俱舍論頌疏 第十七卷

俱舍論頌疏 第十七卷

從此大文第二。釋業(yè)道名義。論云。如是已辨十業(yè)道相。依何義名業(yè)道。頌曰

此中三唯道七業(yè)亦道故

釋曰。此中三唯道者。此十業(yè)道中。貪等三唯道也。業(yè)之道故。立業(yè)道名。謂貪等相應(yīng)思說名為業(yè)。以彼貪等轉(zhuǎn)故思轉(zhuǎn)。彼貪等行故思行。如彼貪等勢力。而思有造作故。故貪等三。與思為道。七業(yè)亦道故者。前七是業(yè)。身語業(yè)故。亦業(yè)之道。思所游故。由等起思托身語轉(zhuǎn)故。身語七思所游履。亦業(yè)之道故。前七業(yè)。業(yè)之道故。立業(yè)道名。上業(yè)身語業(yè)。下業(yè)等起思故。名業(yè)業(yè)。故業(yè)道者。具顯業(yè)道業(yè)業(yè)道義。雖不同類。業(yè)道名同。而一業(yè)為余業(yè)。一道為余道。猶如世間車牛名同。而一車牛名為余車牛故于典籍中。如言識住。雖四識住。性類不同。識住名同而一識住名為余識住故離殺等七。無貪等三。立業(yè)道名。類前應(yīng)釋

從此第三。義便明斷善。論云。如是所說。十惡業(yè)道。皆與善法現(xiàn)起相違。諸斷善根。由何業(yè)道。斷善續(xù)善。差別云何。頌曰

唯邪見斷善所斷欲生得

撥因果一切漸斷二俱舍

人三洲男女見行斷非得

續(xù)善疑有見頓現(xiàn)除逆者

釋曰。唯邪見斷善者。唯有上品圓滿邪見。能斷善根。然本論中。說貪嗔癡三不善根。能斷善者。由不善根能引邪見故。邪見斷推在彼根。如火燒村火由賊起。故世間說被賊燒村。所斷欲生得者。所斷善根。唯是欲界。生得善也。謂斷善時。色無色善。先不成故。不可說斷。問何緣唯斷生得善根。答加行善根。先已退故。謂斷善根。先加行位。舍加行善。至斷善時。唯斷生得。撥因果一切者。明邪見相也。撥因邪見。無妙惡行。撥果邪見。無善惡果。一切者。一切邪見。皆能斷善。謂自界緣。若他界緣。若有漏緣。若無漏緣。如是邪見。皆能斷善。有余師說。唯自界緣。及有漏緣。方能斷善。余不能斷。為對彼說。故言一切漸斷者。明斷善根漸斷而非頓斷。謂九品邪見。斷九品善根。逆順相對斷。初下下品邪見。能斷上上品善根。乃至上上品邪見。能斷下下品善根。善根從上品。至下品名逆也。邪見從下至上名順也。二俱舍者。二謂善根。及律儀也。斷善根時。二俱時舍。論云。若彼律儀。是此品心。所等起果。此品心斷。舍彼律儀。以果與因。品類同故(解云。九品善心。各能發(fā)戒。戒是其果。若斷下品善。唯舍下品戒。_乃至斷上品善。唯舍上品戒也)諸律儀果。有從加行。有從生得善心所生若從加行善心生者。律儀先舍。后斷善根(解云。斷善根加行。舍加行善。舍加行時。加行善根。所生律儀。同一時舍。此言先舍者。據(jù)先加行位舍也)人三洲男女者。明能斷善根。處及人也。人趣三洲。非在惡趣。染不染慧。不堅牢故。亦非有天趣。現(xiàn)見善惡諸業(yè)果故。除北俱盧洲。彼無極惡阿世耶故(此云意樂)。唯男女身。志意定故。見行斷非得者。此斷字通上下。唯見行人。能斷善根。非愛行者。諸愛行者。惡阿世耶。極躁動故。諸見行者。惡阿世耶。極堅深故。由此理趣。非扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人。如惡趣故(言見行者。自慧見理。而行義也。愛行者。但信他語。愛樂而行也)。斷非得者。善斷應(yīng)知。非得為體。謂斷善位。善得不生。非得續(xù)生。非得生位。名斷善根。故斷善根。非得為體。續(xù)善疑有見者。疑謂疑有。見者謂正見。謂因果中生疑有心。此或應(yīng)有。從疑有心�；虬l(fā)正見。定謂有非無。爾時善根得還續(xù)起。故名續(xù)善。疑有續(xù)善。疑無斷善。為簡疑無。故言疑有。頓現(xiàn)除逆者者。頓謂善根。九品頓續(xù)。然后后時。漸漸現(xiàn)起。如頓除病。氣力漸增�，F(xiàn)謂現(xiàn)世。現(xiàn)身續(xù)善除造逆者。經(jīng)說造逆。并斷善人。彼定現(xiàn)身。不能續(xù)善。定從地獄。將沒將生。方能續(xù)善。受地獄果畢。名為將沒。正住中有。未生地獄。名為將生。若由過去。宿習邪見。以為因力。彼斷善根。將死時續(xù)。若由現(xiàn)在邪教緣力。彼斷善根。將生時續(xù)由自他力。應(yīng)知亦爾(自謂自推求。他謂逢惡友也)。又愛樂壞。非加行壞。是人現(xiàn)世。能續(xù)善根。若二俱壞。要死方續(xù)。見壞戒不壞。亦現(xiàn)世續(xù)善。戒見兩俱壞。要死后續(xù)善(相儀中護。名戒不壞)。有斷善根。非墮邪見。應(yīng)作四句。第一句者。布賴那等(此云滿也。起邪見名斷善。不造逆非邪定也)。第二句者。謂未生怨等(是阿阇世王。造逆墮邪定。信佛不斷善也)。第三句者。謂天授等(是提婆達多。名起邪見名斷善。造三逆墮邪定也)。第四句者。謂除前相

從此第四。明思俱轉(zhuǎn)。論云。已乘義便。辨斷善根。今復應(yīng)明本業(yè)道義。所說善惡。二業(yè)道中。有幾并生。與思俱轉(zhuǎn)。頌曰

業(yè)道思俱轉(zhuǎn)不善一至八

善總開至十別遮一八五

釋曰。業(yè)道思俱轉(zhuǎn)者。標也。思謂剎那等起思也。此明業(yè)道與能起思。同一剎那俱時而轉(zhuǎn)。不善一至八者。明不善業(yè)道�；蛞恢涟�。與思俱轉(zhuǎn)。一俱轉(zhuǎn)者。有兩種一。且初一者。謂離所余七惡色業(yè)。貪等三中。隨一現(xiàn)起。貪嗔邪見。必不俱生。故隨一起。與思俱轉(zhuǎn)。第二一者。謂先加行。遣使殺等。造六惡業(yè)。不染心時。于前六中。隨一究竟。善無記心。名為不染。染心究竟。成二俱轉(zhuǎn)。故言不染。謂簡染心成二俱轉(zhuǎn)也二俱轉(zhuǎn)者。謂以嗔心。究竟殺業(yè)。若起貪位。成不與取�；驈推鹭�。成欲邪行。或時起貪成雜穢語。此上四類。名二業(yè)道。與思俱轉(zhuǎn)三俱轉(zhuǎn)者。謂以嗔心。于屬他生。盜離本處。斷其命根。俱時殺盜。嗔殺盜三。與思俱轉(zhuǎn)。又先加行。遣使殺等。造惡色業(yè)。貪嗔邪見。一正起時。于前殺等。隨二究竟。既貪等一。殺等隨二。故三俱轉(zhuǎn)。四俱轉(zhuǎn)者。此有三類第一四者。謂欲壞他。說虛誑語。意業(yè)道一。語業(yè)道三。以壞他故。是離間語說虛誑故。復成誑語此是染言。必兼雜穢。故語業(yè)三第二四者。又欲壞他。說粗惡語。意業(yè)道一。語業(yè)道三。以壞他故。是離間語說粗惡故。復成粗語此是染言。必兼雜穢。故語業(yè)三第三四者。若先加行。遣使殺等。造惡色業(yè)。貪等現(xiàn)前。于前殺等。隨三究竟。既貪等一。殺等隨三。故四俱轉(zhuǎn)。五俱轉(zhuǎn)者。謂先加行。造惡色業(yè)。貪等現(xiàn)前。隨四究竟。六俱轉(zhuǎn)者。貪等現(xiàn)前。隨五究竟。七俱轉(zhuǎn)者。貪等現(xiàn)前。隨六究竟。準上應(yīng)知。八俱轉(zhuǎn)者。于加行位。遣于使殺等。造六惡業(yè)。自行邪行。此七業(yè)道。一時究竟。行邪欲故。必有貪心。成八俱轉(zhuǎn)貪嗔邪見。自力現(xiàn)前。必不俱行。故無九十。與思俱轉(zhuǎn)(各當頭起。名為自力)善總開至十者。十善業(yè)道。通據(jù)隱顯。名為總開。隱謂處中善。顯謂律儀也。隱顯通論。有十俱轉(zhuǎn)。別據(jù)顯相。無一無八。無五俱轉(zhuǎn)。唯據(jù)律儀。不約處中。名為顯也。且約顯中二俱轉(zhuǎn)者。此有二種。且初二者。謂善五識。現(xiàn)在前時。無散善七。以善五識。故有無貪無嗔。無分別故。無正見一。第二二者。謂依無色。盡無生智�，F(xiàn)在前時。無散善七。依無色故。無定戒七。盡無生故。有無貪嗔。以息求故。無正見也(無散善者。謂不受欲界。散律儀也)三俱轉(zhuǎn)者。謂與正見。相應(yīng)意識�，F(xiàn)在前時。無七色善。以是正見故。必有無貪無嗔正見三業(yè)道也。無七色者。謂不受戒。及不入定。無七善色也。四俱轉(zhuǎn)者。謂惡無記心。現(xiàn)在前時得近事近住勤策律儀。以惡無記故。無無貪等三。受近住等戒。故有四善律儀。謂身三語。一謂四支戒也。六俱轉(zhuǎn)者。謂善五識。現(xiàn)在前時。得上三戒。謂近事等。以善五識故。有無貪無嗔。于前四上。加無貪嗔。故成六也。七俱轉(zhuǎn)者。此有二種。且第一七者。謂善意識。無隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)�，F(xiàn)在前時。得上三戒。謂近事等。正見相應(yīng)故。必有無貪無嗔正見三也。得近事等戒故。復有四支。故成七也。第二七者。或惡無記心�，F(xiàn)在前時。得苾芻戒。成七善無表也。九俱轉(zhuǎn)者。此有三種。第一九者。謂善五識�，F(xiàn)在前時。得苾芻戒。善五識故。有無貪無嗔得苾芻戒。有七色善。故成九也。第二九者�；蛞罒o色。盡無生智�，F(xiàn)在前時。得苾芻戒。以盡無生智故。無正見一。有無貪無嗔二。得苾芻戒。有七色善。故成九也。第三九者。謂靜慮攝。盡無生智�，F(xiàn)在前時。以靜慮故。有定戒七。盡無生故。有無貪無嗔。故成九也。十俱轉(zhuǎn)者。此有二種。第一十者。謂善意識。無隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)�，F(xiàn)在前時。得苾芻戒以正見故。有無貪等三。得苾芻戒。有七色善。故成十也。第二十者。謂余一切。有隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)。心正起位。以隨轉(zhuǎn)色。有定戒七。正見相應(yīng)故。有正見等三。名十俱轉(zhuǎn)也。論云。別據(jù)顯相。所遮如是。通據(jù)隱顯。則無所遮。謂離律儀。有一八五(解云。處中善。名離律儀。謂非律儀故也)。一俱轉(zhuǎn)者。謂惡無記心�，F(xiàn)在前時。得一支遠離(受一支戒也)。五俱轉(zhuǎn)者。謂善意識。無隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)。得二支等(解云。正見相應(yīng)。有正見等三也。又得二支遠離。便成五也。等者。等取惡無記心中。得五支遠離也)。八俱轉(zhuǎn)者。謂此意識。現(xiàn)在前時。得五支等(解云。此前意識。有正見等三。更得五支。便成八也等謂等取善五識�，F(xiàn)在前得六支遠離也)

從此第五。約處成善惡。論云。善惡業(yè)道。于何界趣處幾唯成就。幾亦通現(xiàn)行。頌曰

不善地獄中粗雜嗔通二

貪邪見成就北洲成后三

雜語通現(xiàn)成余欲十通二

善于一切處后三通現(xiàn)成

無色無想天前七唯成就

余處通成現(xiàn)除地獄北洲

釋曰。不善地獄中粗雜他嗔通二者。十不善業(yè)。于地獄中。唯粗惡語。雜穢語。嗔。此三通二。謂成就現(xiàn)行二種也。由相罵故。有粗惡語。由悲呌故。有雜穢語。由互相憎。故有嗔恚。貪邪見成就者。于此地獄中。此二成就。而不現(xiàn)行。無可愛境。貪不現(xiàn)行現(xiàn)見業(yè)果。邪見不起。又地獄中。業(yè)盡死故。無殺業(yè)道。無攝財物。無盜業(yè)道。無攝女人。無邪淫罪。業(yè)鏡現(xiàn)前。不可拒諱。以無用故。無虛誑語。即由此無用。及常離故。無離間語。北洲成后三者。北俱盧洲。成就后三。貪嗔邪見。而不現(xiàn)行。不攝財物。為我所故。貪不現(xiàn)行身心柔愞。復無惱害。嗔不現(xiàn)行無惡意樂故。邪見不現(xiàn)行雜語通現(xiàn)成者。北俱盧洲。雜穢語。通現(xiàn)及成。由彼有時。染心歌詠。無惡意樂故。彼無殺等六。又壽量定故。無殺也。無攝財物。故無盜也。無攝女人。故無邪淫也。身心愞故。無粗惡語。及無用故。無離間語。及虛誑語。彼處行非梵行者。謂彼男女。執(zhí)手相牽。往詣樹下。樹枝垂覆。知是應(yīng)行。樹不垂枝。并愧而別余欲十通二者。余欲界中。天鬼傍生。及三洲人。十惡業(yè)道。皆通成就現(xiàn)行二也。然有差別。天。鬼。傍生。前七業(yè)道。唯有處中。無不律儀。人三洲中。二種俱有善于一切處后三通現(xiàn)成者。此明十善業(yè)道。三界五趣。此一切處。無貪等三。皆通成就。及現(xiàn)行也無色無想天前七唯成就者。謂圣人生無色界。成就過未無漏七支律儀。彼無色故。必不現(xiàn)行。無想天中。以無心故。亦不現(xiàn)行。唯成就過未靜慮律儀然無色那含。于過去欲色界五地身中。隨依何地。或二三四五地。曾起曾滅無漏律儀。生無色時。成彼過去曾起一地。成過去一地戒。乃至曾起五地。成過去五地戒也若未來世。依五地身。無漏律儀。皆定成就(五地欲界。四靜慮也)余處通成現(xiàn)除地獄北洲者。余欲色界。人天四趣。除地獄北洲。名為余處。身語七支。各皆通現(xiàn)行及成就也。然有差別。謂鬼傍生。有處中善。若于色界。唯有律儀。三洲欲天。皆具處中。律儀二種

從此第六。明業(yè)道三果。論云。不善善業(yè)道。所得果云何。頌曰

皆能招異熟等流增上果

此令他受苦斷命壞威故

釋曰。初兩句總明三界。下兩句別釋所以也。十惡業(yè)道皆招異熟等流增上三果者。從此命終生捺落迦。是異熟果。來生人中。受等流果。謂殺生者。壽量短促。不與取者。資財乏匱。欲邪行者。妻不貞良。虛誑語故。多遭誹謗。離間語者。親友乖穆。粗惡語者。常聞惡聲。雜穢語故。言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見者增癡。增上果者。所有資具由殺生故。光澤鮮少。不與取故。多遭霜雹。欲邪行故。多諸塵埃。虛誑語故。多諸臭穢。離間語故。所居險曲。粗惡語故。田多荊棘磽確堿鹵。雜穢語故。時候變改。貪故果少。嗔故果辣。邪見故果少�；驘o也。問何緣此十。各招三果。答此令他受苦。斷命壞威。故且初殺生。令他受苦。受異熟果。斷他命故。受等流果。令他失威。受增上果。余惡業(yè)道。如理應(yīng)思。由此準知。善業(yè)三果。離殺生等。生于天中。受異熟果。來生人中。受等流果。謂離殺者。得壽命長。余上相違。如理應(yīng)說

從此大文第十一。別明邪命。論云。又契經(jīng)說。八邪支中。分色業(yè)為三。謂邪語業(yè)命。離邪語業(yè)。邪命是何。雖離彼無。而別說者。頌曰

貪生身語業(yè)邪命難除故

執(zhí)命資貪生違經(jīng)故非理

釋曰。嗔癡生語業(yè)名邪語。嗔癡生身業(yè)名邪業(yè)。從貪所生。身語二業(yè)。以難除故。別立邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業(yè)。難可救護。為于正命令殷重修故。佛離前別說為一。如有頌曰。俗邪見難除(俗人)。由恒執(zhí)異見。道邪命難護(道出家人)。由資具屬他執(zhí)命資貪生者。有余師執(zhí)。緣命資具。貪生身語。名為邪命。非一切貪皆名邪命。戲樂歌詠雖從貪生。不資命故非邪命也違經(jīng)故非理者。破余師說。此釋違經(jīng)。戒蘊經(jīng)中。觀象斗等。世尊亦立在邪命中。邪受外境。虛容延命。故據(jù)此經(jīng)文。但是貪生皆名邪命也

從此大文第三。雜明諸業(yè)。就中分十。一明業(yè)得果。二明本論業(yè)。三明引滿因。四明三重障。五明三時障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順三分業(yè)。九明書等體。十明諸法異名。就第一明業(yè)得果中分六。一總明諸業(yè)果。二三性相對果。三三世相對果。四諸地相對果。五明三學相對果。六三斷相對果。且初總明諸業(yè)果者。論云。如前所言果有五種。此中何業(yè)有幾果耶。頌曰

斷道有漏業(yè)具足有五果

無漏業(yè)有四謂唯除異熟

余有漏善惡亦四除離系

余無漏無記三除前所除

釋曰。斷道者。諸無間道。以無間道能證無為斷。及能斷惑。得斷道名。此道有二種者。通有漏無漏也。有漏業(yè)具足有五果者。于前斷道。若有漏業(yè)。具足五果。既是有漏。能招自地可愛異熟等流果者。謂自地中。后若等若勝。諸相似法。離系果者。斷惑所證擇滅無為士用果者。謂道所牽俱有士用。謂道所牽。次解脫道無間士用。謂道所修。未來功德。隔越士用。謂道所證。諸無為斷。不生士用增上果者。謂離自性。余有為法。唯除前生。無漏業(yè)有四謂唯除異熟者。于前所斷道。若無漏業(yè)。具足四果。無漏不招果故。唯除異熟。余有漏善惡亦四除離系者。異前斷道。故說為余。所余有漏。若善若惡。亦有四果。非斷道故。除離系果。余無漏無記三除前所除者。除前斷道。所余無漏。及無記法。唯有三果。除前所除異熟離系以無漏及無記。不招果故。除異熟果非斷道故。除離系果

從此第二。三性相對果。論云。已總分別諸業(yè)有果。次辨異門。有業(yè)果相。于中先辨善等三業(yè)果。頌曰

善等于善等初有四二三

中有二三四后二三三果

釋曰。善等于善等者。上善等是業(yè)也。下善等是法也。等取不善及無記也。將善等業(yè)。望善等法。以明果數(shù)。善等三業(yè)。色行二蘊。少分為體。善等三法。五蘊為體。初有四二三者。初謂善業(yè)。以善法為四果。除異熟果。善業(yè)以不善法為二果。謂士用。增上。因善引生。是士用果。善法不障。是增上果。善業(yè)以無記法。為三果。除等流及離系。性不同故。除等流果。非擇滅故。除離系果。中有二三四者。中謂不善。在善無記中間。故名中也。不善業(yè)。以善法為二果。以不善法為三果。以無記法為四果。言二果者。謂士用增上。言三果者。除異熟及離系。言四果者。唯除離系。問無記與不善。如何為等流。答謂遍行不善。及見苦所斷余不善業(yè)。為同類因。以身邊見有覆無記。為等流果后二三三果者。后謂無記。善惡后故此無記業(yè)。以善法為二果。以不善法。為三果。以無記法。亦為三果以善法為二果者。謂士用增上。以不善法為三果者。除異熟及離系。問云。何不善與無記。為等流。答身邊無記。為同類因。以諸不善。為等流果。以無記法。為三果者。除異熟及離系

從此第三。明三世果。論云。已辨三性。當辨三世頌曰

過于三各四現(xiàn)于未亦爾

現(xiàn)于現(xiàn)二果未于未果三

釋曰。此以三世業(yè)。對三世法。為果差別。此三世業(yè)。色行二蘊。少分為體。若三世法。五蘊為體。過于三各四者。謂過去業(yè)。以三世法。各為四果。唯除離系。現(xiàn)于未亦爾者�，F(xiàn)在世業(yè)。以未來法。亦唯四果。同前過去數(shù)。故言亦爾也�，F(xiàn)于現(xiàn)二果者。謂現(xiàn)在世業(yè)。以現(xiàn)在法。為二果。謂增上果。及士用果。未于未果三者。謂未來業(yè)。以未來法。唯有三果。除等流及離系。不說后業(yè)有前果者。前法定非后業(yè)果故

從此第四。明諸地果。論云。已辨三世。當辨諸地。頌曰

同地有四果異地二或三

釋曰。此約諸地業(yè)。望諸地法。為果差別。應(yīng)知諸地業(yè)。唯色行二蘊少分。諸地法通五蘊也。同地有四果者。于九地中。隨何地業(yè)。以同地法。為四果。除離系異地二或三者。若是有漏業(yè)。以異地法為二果。謂士用增上。若無漏業(yè)。以異地法為三果。于前二果。更加等流。不墮界故。有等流果

從此第五。明學等三果。論云。已辨諸地。當辨學等。頌曰

學于三各三無學一三二

非學非無學有二三五果

釋曰。此約學等三業(yè)。以學等三法。為果差別。學等三業(yè)。唯色行二蘊少分。學無學色蘊。無漏戒也。行蘊者。道共思也非學非無學色蘊。有漏色少分學等三法。通五蘊也。非學非無學法。兼取三無為。學于三各三者。謂有學業(yè)。于學等三法。各為三果。且學業(yè)以學法。為三果者。除異熟及離系。以無學法。為三果者。亦除異熟及離系。以非學非無學法。為三果者。除異熟及等流。無學一三二者。謂無學業(yè)。以學法為一果。唯增上。若無學業(yè)。以無學法。為三果。除異熟及離系。無學業(yè)。以非學非無學法為二果。謂士用增上非學非無學有二二五果者。謂非學非無學業(yè)。以學法為二果。謂士用增上以無學法為二果。謂士用增上以非學非無學法為五果

從此第六。明見斷等三果。論云。已辨學等。當辨見所斷頌曰

見所斷業(yè)等一一各于三

初有三四一中二四三果

后有一二四皆如次應(yīng)知

釋曰。此以三斷業(yè)。望三斷法。為果差別。見所斷業(yè)等者。等取修所斷業(yè)。及非所斷業(yè)見所斷業(yè)。唯行蘊少分為體。修非二斷業(yè)。俱以色行二蘊少分為體見所斷法。四蘊為體。修所斷法。五蘊為體。非所斷法。無漏五蘊。及無為為體一一各于三者。謂三斷業(yè)。一一各于三斷法為果者。此句總標也。初有三四一者。初謂見所斷業(yè)。以見所斷法。為三果。以修所斷法。為四果。以非所斷法為一果。言三果者。除異熟及離系。見所斷法。唯染污。非異熟。言四果者。除離系。言一果者。唯增上也。中二四三果者。中謂修所斷業(yè)。在二斷中間。故名中也。若修所斷業(yè)。以見所斷法。為二果。以修所斷法。為四果。以非所斷法。為三果。言二果者。士用增上言四果者。除離系。言三果者。除異熟等流。后有一二四者。后謂非所斷業(yè)。以見所斷法。為一果。以修所斷法。為二果。以非所斷法。為四果。言一果者。謂增上。言二果者。士用增上。言四果者。除異熟。皆如次應(yīng)知者。隨其所應(yīng)遍上六門。所配因果皆如次。釋唯后置者。略法應(yīng)爾

從此大文第二。釋本論業(yè)。論云。因辨諸業(yè)。應(yīng)復問言。如本論中所說三業(yè)。謂應(yīng)作業(yè)。不應(yīng)作業(yè)。非應(yīng)作業(yè)。非不應(yīng)作業(yè)。其相云何。頌曰

染業(yè)不應(yīng)作有說亦壞軌

應(yīng)作業(yè)翻此俱相違第三

釋曰。染業(yè)不應(yīng)作者。有說染污三業(yè)。名不應(yīng)作。謂從非理作意生故。有說亦壞軌者。有余師說。非直染業(yè)名不應(yīng)作。壞軌則亦名不應(yīng)作壞軌則者。是無記業(yè)也。應(yīng)如是行住。應(yīng)如是著衣食。若不如是。名不應(yīng)作。違禮儀故。應(yīng)作業(yè)翻此者。翻不應(yīng)作。名應(yīng)作業(yè)。有說善業(yè)。名為應(yīng)作。有余師說。合軌則業(yè)。亦名應(yīng)作。俱相違第三者。俱違前二。名為第三非應(yīng)作非不應(yīng)作。若依初說。唯無記業(yè)也。依第二師釋。除軌則外。余無記是也

從此第三。明引滿因。就中分二。一明業(yè)感多少。二明引滿因體。且初明業(yè)感多少者。論云。為由一業(yè)但引一生。為引多生。又為一生但一業(yè)引。為多業(yè)引。頌曰

一業(yè)引一生多業(yè)能圓滿

釋曰。一業(yè)引一生者。釋引業(yè)也。舊云總報業(yè)也。依薩婆多宗。但由一業(yè)。唯引一生。若許一業(yè)能引多生。時分定業(yè)應(yīng)成雜亂。若此一生。多業(yè)所引。應(yīng)眾同分分分差別。以業(yè)果別故(分分差別者。謂數(shù)死數(shù)生也)故知一業(yè)。唯引一生。多業(yè)能圓滿者。釋滿業(yè)也舊云別報業(yè)也。謂一生身。圓滿莊嚴。許由多業(yè)。譬如畫師先以一色圖其形狀。后填眾彩。一色圖形。喻一引業(yè)。后填眾彩。喻漏業(yè)多。是故雖有同稟人身。而于其中有具支體色力莊嚴�；蛴腥睖p

從此第二。明引滿因體。論云。非唯業(yè)力能引能滿。一切善不善。有漏法皆容引滿。以業(yè)勝故。但標業(yè)名然于其中。業(yè)俱有者。能引能滿若不與業(yè)為俱有者。能滿非引。勢力劣故。如是種類其體是何。頌曰

二無心定得不能引余通

釋曰。二無心定得者。二無心定者。謂無想定滅盡定也。此與諸業(yè)。非俱有故。不為引因。但能為滿得者。善惡得也。得與諸業(yè)。非一果故。唯滿非引。除此二類。所余善惡。皆通引滿

從此第四。明三障。就中有二。一正明三障。二別明業(yè)障。就明三障中二。一明障體。二約處辨。且初明障體者。論云。薄伽梵說。重障有三。謂業(yè)障。煩惱障。異熟障。如是三障其體是何。頌曰

三障無間業(yè)及數(shù)行煩惱

并一切惡趣北洲無想天

釋曰。三障者標也。無間業(yè)者。出業(yè)障體。謂五無間業(yè)。名為業(yè)障。一害母。二殺父。三害阿羅漢。四破和合僧。五出佛身血。及數(shù)行煩惱者。出煩惱障體。煩惱有二。一者數(shù)行。謂恒起煩惱。通上下品。二者猛利。謂上品煩惱。唯約數(shù)行。為煩惱障。上品煩惱。非數(shù)行者。雖復猛利非恒起故。易可伏除。不說為障。下品煩惱。雖非猛利。若數(shù)行者。難可數(shù)除故。說為障故。煩惱中無論上下。但數(shù)行者。名煩惱障。并一切惡趣。北洲無想天者。出報障體。三惡趣全。北洲無想天。是異熟障問此障何法。答謂障圣道及圣道加行(加行者。七方便行也)。論云。此三障中。煩惱與業(yè)。二障皆重。以有此者第二生內(nèi)。亦不可治(解云于第二生。亦不得道。名不可治也)。又論云。毗婆沙師作如是釋。由前能引后故。后輕于前(解云。煩惱引業(yè)。業(yè)引異熟也)約異熟果。決定更無余業(yè)余生。能為間隔。故名無間�；蛟齑藰I(yè)。必墮地獄。中無間隔。故名無間

從此第二。約處辨者。論云。三障應(yīng)知。何趣中有。頌曰

三洲有無間非余扇搋等

少恩少羞恥余障通五趣

釋曰。三洲有無間非余扇搋等者。除北俱盧。于三洲中。唯女及男。造無間業(yè)。非余扇搋等。少恩少羞恥者。釋扇搋等。雖殺父母無無間業(yè)。謂彼父母于彼少恩。少愛念故。彼于父母。慚愧心微。無重恩故。故無無間。由此道理。鬼及傍生。雖害父母。亦無無間。又大德說。傍生類中。覺慧分明。亦成無間。如聰慧馬。曾聞有馬。人貪其種。令與母合。覺知是母。便即羞死。又若人害非人父母。不成逆罪。心境劣故(此據(jù)人從非人生也)余障通五趣者。余煩惱障。及異熟障。通在五趣。然異熟障。于人趣中。唯北俱盧。于天趣中唯無想天