大宗地玄文本論 第四卷

大宗地玄文本論 第四卷

馬鳴菩薩造

真諦三藏譯

大海部藏道路大決擇分第七

如是已說獨(dú)一山王摩訶山王大決擇分。次當(dāng)說大海部藏道路大決擇分。其相云何。偈曰

大海部藏中總有十種法

謂五種非空及五種無常

論曰。此大海部藏道路分中。建立幾法為部藏量。所謂建立十種法體。以為大海部藏分故。摩訶衍地修多羅中。作如是說。俱俱海藏履道分中。唯有十法無有余法。乃至廣說故。如偈大海部藏中總有十種法故。以何義故有十應(yīng)知。五種非空五種無常。各差別故。如偈謂五種非空及五種無常故。彼十種法。其名字相當(dāng)如何耶。偈曰

離礙及有實(shí)性火并今光

兼深里出興地藏大龍王

如是五種名非空不共稱

起持變壞品與大力無明

如是五種名無常不共稱

各有第一一以請氣力故

立門實(shí)本攝如法應(yīng)觀察

論曰。云何名為五種非空決定住法。一者離礙非空決定住法。二者有實(shí)非空決定住法。三者性火非空決定住法。四者今光非空決定住法。五者深里出興決定住法。是名為五。如偈離礙及有實(shí)性火并今光兼深里出興地藏大龍王故。如是五名。五種非空決定住法。不共異轉(zhuǎn)差別名字。如偈如是五種名非空不共稱故云何名為五種無常虛假轉(zhuǎn)法。一者動起無常虛假轉(zhuǎn)法。二者止持無常虛假轉(zhuǎn)法。三者易變無常虛假轉(zhuǎn)法。四者散壞無常虛假轉(zhuǎn)法。五者大力無常虛假轉(zhuǎn)法。是名為五。如偈起持變壞品與大力無明故。如是五名。五種無常虛假轉(zhuǎn)法。不共異轉(zhuǎn)差別名字。如偈如是五種名無常不共稱故。深里大力如是二法。氣力立門非取實(shí)體。應(yīng)審觀察。如偈各有第一一以請氣力故立門實(shí)本攝如法應(yīng)觀察故。如是已說建立名字不同門。次當(dāng)說所詮義理差別門。如是五種非空決定住法。各有幾數(shù)。所謂各各有二種故。云何名為二種離礙。一者守身離礙。二者變轉(zhuǎn)離礙。言守身離礙者。無障礙身常恒決定不失壞故。言變轉(zhuǎn)離礙者。建立萬有令自在故。是名為二。云何名為二種有實(shí)。一者守身有實(shí)。二者變轉(zhuǎn)有實(shí)。言守身有實(shí)者。常平等身常恒決定不失壞故。言變轉(zhuǎn)有實(shí)者。建立差別令安住故。是名為二。云何名為二種性火。一者守身性火。二者變轉(zhuǎn)性火。言守身性火者。明德藏身常恒決定不失壞故。言變轉(zhuǎn)性火者。塵累俱轉(zhuǎn)隨順成故。是名為二。云何名為二種今光一者守身今光。二者變轉(zhuǎn)今光言守身今光者。始炎炎身決定常恒不失壞故。言變轉(zhuǎn)今光者。隨順流轉(zhuǎn)無所礙故。是名為二。云何名為二種深里。一者守身深里。二者變轉(zhuǎn)深里。言守身深里者。離絕中身常恒決定不失壞故。言變轉(zhuǎn)深里者。諸無為中得自在故。是名為二。如前所說。五種無常業(yè)用差別。各各如何。所謂如次出生一切無量無邊大過患海。皆無余故。住持一切無量無邊大過患海。皆無余故。變易一切無量無邊大功德海。皆無余故。壞滅一切無量無邊大功德海。皆無余故。覆障非德非患中身自在。皆無余故。如是五法。自體及品各各差別。應(yīng)審觀察如是已說所詮義理差別門。次當(dāng)說依位決定安立門。如前所說。五十一種真金剛位。遍幾處耶。偈曰

如是五十一遍于五種處

大聰明行者能善決擇知

論曰。如前所說。五十一位。遍離礙等五種處中。無所不至無所不通。以此義故。大金剛位有五應(yīng)知。如偈如是五十一遍于五種處故。如是位地利根能知。非鈍者境所以者何。極甚深故。極利了故。極秘密故。如偈大聰明行者能善決擇知故。亦復(fù)處二故位亦二應(yīng)知。是故具集有十而已。然今所說是變非身。別建立位總幾數(shù)有。字身差別其相云何。偈曰

別建立位數(shù)總有十種焉

漸次及盡余不動與俱滅

一空一有位智智斷智地

相值兼撥立邊邊轉(zhuǎn)一會

具足此十位門界量圓滿

論曰。別建立位總有十種。云何為十。一者一向無超漸次位。二者遍究竟盡不盡位。三者一切中際不動位。四者雙立諸法俱滅位。五者若一空當(dāng)一有位。六者能斷所斷悉智位。七者熏力相對相值位。八者隨除障處立位位。九者真妄得邊有無位。十者諸法一種一會位。是名為十。如偈別建立位數(shù)總有十種焉。漸次及盡余不動與俱滅。一空一有位智智斷智地。相值兼撥立邊邊轉(zhuǎn)一會故。隨有一別建立彼總。必當(dāng)具足一切別位。方得建立大總位耶。必當(dāng)具別總得成故。如偈具足此十位門界量圓滿故。如是十種別相之位。遍于幾處。遍五處故。所謂轉(zhuǎn)攝五種處中。各具五十一金剛位。經(jīng)過諸位亦有十種別相位故。大總相位總有幾數(shù)。遍幾處耶偈曰

總位有三種謂上中下故

唯遍五種處非余位應(yīng)知

論曰。大性總地根本體位�？傆腥�種。云何為三。一者趣高上上轉(zhuǎn)去位。二者自然安住中中位。三者向焉下下轉(zhuǎn)去位。是名為三。如偈總位有三種。謂上中下故故如是三總隨別有有。唯遍轉(zhuǎn)五非所余位。應(yīng)審觀察。如偈唯遍五種處非余位應(yīng)知故。如是已說依位決定安立門。次當(dāng)說依位法數(shù)具闕門。如前所說。十種本法守轉(zhuǎn)二種。金剛位中為盡不盡。謂若守位中。唯具德五無所余五。若轉(zhuǎn)位中。十法具足無所闕失。以此義故�？倓e二門有無亦了。如是已說依位法數(shù)具闕門。次當(dāng)說德患對量現(xiàn)宗門。其相云何。偈曰

起性止及今變空壞并實(shí)

力龍如次對有似而取多

論曰。治障照覆對量形相。如其次第動起無常。性火住法止持無常。今光住法易變無常。離礙住法散壞無常。有實(shí)住法大力無常。出興龍王以之為量。如偈起性止及今變空壞并實(shí)力龍如次對故。如是對量。一向轉(zhuǎn)耶。俱量轉(zhuǎn)耶。俱量應(yīng)知。如偈有似而取多故。如是已說德患對量現(xiàn)宗門。次當(dāng)說隨次別釋廣說門。且離礙門安布形相現(xiàn)示云何。主伴治障當(dāng)如何耶。偈曰

離礙身體中有五十一位

五十一位中有三種總相

三種總相中有十種別相

初五十一中一一皆各各

具足十本數(shù)最初主后伴

次初主后伴如次應(yīng)觀察

論曰。就離礙中。有五十一種金剛位。就此位中。有三種根本總相位。就此總中。有十種分離別相位。如偈離礙身體中有五十一位。五十一位中有三種總相。三種總相中有十種別相故。金剛諸位一一位中皆具本數(shù)。如偈初五十一中一一皆各各具足十本數(shù)故。主伴各二。云何二主。一者主主。二者伴主。云何二伴。一者伴伴。二者主伴。言主主者。是離礙故。言伴主者。第二轉(zhuǎn)故。言伴伴者。除五本法余眷屬故。言主伴者。除其離礙余四法故。如偈最初主后伴次初主后伴如次應(yīng)觀察故。三種總相金剛位中。云何安立。謂初信心以為其始。后[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地以為其終。次第漸轉(zhuǎn)。是故建立趣高上上轉(zhuǎn)去位。后[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地以為其始。第一信心以為其終。次第漸轉(zhuǎn)。是故建立向焉下下轉(zhuǎn)去位。上下二門位位各各離邊中道決定安立。是故建立自然安住中中位。以此義故十種別相唯有上下不有中焉。且依上門建立十位。形相云何。偈曰

信五事已經(jīng)至后后位故

一事究竟故一味中轉(zhuǎn)故

治障一滅故治障不俱故

以智斷智故上下相照故

本無今有故治障自辨故

無別一轉(zhuǎn)故如次應(yīng)觀察

論曰。依趣高上上轉(zhuǎn)去門見十別位形相如何。謂以五種非空住法。對治五種虛假轉(zhuǎn)法。如其次第無有超過。漸漸轉(zhuǎn)故。建立一向無超漸次位。如偈信五事已經(jīng)至后后位故。故以五事治五事隨其所應(yīng)一究竟故建立遍究竟盡不盡位。如偈一事究竟故。故以五事治五事。不增不減不大不小一味平等中道實(shí)相故。建立一切中際不動位。如偈一味中轉(zhuǎn)故。故以五事治五事。隨障滅時(shí)其智慧體則便滅故。建立雙立諸法俱滅位。如偈治障一滅故。故以五事治五事。治起無障障起無治。不能親近不能俱行不能及達(dá)故。建立若一空當(dāng)一有位。如偈治障不俱故。故以五事治五事。治勝氣力變一切障為治眷屬。亦以勝力斷眷屬故。建立能斷所斷悉智位。如偈以智斷智故。故以五事治五事。隨其所應(yīng)上位下位互相照達(dá)。隨其所應(yīng)斷除障故。建立熏力相對相值位。如偈上下相照故。故以五事治五。事隨所斷障虛妄無本。安立位地亦無本故。建立隨除障處立位位。如偈本無今有故。故以五事治五事。治皆明凈障皆闇冥。彼治斷事悉已成辨。此障覆用悉已具足故。建立真妄得邊有無位。如偈治障自辨故。故以五事治五事。治障二法無二無別一味平等一體一性一業(yè)一用故。建立諸法一種一會位。如偈無別一轉(zhuǎn)故。故如是諸位如偈釋說。專心觀察其理分明本趣具現(xiàn)。如偈如次應(yīng)觀察故。是名為依離礙門安立諸位總別現(xiàn)示上上差別。次依下門建立十門。形相云何。偈曰

如前說十義隨應(yīng)當(dāng)如如

壞得體歸空漸次第轉(zhuǎn)故

論曰。依向焉下下轉(zhuǎn)去門。見十別位。形相如何。謂如前所說十種義中。隨其所應(yīng)順順如如。壞其得體歸空本存故。如偈如前說十義隨應(yīng)當(dāng)如如壞得體歸空故。如是諸位為一時(shí)轉(zhuǎn)。前后轉(zhuǎn)耶。以前后轉(zhuǎn)非一時(shí)故。如偈漸次第轉(zhuǎn)故。故于余諸法如是如是。隨隨如如說示造作。應(yīng)審觀察其別轉(zhuǎn)相。是本存故是本主故。皆悉各各如是二轉(zhuǎn)。一時(shí)前后有二義故。云何為二。一者建立轉(zhuǎn)。前后定故。二者本性轉(zhuǎn)。無前后故。是名為二。如前所說種種諸門。同名異物。住思應(yīng)觀

深里出興地藏大龍王大決擇分第八

如是已說大海部藏道路大決擇分。次當(dāng)說深里出興地藏大龍王大決擇分。其相云何。偈曰

地藏龍王中總有二種義

所謂德藏義并及患藏義

論曰。就深里出興地藏大龍王體中。則有二義。云何為二。一者功德本藏義。二者過患本藏義。言功德本藏義者。此大龍王為四非空根本藏故。言過患本藏義者。此大龍王為四無常根本藏故。如偈地藏龍王中總有二種義。所謂德藏義并及患藏義故。具二藏義。地藏龍王居住何處。其里幾量長短大小等諸形相。當(dāng)如何耶。偈曰

處唵婆尸尼里五十一量

長一千由旬頭有婆多提

則出四種水尾有舍伽必

則出四種風(fēng)色如玻璃珠

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示舉事現(xiàn)理開演本法大海故。此大龍王居于何處。謂居唵婆尸尼中故。如偈處唵婆尸尼故。出水入地去隔幾量。謂從水底向地下入。五十一由旬之量故。如偈里五十一量故。彼大龍王身長幾量。一千由旬無增減故。如偈長一千由旬故。彼大龍王于其頭上。有清白毫名曰婆多提。從此毫端出四種水。云何為四。一者中空水。其出水塵�？找詾閮�(nèi)有以為外。而出生故。二者方等水。其出水塵四角量等無差違故。三者常熟水。其出水塵。于一切處于一切時(shí)。常恒暖故。四者耀明水。其出水塵。光明清白常恒今故。是名為四。如偈頭有婆多提則出四種水故。亦彼龍王于其尾末。有一毛[葉-世+玨]名曰舍伽。必從此毛末。出四種風(fēng)。云何為四。一者發(fā)塵風(fēng)。此風(fēng)起時(shí)經(jīng)多中間。發(fā)起無量無邊塵故。二者持塵風(fēng)。此風(fēng)出時(shí)。止住諸塵令安住故。三者變珍風(fēng)。此風(fēng)出時(shí)經(jīng)多中間。變諸金玉作砂石故。四者壞珍風(fēng)。此風(fēng)出時(shí)經(jīng)多中間。壞滅金玉作無有故。是名為四。如偈尾有舍伽必則出四種風(fēng)故。彼龍身色譬如玻璃無有定色。如偈色如玻璃珠故。處唵婆尸尼者。喻本性王無住本處。里五十一量者。喻真金位定數(shù)量品。長一千由旬者。喻本性王具千種德。頭有婆多提者。喻本性王于諸凈品有作方便。則出四種水者。喻四非空。尾有舍伽必者。喻本性王于諸染品有作業(yè)用。則出四種風(fēng)者。喻四無常色。如玻璃珠者。喻本性王染凈不攝。如其次第應(yīng)審思擇。復(fù)次住處大海水底相去中間。喻五十一種金剛位已具。出現(xiàn)至大海時(shí)。喻雜類趣。息海浪時(shí)喻起善心時(shí)。常起浪時(shí)喻惡心興時(shí)。亦復(fù)住心應(yīng)審觀察。本行上地一味平等妙法無邊業(yè)用具足大海寶輪妙嚴(yán)王子修多羅中。作如是說。生四道法不四道攝離絕中心。生四輪法不四輪攝離絕中心。而立名字。說大力無明者。隨所生法建立名故。乃至廣說故