大宗地玄文本論 第二卷

大宗地玄文本論 第二卷

馬鳴菩薩造

真諦三藏譯

一種金剛道路大決擇分第三

如是已說歸依德處因緣大決擇分。次當(dāng)說一種金剛道路大決擇分。其相云何。偈曰

一種金剛地總有五種位

謂漸次究竟及圓滿等非

并及等是位如是五種位

諸修多羅中具足無余說

論曰。一種金剛道路無礙本地地中�？傆袔孜�。廣說雖無量。略說有五種。如是五位。一切總則。一切根本。一切中藏。一切出生。如偈一種金剛地總有五種位故。云何名為五種本位。一者無超次第漸轉(zhuǎn)位。二者無余究竟總持位。三者周遍圓滿廣大位。四者一切諸法俱非位。五者一切諸法俱是位。是名為五種根本位。如偈謂漸次究竟及圓滿等非并及等是位故。如是五位自家宣說龜則方說。如是五位直是方說非宣說量。如偈如是五種位諸修多羅中具足無余說故。位所依止本數(shù)名字。其相云何。偈曰

所依止本數(shù)總有五十一

謂虛假光明四十種名字

不動真金剛十種本名字

及大極地故是名所依數(shù)

論曰。五種本位所依止之名字差別。其數(shù)幾有。廣說雖無量。略說有五十一種名字。如是五十一種根本名字。一切天地一切父母。一切體性一切所依。如偈所依止本數(shù)總有五十一故。云何名為五十一數(shù)。所謂虛假光明分中有四十種。真金剛中有十種數(shù)。此五十中。加大極自然陀羅尼地故。是故成立五十一數(shù)。名字分中四十種數(shù)當(dāng)何等相。所謂十種愛樂心。十種識知心。十種修道心。十種不退心。各差別故。云何名為十愛樂心。一者必叉多。二者阿摩呵尸。三者諦度毗梨耶。四者和羅只度。五者奢摩陀提尸。六者摩訶阿毗跋致多。七者阿羅婆訶尼。八者婆[口*彌]多阿梨羅訶諦。九者尸羅俱尸阿尸羅。十者摩訶毗呵阿僧那。是名為十。云何名為十識知心。一者留伽度。二者留諦迦度。三者留羅伽。四者留摩訶。五者安婆娑。六者毗跋致。七者阿毗跋致。八者必叉伽。九者必阿羅。十者留山迦。是名為十。云何名為十修道心。一者度伽呵。二者度安爾。三者度只羅。四者度和差。五者度利他。六者度生婆諦。七者度沙必。八者度阿訶。九者度佛阿。十者度叉一婆。是名為十。云何名為十不退心。一者羅諦流沙。二者羅曇沙。三者必自伽。四者法必他。五者佛度陀。六者羅叉必七者師羅文伽。八者婆訶諦。九者婆羅提弗陀。十者達(dá)摩邊伽。是名為十。如偈謂虛假光明四十種名字故。云何為十真金剛心。一者鳩摩羅伽。二者須何伽一婆。三者須那迦。四者須陀洹。五者斯陀含。六者阿那含。七者阿羅漢。八者阿尼羅漢。九者阿那訶訶。十者阿訶羅弗。是名為十。如偈不動真金剛十種本名字故。此五十中。更復(fù)加婆伽婆佛陀應(yīng)審觀察。是名五十一種名字。如偈及大極地故是名所依數(shù)故。如是五十一種心中。彼無超次第漸轉(zhuǎn)位。安立屬當(dāng)其相云何。偈曰

五十一位中如次無超轉(zhuǎn)

一中具一切名為漸轉(zhuǎn)位

論曰。唯一行者。五十一種別相位中回向趣入。如其次第無超過法。所以者何。此門位量法如是故。如偈五十一位中如次無超轉(zhuǎn)故。如是行者。以何行相而漸漸轉(zhuǎn)。謂具具轉(zhuǎn)故。云何名為具具轉(zhuǎn)相。謂一信心位中具余五十心而轉(zhuǎn)。乃至一大極地位中具余五十心而轉(zhuǎn)故。若爾一物耶異物耶。實是異物而一物故。所以者何。一信心中具一切位。非余位故。而一信中具一切位。同余余位中具一切位故。以何義故。一信心中具諸余位。更須漸轉(zhuǎn)。具一中具而不能具多中具故。是故須轉(zhuǎn)。今此門中五十一中。一切具具皆悉具足。方名漸轉(zhuǎn)位故。如偈一中具一切名為漸轉(zhuǎn)位故。摩訶衍金剛種子修多羅中。作如是說。金剛道路足行行者。以二大事而決定轉(zhuǎn)。云何名為二決定轉(zhuǎn)。一者遍度通達(dá)轉(zhuǎn)。二者具具增長轉(zhuǎn)。是名為二。言遍度通達(dá)轉(zhuǎn)者。通遍經(jīng)過五十一種大道路故。言具具增長轉(zhuǎn)者。一一位中攝諸位故。乃至廣說故。如是已說無超次第漸轉(zhuǎn)門。次當(dāng)說無余究竟總持門。其相云何。偈曰

五十一位中隨其先得入

攝一切一切名無余究竟

論曰。有五十一別相位中�；蛴行姓咭孕湃と�。或有行者以真金地而趣入�；蛴行姓咭源髽O地而趣入。如是等諸行者。隨其先得入位之量。盡攝一切一切位地。究竟無余。亦無移轉(zhuǎn)亦無出入。一一白白。是故說言總持門位。如偈五十一位中隨其先得入攝一切一切名無余究竟故。難入未曾有會修多羅中。作如是說

回向則信心信心則佛地

佛地則十地究竟有何次

乃至廣說故。如是已說無余究竟總持門。次當(dāng)說周遍圓滿廣大門。其相云何。偈曰

五十一種位無前后一時

俱轉(zhuǎn)俱行故名周遍圓滿

論曰。五十一位無有前后一時俱。轉(zhuǎn)一時俱行無有所余。亦五十一別相位中。所有無量無邊諸位。無有前后一時俱轉(zhuǎn)。一時俱行無有所余。是故說言圓滿位焉。如偈五十一種位無前后一時俱轉(zhuǎn)俱行故名周遍圓滿故。法界法輪無盡中藏修多羅中。作如是說。爾時文殊師利聞世尊所說即從坐起。合掌頂禮前白佛言。世尊。云何名為橫轉(zhuǎn)無向修道人者。如宜世尊為諸大眾。宣說開示如是大事。于是世尊即告文殊師利言。一種無二一道一區(qū)。大地行者一切行道。無前無后一時發(fā)起。一時同轉(zhuǎn)一時住持。一時證入。一時安立。是名橫轉(zhuǎn)無向道人。乃至廣說故。如是已說周遍圓滿廣大門。次當(dāng)說一切諸法俱非門。其相云何。偈曰

諸無量無邊一切種種位

皆悉非建立名俱非位地

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示此俱非門非因非果非位非地非有非無非名非義非事非理非壞非常非生非滅一切一切皆悉非故。如偈諸無量無邊一切種種位皆悉非建立名俱非位地故。若爾以何義故建立位名。以其非義立為位故。大明修多羅中。作如是說。無位位第一位。乃至廣說故。如是已說一切諸法俱非門。次當(dāng)說一切諸法俱是門。其相云何。偈曰

一切種種法無非金剛身

以一身義故名為俱是門

論曰。無量無邊一切位法。一切皆悉是金剛身。等無差別唯依一身。是故說言俱是門焉。所以者何。今此門中。無一一法而非金剛真實身故。如偈一切種種法無非金剛身以一身義故名為俱是門故。種金大地修多羅中。作如是說。無病道人唯見積影。不見散身故

金剛實輪山王大決擇分第四

如是已說一種金剛道路大決擇分。次當(dāng)說金剛寶輪山王大決擇分。其相云何。偈曰

漸是盡滿非一時及前后

與俱并俱非一異時處轉(zhuǎn)

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示一身。金剛大力寶輪山王體中次第漸轉(zhuǎn)諸法等是無余究竟周遍圓滿俱非絕離。此五種位。一時轉(zhuǎn)前后轉(zhuǎn)。俱有轉(zhuǎn)俱非轉(zhuǎn)。亦一時轉(zhuǎn)亦異時轉(zhuǎn)。亦一處轉(zhuǎn)亦異處轉(zhuǎn)。具足具足自在自在無所障礙故。大嚴(yán)盡地虛空法界修多羅中。作如是說。復(fù)次龍明。汝前所問。云何名為金剛本身廣大地地?zé)o障無礙恒沙功德品者。殊勝極妙不可思議不可思議。五種金剛道路足行地地。無盡中藏之根本自性。出生增長所依止藏。乃至廣說故◎