勝鬘義記 第2761部

勝鬘義記

無(wú)盡明應(yīng)身無(wú)窮智□□□者。明法身無(wú)盡也。一切法常住者。十力無(wú)畏等法也。心過(guò)惡身四種者。釋所以得常立心無(wú)諸惱身無(wú)生老病死也。知一切爾炎者。漢言境界。攝持一切法者。是萬(wàn)善也。除眾過(guò)惡者。達(dá)知法總備諸善法。具此三義故得常也。我久安立汝一偈。是佛說(shuō)。我以作功德。復(fù)是勝鬘說(shuō)前請(qǐng)護(hù)身此護(hù)法。即為說(shuō)授記者。既有敬美之功。又復(fù)禮請(qǐng)。乞如來(lái)欲令修行萬(wàn)善故便記之焉。自在王者。記其因中之勝果。常作自在天王者也。無(wú)量阿僧祇佛者。記應(yīng)待修行也。號(hào)普光者。記名字也。如來(lái)正遍知者。記德號(hào)也。無(wú)有惡趣者。記國(guó)土弟子也。略記五事

受十大受者。是第二經(jīng)名也。上受是人下受是法。人有能受。法有可受故。受為名也。十名攝萬(wàn)故名為大也。于萬(wàn)為略。于一為廣也。十受大泮凡有二種。一者自行二者化人。初五受及第十受是自行。中間四受是化人也。復(fù)有二義。一別二總。九別十總也。以不愛(ài)染心者。不捨疏逐親。無(wú)厭足心者樂(lè)常說(shuō)法。無(wú)礙心者。有請(qǐng)便說(shuō)。彼彼處者。在在所也。應(yīng)折伏者。威力制之也。應(yīng)攝受者。儒語(yǔ)化之。令法久住者。二法調(diào)眾生。佛法得久住天人充滿者。善趣增益也。為此二利不捨而化之。忘失法者。則忘失大乘人法�？傄苑灿形辶x。一名正法欲。二名攝受正法。三名欲作大乘。四名波羅蜜。五名大乘造善之始。必得好欲之心有欲心已便攝受在已攝在已已欲持作大乘。作大乘已知能到果已知有運(yùn)載。勝鬘自明必能具行成就五義。是以稱(chēng)言終不忘失。欲明行人失善。是故從始失終。從終失始。中間次第明其失義。忘失法者明則忘失大乘者。此明失始忘終。所以不言欲者。以攝受之名在十受中故。明已則舉之。不決定大乘者則不能得攝受欲者。此明失終忘始。中間總失。是次第失善五義。則失出世諸圣勝果。隨生入死永為凡夫。過(guò)之免甚事。若于是也。善是真理故曰正法。可要在已故曰攝受也。隨所樂(lè)入者。不能反流隨受三有身曰樂(lè)。越凡夫地者。背圣受生。何能超越過(guò)凡夫地也。無(wú)量大過(guò)者。失圣人之勝利。得凡夫之卑賤故名大過(guò)也。無(wú)量福利者。眾善圣果也。修行十受則便得之失。十受者。則入凡夫故兩明也�，F(xiàn)為我證者。名雖有十統(tǒng)攝萬(wàn)善。女人卑弱謂不能行。如來(lái)雖知餘人有疑。自非現(xiàn)證無(wú)以云也。非義饒益者。惡果報(bào)也。雨眾天華出妙音聲者。華聲二瑞應(yīng)。其所取現(xiàn)華明必行十受現(xiàn)聲必成菩提也。同其所行者。斷疑見(jiàn)利愿同勝鬘行十受也

發(fā)三大愿者。第三經(jīng)名也。初以十名攝于萬(wàn)善。此以三名盡攝眾也。將欲歸一。是以損之求善屬己。始宜言受要期永劫故名為愿也。初是自行。二是外化。三是護(hù)法也。以此善根者。是十受善也。得正法智者。智者知萬(wàn)善之可崇也。如一切色悉入空界者。青黃朱紫空界所攝。五戒諸善三愿所含。三愿如空諸善如色也

承佛威神說(shuō)調(diào)伏大愿者。第四經(jīng)名也。一名攝萬(wàn)。須承旨乃曉。名雖無(wú)二猶未即實(shí)。將明一乘之道。非易可宣也。常不輕善曰調(diào)。不生諸惡曰伏。一名攝眾曰大。永劫不捨曰愿也。真實(shí)無(wú)異者。所說(shuō)合理。又能必行也。所謂攝受正法者。出經(jīng)名也。更無(wú)別法故。言所謂有始有終故。有攝受愿之二名也。久種善根者乃能解汝所說(shuō)者。隱一名。而知萬(wàn)善者非久殖不悟也。今說(shuō)當(dāng)說(shuō)者。三世如來(lái)皆說(shuō)萬(wàn)善。此明勝鬘說(shuō)。同諸佛欲令人信故積美也。不得邊際者。善理無(wú)窮說(shuō)何可盡。智慧辨才亦無(wú)邊際者。此明如來(lái)智能遍知辨不可盡。非智□解窮也。有大功德有大利益者。善是功德人是利益也。得道塵數(shù)善縛熾盛無(wú)邊際義顯于此矣

更復(fù)演說(shuō)者。上已明體。今欲美況。此果之第二義也。得一切佛法者。是果法也。八萬(wàn)四千法門(mén)者。是因法也。雨眾色雨者。此譬正法。能出眾善雨有青黃之色。善有萬(wàn)種之異。上雨是法。下雨被人。及種種寶者。是果也。雨無(wú)量福報(bào)者。合果也。及無(wú)量善根者。合因也。有大水聚者。此明正法能有成益也。大千界藏者。喻大乘也。四百億者。喻二因二果也。大界藏者。合大千界也。神通力者。是無(wú)漏因也。如意自在者。是有漏善因也�；蚬�之能非可得亡也。安隱快樂(lè)者。是有漏果也。出世間安樂(lè)者。是無(wú)漏果也。合四百億說(shuō)也。劫成訖皆于中者。創(chuàng)基有善。皆出正法五戒十善是別。攝受正法總稱(chēng)。故能出愿。又如大地者。此喻人也。持法之人。能載負(fù)眾生故如地也。人天善根訖授與大乘。此明持法之人。能以眾生有漏無(wú)漏善法因果也。為世法母者。能以諸善生人天圣果也。明教師之能訖之。于此又如大地有四寶藏者。此喻明受法人也。一切眾生如大地。四種之人如四藏也。前喻明人有能化之功。此喻明人有能受之義。如是攝受正法訖善男子善女人。舉前能化之人。建立大地者。舉前負(fù)載之人。能得四種大寶者。舉前持正法也。授而與之者。與三歸五戒乃至菩薩戒。及說(shuō)諸善因果也。如授七寶于藏中者也。如是得大寶眾生者。舉受法人也。皆由攝受正法訖男子女人。舉能化之人也。得此希有功德者。結(jié)與授法人也。此明法是寶義也。大寶藏者即是攝受正法者。此明人是藏義。應(yīng)有人字略而不說(shuō)。明受法弟子義訖此矣。攝受正法攝受正法者。此是第三明法法相即。初句是能攝受之心。第二句還舉之。無(wú)異正法者。此明心不異法。無(wú)異攝受正法者。此明法不異心。正法即是攝受正法者。此明正法即心也。以知不異故可印可。亦應(yīng)以心印法不異既可印可知矣。無(wú)異波羅蜜者。出正法也。上雖玄說(shuō)未識(shí)其體。是故就事更分明之。文不異義無(wú)異于上也。所以就六明其義者。此經(jīng)大意。明菩薩行六波羅蜜是其所行也。攝受正法男子女人者。此明教師也。應(yīng)以施成熟者。見(jiàn)有眾生可教行施也。以施成熟者。前者人受行法也。布施法也。乃至捨身枝節(jié)者。頭目髓腦也。始行之家從易至難。初捨一糸一縷。中捨衣食國(guó)城。后捨妻子身命。越于初中故言乃至。自下五度類(lèi)皆如是。將護(hù)彼意者。能捨糸縷教捨糸縷。乃至能捨身命教命捨之也。若未能捨身之。以命便教捨者。必不能行無(wú)成人之美不名將護(hù)也。彼所成熟眾生建立正法者。受行捨法也。是名檀波羅蜜者。明即義也。能受是心行捨是法二義雖異其體不殊。即一之義曉然�？芍�一切論者凡有五義論。一內(nèi)明論。善解佛法經(jīng)論也。二外明論。善解外道經(jīng)出記論也。三因明論。善解諸法相因而有也。四聲明論。善解諸方言音有異也。五工巧論。善解機(jī)關(guān)木人幻化咒術(shù)也。一切工巧者。知機(jī)關(guān)幻化也。乃至諸事者善知所作之事好惡之所以也。承佛威神更說(shuō)大義者。第四明人法相即。人之與法其體應(yīng)異。今明即一要須仰摧也。攝受正法。此一句明法也。攝受正法者。此一句明人也。無(wú)異攝受正法。此明人不異法。無(wú)異攝受正法者。此明法不異人。攝受正法善男子善女人即是攝受正法。上句是人。下句是法。以人即法也。亦應(yīng)以法即人義同前章。所以人法得相即者。五陰諸入乃至種智一一體別。是為法也。五陰諸入總為人也�？倓e異故有人法之殊。以別為總故得即一也。捨三分善男子者。明行善之人即是法也。故知正法非惡無(wú)記也。生死后際等者。未來(lái)之世生死無(wú)窮。愿得圣果與其齊量也。雖老病死記如來(lái)法身者。就極處為言佛有圣人之名故有人義。體是善理故有法義也。又一解仰求佛果能捨三分。是法也。餘二分類(lèi)如此。如是捨三善男子者。舉上人也。攝受正法者。即是法也。結(jié)人即法也。世尊又善男子女人者。第五明其護(hù)法。朋黨掙訟者。四眾之人。各隨親舊更總是非作諸惡也。破壞離散者。不令掙訟也。或以善化。或以威力化之也。以不諂曲者。正類(lèi)用直何曲之。為不欺狂者。惡則言惡作。善言善何虛狂之也。不幻偽者。引譬況也。不如幻或偽而不實(shí)也。愛(ài)樂(lè)正法者。欲令正法久住于世。攝受正法者。能持之也。入法朋中者�；瘨暝A人也。同行善人也。之所授記者。說(shuō)行善人。為佛所記掙訟之惡何可不捨也。亦悉知見(jiàn)者。略明如來(lái)有此五德。應(yīng)知弟子必能護(hù)法也。未足之地是以求證也。大精進(jìn)力起隨喜心者。第六如來(lái)成其所說(shuō)。懃行眾善復(fù)名精進(jìn)。欣其能示故名隨喜也。如大力士者。此喻正法有大德力也。少卑身分者。用于少力卑人身也。如少善力令魔怖畏也。我不見(jiàn)餘一善法者。若以五戒求天人果報(bào)。四諦因緣求二乘果。不勉生死魔所不畏。若知萬(wàn)善皆歸于佛懃不自者。此一一善能怖魔也。牛王喻者。以大勝小。山王喻者。以久勝始。亦可不必取于新舊。但能捨三便勝不捨也。當(dāng)以攝受三正法開(kāi)示眾生者。此是如來(lái)勸誡。勝鬘從今至佛說(shuō)法教化令人修善。應(yīng)用正法也。如是大利者。說(shuō)益人義。一切眾生皆離諸惡也。如是大福者。具足萬(wàn)善也。如是大果者。能成佛果也。所得義利不得邊際者。說(shuō)便縛與行不可盡也

汝今更說(shuō)者。第五經(jīng)名也。名真理正非學(xué)地所及。要須佛敕乃敢說(shuō)之守體改名言受說(shuō)也。攝受正法者摩訶衍者。既蒙命旨。豈容不言。令所言者。必愿稱(chēng)理。理廣言大無(wú)所不苞一乘之義。始得顯矣。摩訶衍者出生一切聲聞緣覺(jué)出世間善法者。從此訖受具足故者。明于因入也。將明于入也。先說(shuō)于善出。若從此出還入是也。達(dá)池如大乘。八河如四因四果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛法住世劫數(shù)多少也。正法滅者。正法滅已至像法也。像法滅已佛法都滅也。為大乘故說(shuō)者。法住法滅即是大乘欲令二乘解知不異也。波羅提木叉三法也。比丘四法義一名異。同能遮惡為義一。比尼木叉為異名也。又一新解同是大乘名為義一。木叉比尼二乘所行為異名也。即大乘學(xué)者明義一也。善理同歸無(wú)大小別法也。依佛出家五法也。而受具足亦法也。何以故者。何以二乘木叉比尼即大乘也。下釋以佛得成出家故知木叉即大乘也。次何故者。何以二乘無(wú)有別法可依出家也。釋意以依佛法知無(wú)別法。若二乘人別自有法。云何乃依大乘佛法也。阿羅漢歸依于佛法訖去涅槃界遠(yuǎn)明于果入。昔言二乘有究竟法考尋其實(shí)方須仰求廣涉修涂向佛究竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言無(wú)舉眾惡悉除猶有怖懼知惡未盡也。何以故者。何以有怖也。于一切無(wú)行者。釋有怖意也。雖無(wú)分段生死惡行猶住怖地知未盡也。如人執(zhí)劍者。引事為況也。天魔如人生死如劍二乘如已也。無(wú)究竟樂(lè)者。二乘猶恐怖之苦所得樂(lè)者少分未足也。何以故者。何以非是究竟樂(lè)者。世尊依不求依。釋所以非是究竟之意。世尊無(wú)畏以物作依。自不求出依二乘有畏求依如來(lái)不能以物作依處也。如眾生無(wú)依彼彼恐怖者。引喻以況之也。人不依王。子不依父。人天五道不依于佛。終曰有畏處處無(wú)歡也。有餘生法不盡故有生者。明二乘四智未是究竟。以不究故入一乘也。變易猶存。云何得言無(wú)生智乎。有餘梵行成故不純者。未得如來(lái)大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃惡猶未盡不得名為純凈法也。釋非究竟無(wú)餘智也。即不究竟當(dāng)有所作者。方須修行不得名為盡智也。不度彼故當(dāng)有所斷者。無(wú)明住地此結(jié)須除不得名為無(wú)作智也。阿毘曇人略明二智。盡智無(wú)生智也。此經(jīng)四智者無(wú)有異也。彼以因果合說(shuō)為二。此以因果別故為四也。不成就一切功德者。釋有生句。有量功德者。釋不純句。不思議功德者釋有所作句。有餘過(guò)者釋當(dāng)有所斷句也。言阿羅漢辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義區(qū)別凡有八種。一明生死未除。二明煩惱不盡。三明受生法異。四明所知未周。五明所得未足。六明所斷不同。七明二智玄殊。八明三寶別也。從言阿羅漢辟支佛訖故說(shuō)不受后有明生死未除。二乘之人雖無(wú)分段。猶有法身變易生死滅。此變易非一乘不能。是故應(yīng)入一乘中也。從非盡一切煩惱訖最為大力說(shuō)煩惱不盡。二乘之人雖斷三界四住煩惱。猶有無(wú)明住地?zé)�惱。若欲斷者。功由一乘有而須除故知入也。從世尊又如取緣訖即是無(wú)明住地說(shuō)受生法。二乘之人雖無(wú)四取。有漏善業(yè)猶有無(wú)明住地為緣。無(wú)漏善業(yè)以之為因。生其法行變易生死。除此生死一乘之力故復(fù)入也。從世尊阿羅漢辟支佛最后身菩薩訖修有餘道說(shuō)所知不周。二乘之人雖知三界四諦法。總未知三界外四真諦。若知彼諦一乘乃究故復(fù)入也。一乘也。從是名得少分涅槃?dòng)櫼晃兜任吨^解脫味所得未足。二乘之人經(jīng)教言得無(wú)餘涅槃所得實(shí)。是有餘少分得無(wú)餘者。由行于一乘故知復(fù)入一乘中也。從世尊無(wú)明住地不斷不究竟訖一向記。說(shuō)明所斷不同。二乘之人已斷三界四住煩惱成阿羅漢果。菩薩斷除無(wú)明住地永盡究竟得成佛果。聲聞辟支趣必佛地故復(fù)入也。從世尊不受后有智有二種訖無(wú)邊不斷。說(shuō)二智玄殊。二乘之智知分段死盡。如來(lái)能知變易死盡。分段死盡非究竟智。一切死盡名究竟智。二人自知修學(xué)一乘仰求佛智故復(fù)入也。從世尊如來(lái)無(wú)有限齊時(shí)住訖第一義。明三寶各別。二乘所依三寶所體別。復(fù)是無(wú)常菩薩所依三寶一體。又復(fù)是常。二乘之人必依體一常住寶修行一乘求常住體故復(fù)入也。觀察解脫者。自見(jiàn)勉離四住煩惱。分段死生四智。究竟者我生已盡行立作辨不受后有此四智也。分段死者盡故得此四名也。蘇息處者。無(wú)分段死故曰蘇息也。為餘不了義說(shuō)者。昔言二乘無(wú)餘究竟。此是方便引物之釋也。分段死者。三界結(jié)縛不得自由。壽命長(zhǎng)短界地同也。不思議者。法身無(wú)縛隨意住生變化無(wú)方下愚不惻也。虛偽眾生者。不知四諦無(wú)無(wú)漏真智也。意生身者。知變神化念念不信也。以分段死故者。以下應(yīng)有無(wú)字也。我生已盡者。無(wú)分段死受四智名也。明義訖故是以結(jié)之煩惱有二種者。一是四住。二是無(wú)明住地?zé)�惱也。謂住地?zé)�惱及起煩惱者。自此以下字名煩惱義有其五名四住地。二名起煩惱。三名恒沙。四名為上。五名無(wú)明住地。名雖有五體實(shí)有二。四住已起。是名異體一。無(wú)明住地是其二也。恒沙以上二總通有體界別故有其四。名永劫未除故名為住。能生后心名之為地。經(jīng)心現(xiàn)在用名之為起。體眾念名恒沙。能感諸法名之為上也。非心起故名不相應(yīng)。尋不睹故名無(wú)始。不識(shí)真理稱(chēng)曰無(wú)明。曠劫來(lái)有字之為住。能生不絕故名為地也。亦以體多名為恒沙。或諸法故名之為上也。無(wú)明住地者。是煩惱習(xí)也。闇障八地至于十地名為無(wú)明。法身大士但斷不起名不相應(yīng)。四住地后斷名之為住。以微在故還能生麤故名為地也。又一解云。是三界四住地結(jié)過(guò)去世者。不可逕心起現(xiàn)在用也。又復(fù)一解言。眾生之始必有神慮。慮有明昧。法有麤細(xì)。麤細(xì)之法悉皆應(yīng)知。以心昧故遂得及麤。一切麤法非心所緣性。此不知名為無(wú)明。不經(jīng)心慮名不相應(yīng)也。最為大力者大有二種。一以難斷。二是或本所以授之。欲令人厭也。此三地者三乘地也。彼三種意生身者。未來(lái)無(wú)量也。過(guò)現(xiàn)已有曰此。方將未受曰彼也。不同以異明受生前也。八地所斷者。所以說(shuō)斷者。明佛已斷故。受生三人未除故有生死也。畫(huà)然無(wú)處佛地得名也。無(wú)漏不盡者。三人雖能無(wú)去結(jié)。漏未得。即盡故下文出之。即是無(wú)明住地也。于彼彼法者。是無(wú)邊圣諦也。猶在分外。又非是一也。所應(yīng)斷者者。是無(wú)明住地也。名有餘過(guò)解脫者。無(wú)分段死所得之處未能永除也。有餘清凈者。雖四住未斷無(wú)明住地?zé)�惱也。成就有餘功德者。雖得十智諸善功德未得種智等也。知有餘苦乃至有餘道者。先明所得三事。有餘次便說(shuō)其所知不周也。是名得少涅槃?wù)�。滅除四住分段生死得名涅槃體未滿足名為少分。知一切苦者。麤法苦也。三諦同爾。所以明知者。智所周悉所得涅槃必是滿足也。無(wú)常壞世間者。生死果報(bào)也。無(wú)常病世間者。生死因也。得常住涅槃?wù)�。得佛滿足究竟涅槃也。于無(wú)覆護(hù)世間者。不免四魔也。無(wú)依世間者。生死之人不可依也。何以故者。何以如來(lái)能護(hù)可依也。法無(wú)優(yōu)劣者。十力無(wú)畏同無(wú)高下。智慧等者。種智無(wú)生智自然智無(wú)差別也。清凈等者。同無(wú)煩惱也。解脫等者無(wú)生死。三昧等昧者滿足之地?zé)o勝如之異也。謂解脫味者。無(wú)累處齊故言等也。若無(wú)明住地不斷不究竟者。將欲明斷先說(shuō)其過(guò)。不得一味者。不得佛解脫味也。是一過(guò)也。應(yīng)斷不斷者。無(wú)明諸惑未得滅除。是二過(guò)也。應(yīng)得不得者。不得萬(wàn)善也。是三過(guò)也。應(yīng)證不證者。不得證成佛法身。是四過(guò)也。是故無(wú)明住地積聚者。集上眾過(guò)也。又沒(méi)無(wú)明體有眾多也。生一切修道者。修諸無(wú)漏也。此明能斷之智也。斷煩惱上煩惱者。此說(shuō)所斷也。上煩惱者。或障神慮不合明凈也。止是四依立止觀境之智。禪是四禪諸定。正受是四正受。方便是涉求之智。智是實(shí)智。果是人天三果。道果得是人天三乘之因有或果力故。與得名力是十力。無(wú)畏是四無(wú)畏也。一切皆是無(wú)明住地之所建立者。此明煩惱相生之由。此經(jīng)大意。以無(wú)明住地是眾結(jié)之原。凡生之法先細(xì)后麤。斷結(jié)之道先麤后細(xì)。以此二義得知無(wú)明住地生四住地也。無(wú)明住地自相生者。金剛所斷以之為細(xì)。下至八地所斷為麤。是以一豪有生下也。一切上煩惱起皆因無(wú)明住地緣無(wú)明住地者。上煩惱者通在四住及無(wú)明住地。于四住地遠(yuǎn)故為緣。于無(wú)明住地近故為因也。心不相應(yīng)無(wú)始無(wú)明地者。欲明斷故稱(chēng)其名字。所持所建立者。稱(chēng)說(shuō)其過(guò)也。一切煩惱四住恒沙起與無(wú)明也。上煩惱者�；蛑T法略說(shuō)二除則五悉滅也。所得諸法通達(dá)無(wú)閡者。善解一切諸法理也。離一切過(guò)惡者。無(wú)煩惱生死者也。得一切功德者。萬(wàn)善備具也。法王法主者。無(wú)明住地既斷滅已則能具備。此三種義也。既具三義即得成佛。絯法為王。勝物為主也。而得自在者。獨(dú)足超勝不為物屈也。我生已盡訖不受后有。此明如來(lái)具足四義。無(wú)餘究竟至極圓滿。非如二乘有餘不足。是故世尊訖一向記說(shuō)。結(jié)明上來(lái)佛是究竟二乘未足。當(dāng)理無(wú)虛定實(shí)之說(shuō)始可得稱(chēng)無(wú)畏之言也。不受后有智有二種者。此明二果。如來(lái)之智俱得名為不受后有也。謂如來(lái)以無(wú)上調(diào)御者。此下說(shuō)師子吼明如來(lái)智也。十號(hào)之中略說(shuō)二也。降伏心過(guò)四魔者。除惡悉盡也。得如來(lái)法身者。所得滿足也。一切爾炎者。是境界也。此明所知諸法因備。于上更無(wú)所作者。在佛地已更不修萬(wàn)善也。無(wú)所得地者。至足究竟更無(wú)所求也。無(wú)閡智觀者。是一切智也。不由于他者。是法悉知沒(méi)何所諮也。度生死畏者。明二乘人不受后有智也。除分段生死故名為度。不更受生者。名不受后有也。次第得解脫樂(lè)者。分段除已次得有餘涅槃也。又一解二乘微樂(lè)與如來(lái)樂(lè)作次第也。得不受后有觀者。是智人異名也。第一蘇息者。始得免難。初分段死。第一少樂(lè)未得常去大樂(lè)也。又一解二乘自謂第一勝法也。處涅槃地者。說(shuō)蘇息處地。彼先所得地者。如來(lái)初說(shuō)四諦之時(shí)教。二乘斷三界四住結(jié)盡捨后邊身得無(wú)餘涅槃。昔來(lái)明此謂為實(shí)名先所得地及至明處。猶有念念變易生死便自覺(jué)知。是有餘地應(yīng)當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提也。何以故者。勝鬘釋其應(yīng)解之意。三乘既一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。此明自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超勝名曰菩提。眾累悉除名為涅槃。備應(yīng)眾求種曰法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。得佛法身乘力便息。故知二乘未是極稱(chēng)也。無(wú)異如來(lái)無(wú)異法身者。此明如來(lái)法身一也。得究竟法身者究竟一乘者。舉二句欲明無(wú)邊不斷也。佛體常住應(yīng)現(xiàn)十方名曰無(wú)邊無(wú)念念盡滅故名不斷也。如來(lái)無(wú)有限齊時(shí)住后際等住者。此二明法體常。無(wú)限大悲無(wú)限安慰世間者。此二句明化被無(wú)窮。是名善說(shuō)如來(lái)者。稱(chēng)說(shuō)如來(lái)化被無(wú)窮者得佛之實(shí)故名為善。若說(shuō)如來(lái)化盡雙樹(shù)者失佛之實(shí)不得名善也無(wú)盡法常住法者。稱(chēng)說(shuō)如來(lái)體。是常住者。亦得為佛實(shí)得為善也。若說(shuō)如來(lái)壽盡雙樹(shù)丈六身者不名為善也。一切世間之所依者。法身常而能實(shí)被知依此者為最真實(shí)也。二乘昔來(lái)歸依丈六應(yīng)現(xiàn)化佛以之為實(shí)。今說(shuō)法身常住之佛為大士。故知二乘未歸真佛也。是故未度世間者。生死未除也。無(wú)依世間者。善未滿足故無(wú)依也。與后際等作無(wú)盡歸依者。如來(lái)法身盡未際。常與眾生作歸依。處常住歸依處常住歸依者。謂如來(lái)等正覺(jué)者。是法身佛也。出真依體明常住佛寶訖于此也法者即是說(shuō)一乘道僧者是三乘眾者。此明昔說(shuō)法僧不真萬(wàn)善為法寶。三乘人以為僧寶。此明是二乘。昔來(lái)所依也。非究竟歸依者。未乞常住一體法僧也。名少分者。雖曰無(wú)常是圣故可暫依也。何以故者。何以少分者也。說(shuō)一乘道法得究竟法者。釋法是少分。與究竟作因故知少分也。于上更無(wú)說(shuō)一乘道法得究竟法事者。于佛地上更無(wú)所求也。三乘眾者有恐怖者。釋僧是少分。生死未除煩惱未盡。求出眾惡修行萬(wàn)善向無(wú)上道故名少分也。是故二依境是有限。依辨結(jié)法僧是少分也�？杀M之法可捨之圣名有限也。若有眾生如來(lái)調(diào)伏。明為二乘說(shuō)。于昔日三歸之如來(lái)初現(xiàn)化也。邪眾生令信三寶也。歸依如來(lái)者丈六佛也。得法津澤者。受行佛教也。生信樂(lè)心者。信有善法及圣人也。歸依僧者受持二歸也。一乘為法三乘圣為僧也。是三歸依者稱(chēng)法僧也。舉此二歸明于歸佛也。非此二歸依是歸依如來(lái)者。上稱(chēng)此非者。欲明昔歸法僧之人。歸于丈六不知?dú)w于法身如來(lái)也。歸依第一義者是歸依如來(lái)者。法身常住名第一義天也。若知?dú)w此真歸佛也。此二歸依第一義是究竟歸依如來(lái)者。此二歸依法僧之人者。知?dú)w依法身即歸一體佛法僧也。何以故者。以歸佛便得法僧也。無(wú)異二歸依者。體既無(wú)別歸一得二也。如來(lái)即三歸依者。大覺(jué)名佛�？绍壝�法。體常和順故名為僧也。佛地圓滿故。備此三學(xué)地未足別體受名也。二乘知昧為說(shuō)麤顯體別三歸菩薩知明為說(shuō)法身體一三寶也。何以故者。何以體一而有三名也。說(shuō)一乘道法者。釋所以三意乘體是一隨人說(shuō)三也。所以引此凡有二意。一以證義。二以歸宗也。如來(lái)四無(wú)畏者。此明如來(lái)達(dá)解無(wú)礙故。能隨人于一說(shuō)三。若如來(lái)隨彼所欲而方便說(shuō)者。此明如來(lái)不妄說(shuō)法人好不同方便說(shuō)法人好不同方便說(shuō)三了。即是大乘者。乘名雖三體實(shí)一大也。無(wú)有二乘者無(wú)二乘法。入于一乘者。既無(wú)別法。豈得不入此章之稱(chēng)。無(wú)歸此文一乘者。即第一義乘者。唯或法身更無(wú)異趣也

聲聞緣覺(jué)初觀圣諦者。第六經(jīng)名也。圣諦之始也。將明諦有精麤。先辨智有明昧。諦既精麤。學(xué)亦有漸。始觀麤諦名之為初也。以一智斷諸住地者。一切斷結(jié)智同一無(wú)礙故名一智也。又一解觀一滅諦斷結(jié)智也。以一智四斷知功德作證者。一切證結(jié)盡智同一解脫名也。又一解觀一滅諦證結(jié)智也。亦善知也。此四法義者。分明了了見(jiàn)四真諦也。又一解欲觀滅諦須先觀四也。無(wú)有出世間上上智四智漸至及四緣漸至者。明佛智滿足無(wú)漸增進(jìn)。世間有二。一分段身。二變易法。如來(lái)已離名之為出大士。二乘在凡夫上如來(lái)復(fù)勝故名上上也。捨苦觀習(xí)乃至捨滅觀道境智異時(shí)故名為漸。如來(lái)一智圓照諸法不名漸至法。是出世間上上智者。前明非漸。此明圓照也。金剛喻者是第一義智者。此明斷結(jié)不同。二乘種智大解滅一切�；蚍锹暵劸売X(jué)訖第一義智。此明二乘不斷無(wú)明住地?zé)�惱。始觀三界麤四圣諦不得第一種智之名也。以無(wú)二圣諦智斷諸住地者。此明佛智也。唯觀無(wú)作更不慮作故言無(wú)二。四住無(wú)明一切都盡名諸住地也。非聲聞緣覺(jué)境界者。佛地幽微非二乘所及也。不思議空智者。法身難測(cè)不思議也。眾患悉除為空智也。是究竟智者。累盡智周寂然無(wú)事二義以訖。是以結(jié)之。初圣諦智者。二乘之人見(jiàn)理不周除患未盡。方須涉求向無(wú)上道結(jié)二乘智也。圣義者訖名之為圣。此明二乘圣名未真。功德薄少故言有量少分也。圣諦者非聲聞緣覺(jué)諦者。已明圣名未真。今明知諦未盡也。無(wú)作無(wú)邊二乘未解也。非聲聞功德者。盡道是善能生善也。初始覺(jué)知者。始成佛時(shí)方得知盡也。開(kāi)示演說(shuō)者為未知者說(shuō)使解也。說(shuō)甚深義微細(xì)難知者。有為諸法事相眾多。隨類(lèi)麤細(xì)可有其二。一者麤顯。二者微細(xì)。三界結(jié)縛名之為麤。此法受切名為麤�？嗄苌�名習(xí)。斷處名滅。觀知名道。為二乘人說(shuō)此四也。不繫三界八住乘法身以上至金剛心所觀諸法名之為細(xì)也此法受切名為細(xì)�？嗄苌�名習(xí)。斷處名滅。觀智名道。佛地?zé)o為亦入滅諦。理深義遠(yuǎn)自非大士無(wú)由得知。不以空無(wú)微細(xì)也。非思量境界者。不以二乘可思議智作境界也。是智者所知者除四住結(jié)智惠憎明乃能解也。一切世間所不能信者。轉(zhuǎn)迴六趣者。不能知有無(wú)作諦也。此說(shuō)如來(lái)甚深之藏者。佛性之異名。體不改變?yōu)樾�。備含眾德為藏。滅諦所攝故以釋之也。如來(lái)藏者是如來(lái)境界者。第七經(jīng)名也。唯佛明了耳

若于無(wú)量煩惱者。第八經(jīng)始也。諸煩惱積聚為藏也。所纏如來(lái)藏者。眾生佛性也。法身亦無(wú)疑惑者。如來(lái)佛性者能信或累眾生有大明之性者必能信知無(wú)或之解者。有大明也。于說(shuō)如來(lái)藏訖及方便者。于二性無(wú)疑者。必能方便為人說(shuō)也。此則信解說(shuō)二圣者。解有二性。能解二種諦也。知作諦者名眾生佛性。解無(wú)作諦得如來(lái)佛性。既知性有二種。必能知諦有二種也。如是難知難解者。此下解釋二種諦義也。作圣諦義無(wú)作圣諦義者。可學(xué)名作。不可學(xué)名無(wú)作。教無(wú)教之異名。是說(shuō)有量四圣諦者。三界因果各有定期名為有量也。非因他能知一切苦說(shuō)一切道。此一解由于教教得知三界少分四諦也。非是自解智慧之力知于一切無(wú)作四諦也。有有為生死者無(wú)為生死者。諦既有有生死亦然。凡夫輪轉(zhuǎn)未斷煩惱名為有也。二乘已斷三界四住名無(wú)為也。涅槃亦二種有餘及無(wú)餘者。分段生身名有餘也。能以自力知一切受苦訖受滅道得法身者。智慧轉(zhuǎn)明自解力多師承義少。究竟明見(jiàn)四諦理盡也。如來(lái)說(shuō)四圣諦者。名同理順故。守其四隨法麤細(xì)故有其八也。如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)事究竟者。無(wú)作之理。唯佛能盡。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘不于無(wú)得究竟也。非下中上法得涅槃?wù)�。釋所以也。二乘若得無(wú)作究竟所得涅槃應(yīng)同佛。無(wú)餘無(wú)下中上。若以聲聞為下。緣覺(jué)為中。佛為上者。故知二乘不得同佛觀無(wú)作諦也。何以如來(lái)說(shuō)事究竟。此明如來(lái)。何以故能于無(wú)作究竟以一切如來(lái)者諸佛也。知一切未來(lái)苦者。知一切法也。未來(lái)難知。二世易解。是以不別一切煩惱所攝受一切集者。四住恒沙起及無(wú)明為一切也。一切盡是集諦法也。滅一切意生身陰。一切苦滅作證者。意生身盡分段亦除在后滅故。就之立言也。非壞法故名為共滅者。非是分段意生變易無(wú)常破壞念念生滅也。所言苦滅者是常住滅也。無(wú)始者不始生也。無(wú)作者非造作也。無(wú)作者非造作也。無(wú)起者動(dòng)也。無(wú)盡者無(wú)終滅也。離盡者無(wú)盡相也。常住者湛然也。自性清凈者無(wú)諸惡也。離一切煩惱藏者略說(shuō)一患也。過(guò)于恒沙不離者此明佛性也。未免生死也。不脫者未免煩惱也。不異者未與世間超然殊別也。不思議佛法者是佛性也。明佛性訖說(shuō)如來(lái)法身者。行滿惡除種智現(xiàn)用。此明法身也。不離煩惱藏明如來(lái)藏者。此明性也。眾生佛性未是累表也。所以在法身文中說(shuō)眾生佛性也。欲明眾生佛性如來(lái)佛性體同無(wú)異。所以眾生當(dāng)有如來(lái)已有故有種也。如來(lái)藏智者如來(lái)佛性也。是如來(lái)空智者無(wú)生生煩惱一切相累。直舉前句為明此義。如來(lái)藏者。復(fù)舉此句者。欲明三乘行人未見(jiàn)未得也

有二種者第九經(jīng)名也。如來(lái)藏者眾生佛性。是一種也。空智者如來(lái)佛性。是二種也。空如來(lái)藏者。若離說(shuō)一切煩惱藏。此解空智也。不空如來(lái)訖不思議佛性法。此明眾生佛性也。此二者此上二種性空智諸大聲聞?wù)摺�無(wú)四住分段為空智也。菩薩有大心聞一乘也。能信如來(lái)者。大士明智能信佛說(shuō)二種佛性也。一切阿羅漢說(shuō)境界轉(zhuǎn)二乘之人。雖無(wú)四住分段生死。于四無(wú)作諦未能照了。于二種佛性亦未能解也。本所不見(jiàn)者。二乘大殊。能解無(wú)作諦二種佛性也。本所不得者。無(wú)無(wú)作在心而行也。未得佛性用在已也。一切苦滅唯佛得證者。眾苦悉除。唯佛能爾也。湛然常存此可名為真滅諦。修一切苦道者。此結(jié)道諦也。斷煩惱盡須具智慧。道諦滿足者無(wú)過(guò)佛地

三是無(wú)常一是常者。第十經(jīng)名也。非第一義諦者。以常住者為第一義。三諦無(wú)常故言非也

一苦滅諦離有為相者。第十一經(jīng)名也。過(guò)一切眾生心識(shí)所緣者。凡夫無(wú)智。何能得知也。亦非阿羅漢辟支佛智慧境界者。二乘智劣未能解了。譬如生盲者。以凡夫作況。未有無(wú)漏觀滅智也。不見(jiàn)眾色青黃赤白如滅諦也。七日嬰兒者。唯二乘也。得無(wú)漏智如嬰兒之目開(kāi)也。不見(jiàn)日輪者。雖知作滅未達(dá)無(wú)作。如盲見(jiàn)無(wú)明未分曰非曰異。凡夫識(shí)者二見(jiàn)顛倒者。此明凡夫如盲意也。一計(jì)斷常二有四倒也。則是清凈者。此明二乘見(jiàn)滅不圓也。邊見(jiàn)者釋二見(jiàn)也。計(jì)斷計(jì)常不無(wú)中道也。于五受陰者。列生見(jiàn)處也。我見(jiàn)者以五陰為我也。妄相計(jì)著實(shí)非真我妄計(jì)為實(shí)也。生二見(jiàn)者。于此我上生二見(jiàn)心。是名邊見(jiàn)者。以此二見(jiàn)名為邊見(jiàn)也。所謂常見(jiàn)斷見(jiàn)者。列二見(jiàn)名也。見(jiàn)諸行無(wú)常者。釋斷見(jiàn)也。見(jiàn)五陰暫死便謂永滅。非正見(jiàn)者實(shí)非寂滅故言非也。見(jiàn)涅槃常者。五陰暫有便謂常存。以為涅槃也。非正見(jiàn)者。無(wú)常言常。是以言非也。妄相見(jiàn)故者。皆是虛妄非真見(jiàn)也。于身諸根者。五陰六情也。分別思惟者。知是五陰六情也�，F(xiàn)在佛見(jiàn)壞也。于現(xiàn)五陰見(jiàn)死壞也。于有相續(xù)者。此死彼生也。不見(jiàn)者或生他方或得圣道。不見(jiàn)此故便言永滅也。起斷之由因于此也。于心相續(xù)者。欲明常見(jiàn)先明心體。是無(wú)常也。人天六道心心相續(xù)。此滅彼生念念不住。愚闇不解者。無(wú)明凡夫不知相續(xù)也。不知?jiǎng)x那間意識(shí)境界者。不知心是念念生滅也。起于常見(jiàn)者。不知念念計(jì)以為常也。若過(guò)若不及者。心實(shí)無(wú)常便言是常。過(guò)于心實(shí)者心滅更生不見(jiàn)后續(xù)。便謂一心常存不改名不及也。陰雖未盡便謂已盡過(guò)陰實(shí)也。滅已更生而不能見(jiàn)名不及也。又一解心是無(wú)常計(jì)為是常名為過(guò)也。五陰相續(xù)不知更生名不及也。又一解五陰相續(xù)。便謂永滅過(guò)相續(xù)理也。心體念念此滅彼生不知后念。便謂一常名為不及也。又一解計(jì)斷常人。皆是過(guò)失不及之事也。顛倒者稱(chēng)名欲釋之。經(jīng)少字眾生。于五受陰無(wú)常常相訖不凈凈相倒四倒也。一切阿羅漢者。釋二乘人見(jiàn)滅諦不圓也。于一切境界無(wú)作滅諦諦以種智為境界。及如來(lái)法身者。法身無(wú)為之入滅諦也。本所不見(jiàn)者。二乘昔來(lái)始習(xí)觀作未能觀于無(wú)作滅也�；蛴斜娚�信佛語(yǔ)故說(shuō)凈波羅蜜。此明菩薩能信解知無(wú)作滅也。是名正見(jiàn)者。法身之體常樂(lè)我凈。作如是解可為真正也。真子者見(jiàn)正理而成圣弟子中真也。得法餘財(cái)者。于無(wú)常三乘言教之中。乃得聞?dòng)诔Ｗ〈蟪艘病�將知此�?jīng)必在法華涅槃經(jīng)前也。世尊凈智者。此明二乘必能解知無(wú)作滅諦。無(wú)四住煩惱得為凈也。尚非境界者。二乘始于斷三界四住猶有結(jié)業(yè)后邊身存。爾時(shí)未能觀無(wú)作諦也。況四依智也。觀四作諦生死智也。以上況下耳。何以故者。何以作諦智不智無(wú)作諦也。三乘初業(yè)不愚于彼義當(dāng)覺(jué)當(dāng)?shù)谜�。釋所以不知者也。捨后邊身得變易法身。便得知生死未盡觀諦不周。更應(yīng)觀諦修諸善行向佛涅槃。如來(lái)方便引至此處令其生解。昔未來(lái)知今始解悟故名為初解。自在心名不愚也。未則圓解故言當(dāng)覺(jué)。將來(lái)必成無(wú)為法身名當(dāng)?shù)靡�。為彼故世尊說(shuō)四依者。為二乘人解無(wú)作諦。是以先為說(shuō)作四諦也。此四依者是世間法者。還欲結(jié)成常住一依也。四諦有為不免三世也。此句總漫未有所執(zhí)甄一依也。一切依上者。還昔上句出滅諦也。苦習(xí)道諦為一切也。滅諦為一依也。無(wú)作無(wú)為勝三言上也。一切依上者。直舉前句。出世間上上者。作滅圣諦在凡夫上無(wú)作復(fù)勝稱(chēng)為上上也。第一義依者。常住湛然。所謂滅諦者列名也

生死者依如來(lái)藏者。第十二經(jīng)名也。有為生滅生死也。無(wú)為常存為藏也。此明眾生俱有二法藏。方明顯生死將除義不久存故依藏也。以如來(lái)藏故說(shuō)本際不可知者。非始造終成□知端者也。有如來(lái)藏故說(shuō)本生死是名善說(shuō)者。若言眾生有藏生死此說(shuō)為善也。生死生死者。前列后稱(chēng)也。諸受根者。釋生者死五陰六情一時(shí)滅壞也。次第不受根起者。自死之后未更受生是名生死者。解生者死訖故結(jié)之。生死者欲明死者。更受后生故先列也。此二法是如來(lái)藏者。凡夫眾生有生有死名為顛倒也。此章之初說(shuō)諸眾生俱有二法。意在于此。世間言說(shuō)故有死有生者。言如來(lái)藏。是生死者此是世間愚人之言。非是圣語(yǔ)也。又復(fù)一義世間諸法可說(shuō)生藏。是出世無(wú)為之法無(wú)生死也。死者諸根壞生者新諸根者。還明死者更變后生也。生者之死死者更生三世。茲云無(wú)常之事現(xiàn)也。非如來(lái)藏有生有死者。藏體湛然無(wú)六情諸根。真實(shí)常住非生死法也。離有相常住不變者。藏體如是故無(wú)生死。是依是時(shí)是建立者。超然像表者如來(lái)藏也。如來(lái)能以眾生作歸依處。堅(jiān)持獨(dú)立物不能俎也。不離不斷訖不思議佛法明眾生佛性也。斷脫異外訖是如來(lái)藏明如來(lái)佛性。煩惱為斷。無(wú)生死為脫。出三界為異。非念念故非有為。以上四絕為外也。外字應(yīng)在后。有為法下一段藏體真實(shí)訖之此也。若無(wú)如來(lái)藏者不得厭苦樂(lè)求涅槃?wù)�。此明佛性有益。于人佛性之體常樂(lè)我凈。生死之法苦惱眾多受之。既久生厭患心求覓樂(lè)法。欲以自安由有佛性得生此心也。何以故者。何以有眾苦也。于此六識(shí)及心法智者。釋有多苦也。心是主故名為法智也。剎那不住者。念念成形苦則眾多也。不種眾苦不得厭苦樂(lè)求涅槃?wù)�。�?shì)極則及理數(shù)使然。此明佛性能生厭苦心也。如來(lái)藏者。無(wú)前際不起不滅法也。非三世攝。前際為未來(lái)不起為現(xiàn)在滅為過(guò)去。體是常存令人樂(lè)求。世尊如來(lái)藏者非我非眾生非命非人者。此明佛性常寂真實(shí)不如外道所計(jì)。我人眾生壽命虛妄常也。如來(lái)藏者墮身見(jiàn)眾生者。計(jì)斷常人也。以五陰為我復(fù)名身見(jiàn)也。顛倒眾生者。是四倒人也�？諄y意眾生。是二乘人也。無(wú)四住分段為空謂為小乘涅槃為亂也。非其境界者。上三種人或累未除。不以佛性為境界也

是法界藏者。是第十三章經(jīng)名也。十方不共慈悲等也。法身藏者佛性身也。出世間上上藏者。無(wú)為常住也。自性清凈藏者。體非惑累也。而客塵煩惱上煩惱所染者。煩惱可盡故言言客。障心不明為染也。剎那善心非煩惱所染者。煩惱以闇惑為體。心以慮解為體。雖曰同處恒自失承也。又一解。善心以住煩惱始生初不同時(shí)向得相染也。然有煩惱有煩惱染心者。雖不同時(shí)未能相免假名之道故有染也。自性清凈心而有染者。迮事既爾達(dá)理可知。眾生雖有清凈佛性。未免煩惱名為染也。難可了知者。凈不應(yīng)染染不應(yīng)凈說(shuō)言清凈有言有染言隱理玄非是學(xué)地所能解也。如實(shí)知見(jiàn)者。佛具五眼。一切種智眾善所歸達(dá)解諸法乃能知耳。問(wèn)于佛時(shí)。諮佛取定以之為問(wèn)。如是如是者。向諮今可明其不謬也。唯信佛語(yǔ)者。大士利智得后受行。二乘智劣信而未解。隨信信增上者。上品信忍也。隨順?lè)ㄖ钦�。順忍人也。而得究竟者。具上二忍信有佛性不沒(méi)退轉(zhuǎn)也。觀察諸法施六根也。若知學(xué)地有此觀智。當(dāng)知佛地必有佛性大明智也。觀察業(yè)報(bào)者。若知學(xué)地有因有果。亦能解知有佛性果萬(wàn)善因也。觀察阿羅漢眼者。小乘經(jīng)云。羅漢無(wú)眼。今見(jiàn)有眼。知非究竟必有佛性常覺(jué)不眠也。觀察心自在樂(lè)者。得自在者。心則受樂(lè)。三禪之中亦有樂(lè)根。故知必有佛性之樂(lè)也。觀察圣自在通者。若三乘圣人學(xué)地常有自在神通。故知佛地必有佛性大神通也。是究竟者入大乘道。染信佛性不退轉(zhuǎn)者。則能具修萬(wàn)善向佛也。因信如來(lái)者。得如是大利益不謗染義者。因由信佛語(yǔ)知有佛性。復(fù)得解知大乘之道不沒(méi)言非也

更有餘大利益者。第十四經(jīng)名也。佛去世后降伏惡人。令法等流一切信行也。離自毀傷者。不謗大乘也。生大功德者。生大乘法也。自成就甚深法智者。無(wú)生忍人也。隨順?lè)ㄖ钦�。順忍人也。仰惟世尊唯佛所知者。信忍人也。此三忍人聞佛性大乘則能受行也。諸餘眾生者。此下明于非法人也。堅(jiān)著妄說(shuō)者。說(shuō)有三乘因果各別也。違背正法者。不順一乘也。習(xí)諸外道者。修學(xué)外道經(jīng)記論也。腐敗種子者。無(wú)力能成佛法身也。其若燋種不能生依也。王力天龍鬼神力者。斯力能剬假諸國(guó)王護(hù)法天神摧伏之也。頂禮佛足者。諸佛可之也。第十五經(jīng)無(wú)別文。自總上所說(shuō)以為多也。過(guò)眼境界者。目不及處也。具足念佛者。十力無(wú)畏相好光明內(nèi)外諸德也

慧掌蘊(yùn)

勝鬘義記

正始元年二月十四日寫(xiě)訖用紙十一張勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)

寶獻(xiàn)共玄濟(jì)上人校了