大宗地玄文本論 第二卷

大宗地玄文本論 第二卷

馬鳴菩薩造

真諦三藏譯

一種金剛道路大決擇分第三

如是已說(shuō)歸依德處因緣大決擇分。次當(dāng)說(shuō)一種金剛道路大決擇分。其相云何。偈曰

一種金剛地總有五種位

謂漸次究竟及圓滿等非

并及等是位如是五種位

諸修多羅中具足無(wú)余說(shuō)

論曰。一種金剛道路無(wú)礙本地地中。總有幾位。廣說(shuō)雖無(wú)量。略說(shuō)有五種。如是五位。一切總則。一切根本。一切中藏。一切出生。如偈一種金剛地總有五種位故。云何名為五種本位。一者無(wú)超次第漸轉(zhuǎn)位。二者無(wú)余究竟總持位。三者周遍圓滿廣大位。四者一切諸法俱非位。五者一切諸法俱是位。是名為五種根本位。如偈謂漸次究竟及圓滿等非并及等是位故。如是五位自家宣說(shuō)龜則方說(shuō)。如是五位直是方說(shuō)非宣說(shuō)量。如偈如是五種位諸修多羅中具足無(wú)余說(shuō)故。位所依止本數(shù)名字。其相云何。偈曰

所依止本數(shù)總有五十一

謂虛假光明四十種名字

不動(dòng)真金剛十種本名字

及大極地故是名所依數(shù)

論曰。五種本位所依止之名字差別。其數(shù)幾有。廣說(shuō)雖無(wú)量。略說(shuō)有五十一種名字。如是五十一種根本名字。一切天地一切父母。一切體性一切所依。如偈所依止本數(shù)總有五十一故。云何名為五十一數(shù)。所謂虛假光明分中有四十種。真金剛中有十種數(shù)。此五十中。加大極自然陀羅尼地故。是故成立五十一數(shù)。名字分中四十種數(shù)當(dāng)何等相。所謂十種愛(ài)樂(lè)心。十種識(shí)知心。十種修道心。十種不退心。各差別故。云何名為十愛(ài)樂(lè)心。一者必叉多。二者阿摩呵尸。三者諦度毗梨耶。四者和羅只度。五者奢摩陀提尸。六者摩訶阿毗跋致多。七者阿羅婆訶尼。八者婆[口*彌](méi)多阿梨羅訶諦。九者尸羅俱尸阿尸羅。十者摩訶毗呵阿僧那。是名為十。云何名為十識(shí)知心。一者留伽度。二者留諦迦度。三者留羅伽。四者留摩訶。五者安婆娑。六者毗跋致。七者阿毗跋致。八者必叉伽。九者必阿羅。十者留山迦。是名為十。云何名為十修道心。一者度伽呵。二者度安爾。三者度只羅。四者度和差。五者度利他。六者度生婆諦。七者度沙必。八者度阿訶。九者度佛阿。十者度叉一婆。是名為十。云何名為十不退心。一者羅諦流沙。二者羅曇沙。三者必自伽。四者法必他。五者佛度陀。六者羅叉必七者師羅文伽。八者婆訶諦。九者婆羅提弗陀。十者達(dá)摩邊伽。是名為十。如偈謂虛假光明四十種名字故。云何為十真金剛心。一者鳩摩羅伽。二者須何伽一婆。三者須那迦。四者須陀洹。五者斯陀含。六者阿那含。七者阿羅漢。八者阿尼羅漢。九者阿那訶訶。十者阿訶羅弗。是名為十。如偈不動(dòng)真金剛十種本名字故。此五十中。更復(fù)加婆伽婆佛陀應(yīng)審觀察。是名五十一種名字。如偈及大極地故是名所依數(shù)故。如是五十一種心中。彼無(wú)超次第漸轉(zhuǎn)位。安立屬當(dāng)其相云何。偈曰

五十一位中如次無(wú)超轉(zhuǎn)

一中具一切名為漸轉(zhuǎn)位

論曰。唯一行者。五十一種別相位中回向趣入。如其次第無(wú)超過(guò)法。所以者何。此門(mén)位量法如是故。如偈五十一位中如次無(wú)超轉(zhuǎn)故。如是行者。以何行相而漸漸轉(zhuǎn)。謂具具轉(zhuǎn)故。云何名為具具轉(zhuǎn)相。謂一信心位中具余五十心而轉(zhuǎn)。乃至一大極地位中具余五十心而轉(zhuǎn)故。若爾一物耶異物耶。實(shí)是異物而一物故。所以者何。一信心中具一切位。非余位故。而一信中具一切位。同余余位中具一切位故。以何義故。一信心中具諸余位。更須漸轉(zhuǎn)。具一中具而不能具多中具故。是故須轉(zhuǎn)。今此門(mén)中五十一中。一切具具皆悉具足。方名漸轉(zhuǎn)位故。如偈一中具一切名為漸轉(zhuǎn)位故。摩訶衍金剛種子修多羅中。作如是說(shuō)。金剛道路足行行者。以二大事而決定轉(zhuǎn)。云何名為二決定轉(zhuǎn)。一者遍度通達(dá)轉(zhuǎn)。二者具具增長(zhǎng)轉(zhuǎn)。是名為二。言遍度通達(dá)轉(zhuǎn)者。通遍經(jīng)過(guò)五十一種大道路故。言具具增長(zhǎng)轉(zhuǎn)者。一一位中攝諸位故。乃至廣說(shuō)故。如是已說(shuō)無(wú)超次第漸轉(zhuǎn)門(mén)。次當(dāng)說(shuō)無(wú)余究竟總持門(mén)。其相云何。偈曰

五十一位中隨其先得入

攝一切一切名無(wú)余究竟

論曰。有五十一別相位中�；蛴行姓咭孕湃と��；蛴行姓咭哉娼鸬囟�趣入�；蛴行姓咭源髽O地而趣入。如是等諸行者。隨其先得入位之量。盡攝一切一切位地。究竟無(wú)余。亦無(wú)移轉(zhuǎn)亦無(wú)出入。一一白白。是故說(shuō)言總持門(mén)位。如偈五十一位中隨其先得入攝一切一切名無(wú)余究竟故。難入未曾有會(huì)修多羅中。作如是說(shuō)

回向則信心信心則佛地

佛地則十地究竟有何次

乃至廣說(shuō)故。如是已說(shuō)無(wú)余究竟總持門(mén)。次當(dāng)說(shuō)周遍圓滿廣大門(mén)。其相云何。偈曰

五十一種位無(wú)前后一時(shí)

俱轉(zhuǎn)俱行故名周遍圓滿

論曰。五十一位無(wú)有前后一時(shí)俱。轉(zhuǎn)一時(shí)俱行無(wú)有所余。亦五十一別相位中。所有無(wú)量無(wú)邊諸位。無(wú)有前后一時(shí)俱轉(zhuǎn)。一時(shí)俱行無(wú)有所余。是故說(shuō)言圓滿位焉。如偈五十一種位無(wú)前后一時(shí)俱轉(zhuǎn)俱行故名周遍圓滿故。法界法輪無(wú)盡中藏修多羅中。作如是說(shuō)。爾時(shí)文殊師利聞世尊所說(shuō)即從坐起。合掌頂禮前白佛言。世尊。云何名為橫轉(zhuǎn)無(wú)向修道人者。如宜世尊為諸大眾。宣說(shuō)開(kāi)示如是大事。于是世尊即告文殊師利言。一種無(wú)二一道一區(qū)。大地行者一切行道。無(wú)前無(wú)后一時(shí)發(fā)起。一時(shí)同轉(zhuǎn)一時(shí)住持。一時(shí)證入。一時(shí)安立。是名橫轉(zhuǎn)無(wú)向道人。乃至廣說(shuō)故。如是已說(shuō)周遍圓滿廣大門(mén)。次當(dāng)說(shuō)一切諸法俱非門(mén)。其相云何。偈曰

諸無(wú)量無(wú)邊一切種種位

皆悉非建立名俱非位地

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示此俱非門(mén)非因非果非位非地非有非無(wú)非名非義非事非理非壞非常非生非滅一切一切皆悉非故。如偈諸無(wú)量無(wú)邊一切種種位皆悉非建立名俱非位地故。若爾以何義故建立位名。以其非義立為位故。大明修多羅中。作如是說(shuō)。無(wú)位位第一位。乃至廣說(shuō)故。如是已說(shuō)一切諸法俱非門(mén)。次當(dāng)說(shuō)一切諸法俱是門(mén)。其相云何。偈曰

一切種種法無(wú)非金剛身

以一身義故名為俱是門(mén)

論曰。無(wú)量無(wú)邊一切位法。一切皆悉是金剛身。等無(wú)差別唯依一身。是故說(shuō)言俱是門(mén)焉。所以者何。今此門(mén)中。無(wú)一一法而非金剛真實(shí)身故。如偈一切種種法無(wú)非金剛身以一身義故名為俱是門(mén)故。種金大地修多羅中。作如是說(shuō)。無(wú)病道人唯見(jiàn)積影。不見(jiàn)散身故

金剛實(shí)輪山王大決擇分第四

如是已說(shuō)一種金剛道路大決擇分。次當(dāng)說(shuō)金剛寶輪山王大決擇分。其相云何。偈曰

漸是盡滿非一時(shí)及前后

與俱并俱非一異時(shí)處轉(zhuǎn)

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示一身。金剛大力寶輪山王體中次第漸轉(zhuǎn)諸法等是無(wú)余究竟周遍圓滿俱非絕離。此五種位。一時(shí)轉(zhuǎn)前后轉(zhuǎn)。俱有轉(zhuǎn)俱非轉(zhuǎn)。亦一時(shí)轉(zhuǎn)亦異時(shí)轉(zhuǎn)。亦一處轉(zhuǎn)亦異處轉(zhuǎn)。具足具足自在自在無(wú)所障礙故。大嚴(yán)盡地虛空法界修多羅中。作如是說(shuō)。復(fù)次龍明。汝前所問(wèn)。云何名為金剛本身廣大地地?zé)o障無(wú)礙恒沙功德品者。殊勝極妙不可思議不可思議。五種金剛道路足行地地。無(wú)盡中藏之根本自性。出生增長(zhǎng)所依止藏。乃至廣說(shuō)故◎