙法。念念修進(jìn)何容心德疑懼也

第二子句嘆大乘內(nèi)德德量高遠(yuǎn)。從其大悲深遠(yuǎn)微妙訖于世間無(wú)污染故者。嘆大乘內(nèi)德也。悲能拔苦。寔由理深德妙故能爾也。靡不覆載者。內(nèi)德訖既備善能覆載眾生也。究竟一乘至于彼岸者。究竟因中一乘便到泥洹之彼岸也。決斷疑網(wǎng)慧由心出者。決斷無(wú)明細(xì)惑之疑網(wǎng)。智慧明鑒由心而出也。于佛教法該羅無(wú)外者。佛教弘廣該羅萬(wàn)法無(wú)不悉盡也。智慧如大海者。自下有二十三譬。明此大乘德。內(nèi)外化海水深而能廣明大乘妙理。理深潤(rùn)曠。舉手低頭之善悉入大乘海中也。三味如山王者。明須彌山七寶所成。乃是眾山之王。八風(fēng)所不動(dòng)。明此三味定力。眾邪所不能干也。從慧光明凈乃至等一凈故者。明大乘光明圓滿清凈超于二乘七地也。猶如大地凈穢好惡無(wú)異心故者。地能勝一切好惡之物。明大乘之善平等無(wú)二善能攝生三乘眾生。如地能生一切萬(wàn)物也。猶如凈水洗除塵勞諸垢深故者。水能洗垢。大乘能除煩惱之垢深也。猶如火王燒滅一切煩惱薪故者。火能焚薪。明大乘之法能焚煩惱之薪也

猶如大風(fēng)行諸世界無(wú)障閡故者。明大乘有自在之力縱任無(wú)方無(wú)障礙也。猶如虛空于一切有無(wú)所著故者。此大乘平等之心應(yīng)化眾生雖入五欲而無(wú)所著。如虛空無(wú)異也。猶如蓮華于諸世間無(wú)染污故者。蓮華雖處淤泥不為淤泥之所染。明大乘雖應(yīng)在三界五欲中教化而不著于五欲也

第三子句明大乘內(nèi)德滿足善能外化也。從猶如大乘運(yùn)載群萌出生死故訖百千萬(wàn)劫不能窮盡。猶如大乘運(yùn)載群萌出生死者。明八地菩薩所得大乘未及于佛故言猶如。明此大士用大法教化眾生運(yùn)載。令出脫于眾苦也。猶如重云振大法雷覺(jué)未覺(jué)故者。云能覆蔭一切萬(wàn)物。雷能振聲駭動(dòng)物情。明菩薩內(nèi)以慈悲為覆蔭。外說(shuō)四辯以引接。譬如若雷音之振聲也。猶如大雨雨甘露法潤(rùn)眾生故者。天雨潤(rùn)萌芽。菩薩說(shuō)法潤(rùn)益眾生故也。如金剛山眾摩外道不能動(dòng)故者。明金剛能碎萬(wàn)物。菩薩金剛之智能碎萬(wàn)惑也。如尼拘類(lèi)樹(shù)普覆一切故者。明大乘平等普覆一切眾生也。如金翅鳥(niǎo)威伏外道故者。譬菩薩威伏外道也。如諸游禽無(wú)所藏跡故者。大乘之理平等不偏。如禽獸無(wú)有藏跡。若有藏便是偏也。猶如牛王無(wú)能勝故者。國(guó)是菩薩而八地以上勝于地下也。象王者明菩薩力大也。如師子王者。明無(wú)畏說(shuō)也。曠若虛空者。明大乘之心運(yùn)載彌曠如虛空也。修六和敬者。身口意念見(jiàn)凈施人衣食。此六是同一意。出家人法一一共相諮受心無(wú)障隔。若有微富豪障隔六和敬則不成。滅三垢障者。滅貪瞋癡煩惱也。因力者。明八地菩薩恒以大乘化接眾生。始開(kāi)悟物情逐境立名。故言因力也。明大士唯是一慧體逐境有深淺。判名亦隨境也。緣力者。為作外緣令眾生神解暫增長(zhǎng)快蔬也。意力者。明意地恒覓眾生善機(jī)欲接之也。愿力者。明菩薩為有重愿愿度一切眾生也。方便之力者。方便言巧巧度眾生也。常力者。常欲度眾生也。善力者�？偵蟻�(lái)諸力悉是善也。定力者。在境而不亂也�；哿φ摺；垡杂^照為義。照于萬(wàn)境。多聞之力者。眾生機(jī)緣不一。欲得種種聞法故從境立名。故多聞之力也。施戒忍辱行者。六波羅蜜以化物。此正念者。勸作十念令生彼國(guó)也。止觀者。始入定家初門(mén)也。諸通明力者。通是六通。明是三明也。如法調(diào)人伏諸眾生力者。剛強(qiáng)眾生化也。如是。以剛強(qiáng)伏之然后與正法受之。柔順者以軟語(yǔ)化也。如是等力一切具足。總結(jié)諸力明菩薩悉具也。常為諸佛之所稱(chēng)嘆者。嘆此菩薩殖因來(lái)久供養(yǎng)無(wú)量諸佛。是以得如此諸力也。不生不滅諸三昧門(mén)者。無(wú)生空理。豈容生滅心。會(huì)此理寂然不亂為三味。三味是定也。成就無(wú)量功德訖不能窮盡。上嘆大乘內(nèi)德。外化諸力用既竟。此總結(jié)之力也

第五廣明得失勸修。初修從佛告彌勒菩薩諸天人等訖如教奉行不敢有疑。所以明得失者對(duì)彌勒更舉彼土菩薩天人及以妙土。是眾生所應(yīng)得而貪著于五欲。斗掙于錢(qián)財(cái)。乃以父母兄弟皆無(wú)義理。不知棄之以修善。是六失。就此章中復(fù)有四子句

第一子句從初訖男女共憂錢(qián)財(cái)也。功德智慧不可稱(chēng)說(shuō)者。將欲嘆其失。先嘆其所失之果。果者是何。菩薩及以凈土是也。何不力為善念道之自然者。勸令修因取自然佛果也。著于無(wú)上下洞達(dá)無(wú)邊際者。經(jīng)文衝應(yīng)言無(wú)著于上下。明自然之體雖復(fù)應(yīng)在人天六道而不染著。玄鑒未來(lái)三世不可窮盡。故言洞達(dá)無(wú)邊際也。然解著于上下者。明彼土果報(bào)。天之與人無(wú)有色欲界之隔。天亦來(lái)在下。人亦上至天。國(guó)土通同無(wú)障隔。上下自在縱任故言洞達(dá)無(wú)邊際也。宜各懃精進(jìn)怒力自求之住生安養(yǎng)國(guó)者。勸令懃策修因必得于妙果。橫截五惡道自然閉者。精進(jìn)懃策修善增明。不復(fù)五道受生惡道俱然閉也。昇道無(wú)窮極者。妙理清昇其土真凈曠若無(wú)邊故言無(wú)窮極也。易往而無(wú)人者。勸修八萬(wàn)四千諸波羅蜜行。便是難勸修十念力故。便是易于易中。修十念亦不能得一念成就。若修十念乃至一念得成就者。便得往生凈國(guó)。以其不能成就故。故言易往而無(wú)人也。其國(guó)不逆違自然之所牽者。明彼國(guó)凈無(wú)有五道之苦違于善心。唯有自然妙善善善資故言之所牽也。何不棄世事乃至受樂(lè)無(wú)有極者。勸令修善得生凈國(guó)壽命遐劫也。然世人薄俗共掙不急之事者。明薄俗之人少于道訓(xùn)不識(shí)有為無(wú)常。唯共掙不急之事彌增重罪。圣人勸言。何以不共掙修十念。念西方無(wú)量壽佛。便得往生妙樂(lè)凈國(guó)也。無(wú)尊無(wú)卑者。在重惑之中以苦為樂(lè)。既不識(shí)苦之可厭。復(fù)何由能識(shí)菩提之可崇也

第二子句明者。無(wú)勸修也。從有無(wú)同然憂思適等訖莫能知者。所以明有無(wú)者。明眾生為惑所纏不識(shí)有為無(wú)常。但只知有田憂田有宅憂宅下悉如此。從初乃至與痛其居者。明已有田憂之也。從貧窮下劣困乏常無(wú)已下明無(wú)有田宅亦憂欲有之也

第三子句明無(wú)義勸修。從世間人民父子兄弟訖欲何樂(lè)乎。當(dāng)相敬愛(ài)無(wú)相憎嫉者。勸令修善學(xué)禮義識(shí)尊卑上下。共修善道生于西方凈土之國(guó)也。有所恚怒今世恨意微相憎嫉后世轉(zhuǎn)劇者。此明無(wú)義之人現(xiàn)世共相憎嫉。已得無(wú)量重罪。未來(lái)世轉(zhuǎn)甚惑入三涂地獄。無(wú)有休息也

第四子句明不信勸修。從如是世人不信作善得善訖痛不可言甚可哀愍。不信人死更生者。果中不信也�；菔┑酶Ｕ摺Ｒ蛑胁恍乓�。善惡之事都不信之者。善惡雙不信也。然謂之不然者。然實(shí)修善得善惠施得福。而今不信修善得福故言謂之不然也。不然者。只是不信之異名也。終無(wú)有是者。明不信終無(wú)有修善得福也。但坐是故且自見(jiàn)之者。但坐先師祖父行不信善惡致使見(jiàn)行。見(jiàn)此法用依先師行不信也。更相瞻視先后同然者。行不信種類(lèi)前世后世傳相承受行惡不異。故言同然也。自不能見(jiàn)無(wú)有語(yǔ)者。不自見(jiàn)已之重惡。復(fù)無(wú)善知識(shí)語(yǔ)令修善也。吉兇禍福競(jìng)各作之無(wú)一怪者。無(wú)善知識(shí)語(yǔ)其吉兇禍福懃學(xué)修之也

第六明簡(jiǎn)擇勸修。從佛告彌勒菩薩諸天人等我今語(yǔ)汝訖四教奉行不敢有疑。所以明簡(jiǎn)擇者。簡(jiǎn)去諸惡。擇取妙善也。擇其善者。懃而行之者。勸令簡(jiǎn)惡以修善世間榮之。物皆是無(wú)常。不如修一豪之善必離生死之苦也。勿得隨心所欲虧負(fù)經(jīng)戒在人后者。誡敕催學(xué)令離五欲。使善根日夜增長(zhǎng)。不得在他人后也。與佛相值聽(tīng)受經(jīng)法者。殖因來(lái)久。今值遇佛誡令聽(tīng)法擊厲時(shí)情也。又復(fù)得聞無(wú)量壽佛快哉甚善者。時(shí)眾聞彼佛國(guó)土長(zhǎng)壽妙樂(lè)快當(dāng)物情故言快哉甚善也。長(zhǎng)與道德令明者。既生凈土以善自居神解。與無(wú)生理會(huì)為合明也。次于泥洹之道者。此彌勒乃至一生補(bǔ)處之士鄰佛之境故言次于泥洹之道也。無(wú)得疑或中悔者。無(wú)量壽佛眉間白豪宛轉(zhuǎn)如五須彌。眾生見(jiàn)此白豪起于疑言。此白豪為是無(wú)量壽佛白豪為非是作。如此疑后生西方落狐疑城中。蓮華合頭不開(kāi)。在此蓮華中行道懺悔。滿五百歲蓮華方開(kāi)。見(jiàn)佛聞法。雖見(jiàn)佛聞法由不明了。雖不明了已漸悟于道也。生彼邊地七寶殿堂者。此由是狐疑。城中人雖有此疑愿生彼國(guó)。有愿力強(qiáng)得生彼國(guó)。以狐疑故不得近佛。唯得始入彼佛境界邊在蓮華中住。蓮華合頭不開(kāi)故言生在邊地也

第七明破五戒勸修。從佛告彌勒如等能于此世。特欲明五痛五燒。先廣明五戒十善之相。此五戒十善悉具意地三善根無(wú)貪癡瞋也。修十善幡十惡修五戒幡五惡。此五戒是在家律儀。凡律儀者。詮量輕重也。今言五戒者。戒以心惡為義。心惡之義即是心善自心意地惡不起。復(fù)能外化即是行善也。此戒亦言彼。彼解脫亦言事。事得解脫于不。不得殺邊解脫乃至不飲酒。于不飲酒邊得解脫也。然眾生欺惑情重違破五戒。起于五惡乃至五燒也。就此章中凡有七段明義。第一段總明破五戒相。五痛五燒是也。從如等能于此世端心正意訖長(zhǎng)壽泥洹之道。如等能于此世端心正意者。若能無(wú)意地貪瞋癡便是無(wú)眾惡。無(wú)眾惡故內(nèi)德便生也。十方世界最無(wú)倫匹者。能無(wú)貪瞋癡。是世之所無(wú)故無(wú)倫匹也。所以者何。釋所以意地?zé)o貪瞋癡者。何只由修善幡惡故無(wú)貪瞋癡也。自然作善者。彼國(guó)天人無(wú)有三毒。唯有淳善也。易可開(kāi)悟者。入理之人易為道化也。今我于此世間作佛處于五惡者。釋迦自明所得國(guó)土。爰是穢惡眾生洹以三毒四倒以為過(guò)患。是以幡五戒起五惡也。此五惡是起惡之因。何者是五。一者殺生。二者偷盜。三者貪淫。四者妄語(yǔ)。五者飲酒。此五惡是過(guò)去時(shí)因能滅現(xiàn)在。五痛五燒之果也。五痛者。是現(xiàn)在果。因惡而果痛。煩惱熾然盛自相燋然故言五痛也。五燒者。是未來(lái)果�，F(xiàn)在果既不實(shí)。未來(lái)便應(yīng)磨滅燒盡也。教化群生令捨五惡者。勸令修善令幡五惡。惡因既不起。俱然無(wú)五痛五燒之果也。降化其意令持五善者。令持五戒之善也。度世長(zhǎng)壽泥洹之道者。是無(wú)為之果也。第二段明殺生破不殺戒。從其一惡者訖是為一大善。就此段中有五子句明義。第一子句明過(guò)去造殺生因也。從其一惡者訖犯者。不殺蠕動(dòng)之類(lèi)。欲為眾惡莫不皆然者。明過(guò)去行惡。因眾生修行殺惡業(yè)�，F(xiàn)在得短壽六根不具報(bào)也。殘害殺戮者。不知反流盡源。唯以殺戮為懷。此造地獄之因也。惡逆無(wú)道后受殃罰者。過(guò)去有造惡因現(xiàn)在必受貧賤下劣斯報(bào)也。第二子句明現(xiàn)在受餘果報(bào)也。從故有貧窮下賤訖不逮之屬貧窮下賤者。此下八句明現(xiàn)在餘果定。是由前身造殺生惡業(yè)不行布施。只劫奪他物。是以墮地獄。受罪畢已餘殃不盡�，F(xiàn)在受得人身。雖得人身聾盲瘖啞六根不具足也。第三子句明修善得果報(bào)尊貴也。從又有尊貴訖轉(zhuǎn)相受身。又有尊貴豪富高才明達(dá)者。明行善因得善果也。皆由宿世慈孝修善德所致者。明過(guò)去時(shí)行此慈孝善因。現(xiàn)在得尊貴豪富果報(bào)也。第四句與上聾盲瘖啞人作譬受二世果報(bào)也。從譬如王法痛苦極形者訖一痛一燒懃苦如是。一譬如王法痛苦極一刑者。明聾盲瘖啞示人現(xiàn)世受極重苦報(bào)也。故有自然三涂無(wú)量苦惱者�，F(xiàn)在已受苦未來(lái)世復(fù)受三涂之重苦也。轉(zhuǎn)貿(mào)其身者。受六道之身非一更故言轉(zhuǎn)貿(mào)其身也。改刑易道者。既訖受六道之身所行惡道亦同也。所受命或長(zhǎng)或短者。受六道之形所行造業(yè)亦不同。是以壽有長(zhǎng)短也。第五子句明勸結(jié)也。從譬如大火焚燒人身訖是為一大善明。此勸修。若能懃修自策者。便得無(wú)為泥洹之道。若不能修行起惡者。便墮三涂如大火燒人也

第三段明偷盜破不盜戒也。從佛言其二惡者訖是為二大善。就此段中有五子句明義。第一子句段明盜因。從佛言其二惡者訖無(wú)所恃怙。此盜中句明義無(wú)異前章也。第二第三子句雙明也。從獨(dú)來(lái)獨(dú)去無(wú)一隨者訖事至乃悔善惡禍福追命所生者。善因善果惡因惡果雙明也�；蛟跇�(lè)處者。此是善果也�；蛉肟喽菊�。此是苦果也。第四子句與前行惡人作譬也。從今世現(xiàn)有王法牢獄訖二痛二燒懃苦如是。此明二世苦�，F(xiàn)在受五法之苦。未來(lái)世受三涂之苦也。第五子句明勸結(jié)。從譬如大火焚燒人身訖二大惡。第四段明貪淫破不淫戒。從佛言其三惡者訖是為三大善。就此段中有四子句明義。第一子句明貪淫因。從初訖但欲唐得。第二子句明行惡因果。從眄睞細(xì)色患人而苦之也。第三子句明后受三涂苦報(bào)從亦復(fù)不畏五法禁令訖三痛三燒懃苦如是。如是之惡著于人鬼者。造如此重。或注其名字�；蛟谌酥辛�根不具�；蛟诠碇幸�。第四子句段明勸結(jié)也。從譬如大火焚燒人身訖三大善。第五段明妄語(yǔ)破不妄語(yǔ)戒。從佛言其四惡者訖是為四大善。就此段中有五子句。第一子句明妄語(yǔ)因。從佛言其四惡者訖難得誠(chéng)實(shí)。第二子句明惡果。從尊貴自大訖天神記識(shí)。第三子句明修善因也。從賴其前世頗其作福德訖營(yíng)護(hù)助之。第四子句明行惡眾生后世受三涂地獄果報(bào)。從今世為惡福德自滅訖四痛四燒懃苦如是。第五子句明勸結(jié)。從譬如大火焚燒人身訖四大善。第六段明飲酒破不飲酒戒。從佛言其五惡者訖是為五大善。就此段中有六子句明義。第一子句明飲酒方便。從佛言其五惡者訖用自振給。特欲飲酒先起方便飲酒。是正犯戒體也。第二子句明飲酒是惡因也。從耽酒嗜美訖父母兄弟眷屬。第三子句明行惡果報(bào)。從六親憎惡訖無(wú)得脫捨。如是人心意俱然者。明六親及一切世人同心愿令其死故言心意俱然也。第四子句明善因果也。善人行善者。明行善因也。從樂(lè)入樂(lè)唯明入明者。善果也。第五子句明行惡未來(lái)世愛(ài)重苦報(bào)也。從惡人行惡訖五痛五燒懃苦如是。第六子句明勸結(jié)。從譬如大火焚燒人身訖五大善。人能于中一心制意者。此明十善意地貪瞋癡也。端身正念者。明身無(wú)殺盜淫也言行相副者。不妄語(yǔ)也。所作至誠(chéng)者。不綺語(yǔ)也。所語(yǔ)如諸者。不兩舌也。心口不轉(zhuǎn)者。不惡口也。此是十善幡十惡勸持五戒十善必得生天也

第七段明總結(jié)五痛五燒勸修。從佛告彌勒菩薩吾語(yǔ)如等訖古今有是痛哉可傷。總結(jié)勸修所以來(lái)者。上明五痛五燒違負(fù)五戒起于重惡�，F(xiàn)世受報(bào)得貧窮下賤六根不具。后世受報(bào)必墮三涂地獄之中。是以勸令修善令免此苦。是以總結(jié)勸修來(lái)也

第八明戒敕勸修。從佛語(yǔ)彌勒世間如是訖受佛重誨不敢違失。流通方法所以來(lái)者。勸令自策。就此章中有四子句明誡敕諸弟子。第一從初訖為德立善。第二子句格量功德。從正心正意訖如是忪務(wù)未嘗寧息。齋戒清凈一日一夜勝在無(wú)量壽國(guó)為善百歲者。無(wú)量壽國(guó)淳善無(wú)惡。彼國(guó)人修善心縱容不甚有急。此土眾生淳穢。若能于穢中反流盡源。精懃一日一夜苦行道者。勝在西方為善百歲。所以然者。明心勇猛處勝也。彼佛國(guó)土無(wú)為自然者。明彼國(guó)淳善無(wú)為豪毛之惡。常以大乘法樂(lè)以自勛心也。第三子句明如來(lái)授與經(jīng)法勸令修之。從吾哀如等訖昇無(wú)為之安。隨器開(kāi)導(dǎo)授與經(jīng)法者。隨眾生有授道之器。授已法藥令悟道也。第四子句明佛滅度后經(jīng)法漸滅勸令懃修善也。從吾去世后經(jīng)道漸滅訖受佛重誨不敢違失。明佛滅之后人民語(yǔ)偽。還起五痛五燒。劇于前世。是以如來(lái)誡敕彌勒。我滅度后懃行正化度脫眾生令離三涂也

第九明現(xiàn)國(guó)勸修。從佛告阿難汝起更整衣服訖亦皆自然。上開(kāi)宗中愿欲得見(jiàn)彼佛。壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)土清凈眷屬淳黃金色會(huì)。釋迦重命阿難。汝起更整衣服禮西方無(wú)量壽佛。乃可得見(jiàn)二圣共相影響。無(wú)量壽佛即放大光明普照諸佛世界。時(shí)眾悉見(jiàn)彼佛微妙凈土。無(wú)不愿生彼國(guó)也。普照一切諸世界金剛圍山者。明彼佛明光淳黃金色。今照十方石沙諸山悉同黃金色也。譬如劫水彌滿世界其中萬(wàn)物沈沒(méi)不現(xiàn)者。借譬以明光色大水彌滿不見(jiàn)萬(wàn)物。明此光明照十方世界及以諸山。悉作金色不見(jiàn)石沙之異也。阿難即見(jiàn)無(wú)量壽佛威德巍巍如須彌山王者。明阿難見(jiàn)彼佛色身相好。如百千萬(wàn)億夜摩天宮。閻浮檀金色佛身高十六萬(wàn)億那由他恒河沙由旬也。眉間白豪右旋婉轉(zhuǎn)如五須彌山也。佛眼如四大海水清白分明也。身諸毛孔演出光明如須彌山彼佛圓光如百億三千大千世界。于圓光中有百萬(wàn)億那由他恒河沙佛。一一化佛亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩。以為侍者。又明無(wú)量壽佛吾八萬(wàn)四千相。一一相中各有八萬(wàn)四千隨形好。一一好復(fù)有八萬(wàn)四千光明。一一光明遍照十方世界。明阿難悉見(jiàn)此事也。如見(jiàn)彼國(guó)。從地已上至凈居天。其中微妙之物為悉見(jiàn)不者。彼間本無(wú)凈居天。借此間天以況彼國(guó)。阿難答言悉見(jiàn)也。彼國(guó)人民有胎生者。明此土眾生愿欲生彼。疑佛智慧為深為淺。命終得生彼國(guó)。在狐疑城中方經(jīng)五百歲。方出狐疑城見(jiàn)佛。為說(shuō)法便得解了然。極鈍根者。經(jīng)五百歲耳。若利根者�；蚨�百一百歲乃至五三十歲。得出此城見(jiàn)佛聞法。彼國(guó)淳是化生。無(wú)有胎生。今言胎生者。只猶在狐疑城中不見(jiàn)佛不聞法名胎生也。又一解舊經(jīng)本解言。在狐疑城中見(jiàn)佛聞法不明了。以不明了故落不聞中故言名為胎生。其實(shí)是化生也

第十明解�；騽裥�。從爾時(shí)慈氏菩薩何因何緣訖我今略說(shuō)之耳也。就此章中有四段明義也。第一章從初訖謂之胎生也。何因何緣彼國(guó)人民胎生化生者。彌勒請(qǐng)問(wèn)胎生化生之法用也。愿生彼國(guó)不了佛智者。此人愿生彼國(guó)唯疑佛智為深為淺。有此疑故命終生在狐疑城中。經(jīng)五百歲。此是鈍根人也。利根者或一百乃至五三十歲也。自下釋胎生之所以也。第二明化生也。從若有眾生明信佛智訖無(wú)有智慧疑惑所致。明彼國(guó)淳是化生身相光明智慧如諸菩薩具是無(wú)異也。第三段與胎生人作譬。從譬如轉(zhuǎn)輪圣王別有宮室訖無(wú)上智慧。轉(zhuǎn)輪圣者。譬佛也。若有諸小王子得罪于王者。與胎生人作譬明胎生也。不見(jiàn)佛不聞法如王子犯于大王繫在宮中也。但種種方便求諸大力欲自免出者。明胎生人在狐疑城中。雖復(fù)行道懺悔不樂(lè)在此城中。恒欲出此城求至佛邊也。雖有餘樂(lè)猶不樂(lè)彼處者。在狐疑城中雖脫此間石沙之苦。猶不樂(lè)住在城中欲求出此城也。為失大利者。若不疑惑佛智即得生在佛邊。聞法悟道故為大利。只由狐疑故失此大利益也。第四段明釋迦引證也。從于此世界有幾數(shù)不退菩薩生彼佛國(guó)訖略說(shuō)之耳。此引證所以來(lái)者。寔由上彼佛放光照十方世界。此土諸菩薩悉見(jiàn)彼佛國(guó)土清凈長(zhǎng)受妙樂(lè)。是以我國(guó)土諸菩薩悉往生彼國(guó)。何但我諸弟子往生。亦有他方十四佛國(guó)土諸菩薩往生彼國(guó)。乃至十方世界諸菩薩亦爾。是以引證得知彼土淳凈妙樂(lè)也。于此世界六十七億不退菩薩往彼國(guó)者。此是釋迦國(guó)土菩薩位階。七地悉往生西方無(wú)量壽佛國(guó)也一一菩薩已曾供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛者。明此菩薩德量甚高與彌勒同類(lèi)位階十地。諸小行菩薩者。諸言不一。此小行菩薩是住下三十心人。初十心是習(xí)種性人也。初六心有退。至第七心不退。此人作四念處觀。在外凡夫位中也。中十心者。是性種性人也。在軟頂忍位中也。最后三十心者。是解行地人也。在世第一法位中也。不但我剎土諸菩薩往生彼國(guó)他方佛土亦復(fù)如是者。此是正明引證由。彼佛國(guó)土清凈妙樂(lè)致使我諸弟子及諸他方諸菩薩悉往生彼土也。其第一佛名曰遠(yuǎn)照有百八十億菩薩皆當(dāng)往生者。所以列他方十四名佛者。欲令出十方諸佛弟子悉往生彼國(guó)。諸佛證明彼土清凈妙樂(lè)也。自下諸佛弟子類(lèi)可知也。十方世界無(wú)量佛國(guó)其往生者。亦復(fù)如是者。何但十四佛國(guó)菩薩往生乃至十方世界諸菩薩眾皆當(dāng)往生彼國(guó)也。佛告彌勒其有得聞彼佛名號(hào)歡喜踴躍者。此是第三分流通門(mén)也。上說(shuō)序正已竟。次說(shuō)付囑流通。就流通中有三段明義。第一從其有得聞彼佛名號(hào)訖應(yīng)當(dāng)信順如法修行。明說(shuō)此經(jīng)既竟便付囑流通令后代使不斷絕也。特留此經(jīng)正住百歲者。像法將滅龍王舐一切經(jīng)字悉盡。唯留此無(wú)量壽經(jīng)文字在世經(jīng)百年流通。后代受持讀誦也。自得隨意所愿度危難也。如來(lái)興世難值難聞?wù)摺４讼路灿形咫y得。聞此經(jīng)已乃至信樂(lè)受持此之甚難也。第二從爾時(shí)世尊說(shuō)此經(jīng)法無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心訖經(jīng)。明無(wú)量眾生諸天人民及諸菩薩聞?wù)f經(jīng)竟。皆悟道得果也。萬(wàn)二千那由他人得清凈法眼者。得悟須陀洹果也。八十萬(wàn)比丘漏盡意解者。得阿羅漢道也。四十億菩薩得不退轉(zhuǎn)者。得七地不退也。第三何。但有情之類(lèi)得悟道。亦使無(wú)情之物六種震動(dòng)降于妙華也

無(wú)量壽經(jīng)義記卷下

一校竟

比丘洪銹許