阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十八卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十八卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯隨眠品第六之四

已辯煩惱諸受相應(yīng)。今次復(fù)應(yīng)辯隨煩惱。頌曰

諸隨煩惱中嫉悔忿及惱

害恨憂俱起慳喜受相應(yīng)

諂誑及眠覆通憂喜相應(yīng)

憍喜樂(lè)皆舍余四遍相應(yīng)

論曰。隨煩惱中嫉等六種。一切皆與憂根相應(yīng)。以戚行轉(zhuǎn)唯意地故。有余師說(shuō)。惱喜相應(yīng)。見(jiàn)取等流。應(yīng)歡行故。慳喜相應(yīng)。以歡行轉(zhuǎn)唯意地故。歡行轉(zhuǎn)者。慳相與貪極相似故。諂誑眠覆憂喜相應(yīng)。歡戚行轉(zhuǎn)唯意地故。歡戚行者。謂或有時(shí)以歡喜心而行諂等�；驎r(shí)有以憂戚心行。有余師言。既說(shuō)誑是貪等流故。但應(yīng)歡行不應(yīng)說(shuō)與憂根相應(yīng)。是歡等流不應(yīng)戚故。又正誑時(shí)不應(yīng)戚。故或應(yīng)說(shuō)誑是癡等流。憍喜樂(lè)相應(yīng)。歡行唯意故。在第三靜慮與樂(lè)相應(yīng)。若在下諸地與喜相應(yīng)。此上所說(shuō)諸隨煩惱。一切皆與舍受相應(yīng)。相續(xù)斷時(shí)皆住舍故。有通行在唯舍地故。舍于一切相應(yīng)無(wú)遮。譬如無(wú)明遍相應(yīng)故。余無(wú)慚愧惛沉掉舉。四皆遍與五受相應(yīng)。前二是大不善地法攝故。后二是大煩惱地法攝故。說(shuō)二及聲顯難及釋。謂于惱誑設(shè)難如前。理應(yīng)釋言。果因相別。如無(wú)慚掉雖貪等流。而與憂苦有相應(yīng)義。故知所說(shuō)與受相應(yīng)。不唯同因但據(jù)相別。許有憂戚而行誑者。情有所憂而行誑故。所說(shuō)煩惱隨煩惱中。有依異門(mén)佛說(shuō)為蓋。今次應(yīng)辯蓋相云何。頌曰

蓋五唯在欲食治用同故

雖二立一蓋障蘊(yùn)故唯五

論曰。如契經(jīng)言。若說(shuō)五蓋為不善聚。是為正說(shuō)。所以者何。如是五種純是圓滿不善聚故。其五者何。一欲貪蓋。二嗔恚蓋。三惛眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。契經(jīng)既說(shuō)蓋唯不善。故知唯在欲。非色無(wú)色界。由此為證知惛掉疑。體雖皆通欲色無(wú)色。而但欲界有得蓋名。為顯惛沉掉舉二種唯欲界者。有立為蓋。故與眠悔和合而立。眠悔唯是欲界系故。為顯眠悔唯染污者。有得蓋名。故與惛沉掉舉二種和合而立。惛掉唯是染污性故。疑準(zhǔn)前四在欲可知。何緣欲貪嗔恚疑蓋。各于一體別立蓋名。而彼惛眠掉悔二蓋。各于二體合立蓋名。欲貪嗔疑食治各別。是故一一別立蓋名。由惛與眠及掉與悔。所食能治事用皆同。故體雖殊俱合立一。欲貪蓋食謂可愛(ài)相。此蓋對(duì)治謂不凈想。嗔恚蓋食謂可憎相。此蓋對(duì)治謂慈善根。疑蓋食謂三世。如契經(jīng)說(shuō)。于過(guò)去世生如是疑。乃至廣說(shuō)。此蓋對(duì)治。謂若有能如實(shí)觀察緣性緣起惛眠蓋食謂五種法。一[夢(mèng)-夕+登]瞢。二不悅。三頻申。四食不平性。五心昧劣性。此蓋對(duì)治謂光明想。此蓋事用。謂俱能令心性沈昧。掉悔蓋食謂四種法。一親里尋。二國(guó)土尋。三不死尋。四隨念。昔種種所更笑戲歡娛承奉等事。此蓋對(duì)治謂奢摩他。此蓋事用。謂俱能令心不寂靜。由此說(shuō)食治用同故。惛眠掉悔二合為一�；蜇澿烈墒菨M煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠掉悔非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用。此五名蓋。其義云何。謂決定能覆障圣道圣道加行。故立蓋名。若爾則應(yīng)諸煩惱等皆得名蓋。一切皆能覆障圣道及加行故。如世尊告諸苾芻言。若為一法所覆障者。則不能了眼是非常。一法謂貪。乃至廣說(shuō)。一一別說(shuō)如雜事中。何故世尊說(shuō)蓋唯五。理實(shí)應(yīng)爾。然佛世尊于立蓋門(mén)唯說(shuō)五者。唯此于五蘊(yùn)。能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊(yùn)。如次令遠(yuǎn)離欲惡故。惛沉睡眠能障慧蘊(yùn)。此二俱令遠(yuǎn)毗缽舍那故。掉舉惡作能障定蘊(yùn)。此俱令遠(yuǎn)奢摩他故。如是四蓋漸次令越出離白法。由此于后令于業(yè)果四諦生疑。疑故能令乃至解脫解脫智見(jiàn)皆不得起。故唯此五建立為蓋。若爾掉悔蓋。應(yīng)惛眠前說(shuō)順戒定慧蘊(yùn)。次第而說(shuō)故。不爾此中壞次第者。世尊意欲顯別義故。謂契經(jīng)中佛依正理說(shuō)惛眠蓋。毗缽舍那能治非止。說(shuō)掉悔蓋唯奢摩他能治非觀。此依伏斷說(shuō)觀止門(mén)。別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷此觀止門(mén)。對(duì)治一切用無(wú)差別。為顯此理故壞次第。何故無(wú)明不立為蓋。不說(shuō)成故。如契經(jīng)說(shuō)。無(wú)明所覆覆即是蓋有余師說(shuō)等荷擔(dān)者立諸蓋中。無(wú)明于中所荷偏重。是故不說(shuō)慢復(fù)何緣不立為蓋。以有由慢能修勝法。為蓋義劣。不立蓋中。有余師言。夫?yàn)樯w者。令心趣下。慢則不然。以能令心趣上法故。諸見(jiàn)何故不立蓋中。見(jiàn)諸有情闕非我見(jiàn)者。雖執(zhí)有我而能離染故。有說(shuō)諸見(jiàn)性捷利故。不順蓋義。蓋性遲鈍。隨煩惱中余不立蓋。準(zhǔn)前所說(shuō)應(yīng)如理思。上二界惑不立蓋者。離三界染初非障故。又彼無(wú)記蓋唯不善。今應(yīng)思擇諸隨眠等。由何而斷。由慧觀見(jiàn)彼所緣故隨眠等斷。若爾欲界他界遍行及三界中見(jiàn)滅道斷有漏緣惑應(yīng)無(wú)斷義。緣苦集諦法智忍生。唯緣欲界苦集諦故。緣滅道諦諸智忍生。唯緣無(wú)漏為境界故。無(wú)如是失。我許諸惑永斷方便有多種故。為有幾種�？傆兴姆N。何等為四。頌曰

遍知所緣故斷彼能緣故

斷彼所緣故對(duì)治起故斷

論曰。斷見(jiàn)所斷惑。由前三方便。一由遍知所緣故斷。謂欲界系見(jiàn)苦集斷自界緣惑。色無(wú)色界見(jiàn)苦集斷所有諸惑。以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦集諦類(lèi)智忍生。俱能頓觀三界境故。及通三界見(jiàn)滅道斷無(wú)漏緣惑。如是諸惑皆由遍知所緣斷。故二由斷彼能緣故斷。謂欲界系他界緣惑。以欲界系見(jiàn)苦集斷。自界緣惑能緣于彼。此惑于彼能作依持。依持?jǐn)鄷r(shí)彼隨斷故。如羸病者卻倚而立。去所倚時(shí)彼隨倒故。如何于彼能作依持。由此于彼能為因故。豈不此即說(shuō)由害因故斷。實(shí)爾此彼但是異名。然為止濫故作是說(shuō)。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互為因義。然無(wú)此彼展轉(zhuǎn)相緣。故于此中說(shuō)能緣斷。欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷。三由斷彼所緣故斷。謂見(jiàn)滅道斷諸有漏緣惑。以無(wú)漏緣惑能為彼所緣。所緣斷時(shí)彼隨斷故。如羸病者杖策而行。去彼杖時(shí)彼隨倒故。何緣于此所斷惑中有斷能緣。故說(shuō)所緣斷。如緣欲苦集起現(xiàn)觀時(shí)有斷所緣。故說(shuō)能緣斷。如緣諸滅道起現(xiàn)觀時(shí)。雖實(shí)爾時(shí)此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時(shí)言劣隨斷。謂若于彼惑所緣中。無(wú)漏慧生能為對(duì)治。彼惑名勝。所余名劣。何緣彼惑偏得勝名。于彼所緣無(wú)漏慧起。專(zhuān)為敵彼發(fā)功用故。若許惑斷方便有多。有由能緣斷故隨斷。有由所緣斷故隨斷。何故前說(shuō)由慧觀見(jiàn)彼所緣故隨眠等斷。但應(yīng)于此先立宗言。永斷諸惑由多方便。勿先立宗與后解釋。言義各異前后相違。如先立宗后釋無(wú)異。先據(jù)必觀惑所緣故。后據(jù)于中有差別故�；笙扰e勝后兼辯劣。正敵對(duì)者說(shuō)名為勝。已說(shuō)三方便。斷見(jiàn)所斷惑。斷修所斷惑。由第四方便。謂彼但由治起故斷。以若此品對(duì)治道生。即此品中諸惑頓斷。如下下品治道起時(shí)。上上品惑即皆頓斷。至上上品治道起時(shí)。下下品惑即皆頓斷。如是理趣后當(dāng)廣辯。豈不一切見(jiàn)所斷惑斷時(shí)亦由對(duì)治道起。以若此部對(duì)治道生。則此部中諸惑斷故。理實(shí)應(yīng)爾。然于此中為顯三界修所斷惑無(wú)不皆由九品道斷治道決定。故說(shuō)此言。見(jiàn)所斷中唯有頂惑。對(duì)治決定如前已辯�；笠�(jiàn)所斷諸惑斷時(shí)。方便定三。故就別說(shuō)。修所斷惑能斷方便不決定故。就總而說(shuō)。豈不所明第四方便與前宗義有不相關(guān)。謂修位中以滅道智。能斷三界修所斷惑�；鄯且�(jiàn)此惑所緣故。此與宗義實(shí)不相關(guān)。前宗唯辯見(jiàn)所斷故。設(shè)彼總攝亦不相違。見(jiàn)彼惑所緣此惑治生故。所言對(duì)治總有幾種。頌曰

對(duì)治有四種謂斷持遠(yuǎn)厭

論曰。諸對(duì)治門(mén)總有四種。一斷對(duì)治。謂道親能斷諸惑得。即無(wú)間道。二持對(duì)治。謂道初與斷得俱生。即解脫道。由如是道持?jǐn)嗟霉�。令諸惑得不相續(xù)生。三遠(yuǎn)分對(duì)治。謂道能令前所斷惑得轉(zhuǎn)更成遠(yuǎn)。即勝進(jìn)道。于解脫道后所起道名為勝進(jìn)。乃至后得俱起生等亦得道名。令與惑得相違。諸得相續(xù)增故。四厭患對(duì)治。謂道隨于何界何地中見(jiàn)諸過(guò)失深生厭患。即是于彼以種種門(mén)觀過(guò)失義。此唯諸厭作意聚攝。由此勢(shì)力。設(shè)于后時(shí)屬妙境界亦不貪著。應(yīng)知多分是加行道非決定故。不說(shuō)在初說(shuō)多分言。應(yīng)知為顯無(wú)間解脫。勝進(jìn)道中緣苦集諦者。亦厭患對(duì)治。已說(shuō)惑對(duì)治。當(dāng)辯斷惑理。諸惑永斷為定從何。為從所緣。為從相應(yīng)。為從自性。何故生疑。于此三種皆見(jiàn)過(guò)故。且不應(yīng)說(shuō)斷從所緣。謂若此法是彼所緣。未曾有時(shí)非所緣故。亦不可說(shuō)斷從相應(yīng)。謂相應(yīng)法互為因故。此法無(wú)時(shí)非因性故。又由此惑令心成染。此心無(wú)時(shí)成不染故。亦不可說(shuō)斷從自性。謂法無(wú)容舍自性故。以斷惑時(shí)不可令彼所斷諸法失所斷性。是故應(yīng)思惑從何斷。頌曰

應(yīng)知從所緣可令諸惑斷

論曰。諸惑永斷定從所緣。以于所緣遍知力故。令惑永斷如前已說(shuō)。然惑所緣總有二種。謂有系事。及無(wú)系事。緣有系事為境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事為境諸惑。如是二惑于一有情現(xiàn)相續(xù)中引起諸得。設(shè)無(wú)染污心現(xiàn)在前此得恒行無(wú)有間斷。為去來(lái)世諸惑果因。如是應(yīng)知。緣無(wú)系事為境諸惑。及因此惑勢(shì)力所引隨從現(xiàn)行。不緣此事為境諸惑。所引起得類(lèi)亦同前。言為去來(lái)惑果因者。謂此諸得現(xiàn)在世時(shí)。是過(guò)去惑等流性故。說(shuō)之為果。是未來(lái)惑生緣性故。說(shuō)之為因。然此諸得與斷對(duì)治等流諸得現(xiàn)行相違。能持去來(lái)所得諸惑。故令一切緣此事惑及緣余惑相續(xù)而轉(zhuǎn)。緣此事境諸斷對(duì)治等流起時(shí)惑得便絕。所得諸惑于自所緣雖體猶有。而由因果得永絕故。可說(shuō)名斷。以于少境若未遍知緣此境惑。及因此惑力所引起緣余境惑。所引去來(lái)惑果因得現(xiàn)相續(xù)中無(wú)間而轉(zhuǎn)。若于少境得遍知時(shí)�；笏�引得便不復(fù)轉(zhuǎn)。故知惑斷定從所緣。如前所言遠(yuǎn)分對(duì)治。一切遠(yuǎn)性總有幾種。頌曰

遠(yuǎn)性有四種謂相治處時(shí)

如大種尸羅異方二世等

論曰。一切遠(yuǎn)性總有四種。一相遠(yuǎn)性。如四大種。雖復(fù)俱在一聚中生。以相異故亦名為遠(yuǎn)。二治遠(yuǎn)性。如持犯戒。雖復(fù)俱在一身中行。以相治故亦名為遠(yuǎn)。三處遠(yuǎn)性。如海兩岸。雖復(fù)俱在一大海邊。方處隔故亦名為遠(yuǎn)。四時(shí)遠(yuǎn)性。如去來(lái)世。雖復(fù)俱依一法上立。時(shí)分隔故亦名為遠(yuǎn)。望何說(shuō)遠(yuǎn)。望現(xiàn)在世無(wú)間已滅。及正生時(shí)與現(xiàn)相鄰。如何名遠(yuǎn)。非眼等境故�；驘o(wú)作用故。無(wú)為非時(shí)不可為難。虛空體遍二滅遍得。故契經(jīng)中亦說(shuō)為近。等聲為明舉法未盡。已辯煩惱對(duì)治差別。修能對(duì)治勝進(jìn)位中。所斷諸惑為再斷不。所得離系有重得耶。頌曰

諸惑無(wú)再斷離系有重得

謂治生得果練根六時(shí)中

論曰。所斷諸惑。由得自分無(wú)間道故。便頓永斷。離退后時(shí)無(wú)再斷義。斷已復(fù)斷則為唐捐。所得離系雖無(wú)隨道漸勝進(jìn)理。而道進(jìn)時(shí)容有重起。彼勝得理以離系得道所攝故。舍得道時(shí)彼亦舍得。故諸離系有重得理。此依容有時(shí)總有六。謂治道起得果練根。說(shuō)治生言通目二義。若據(jù)住此能證離系。目無(wú)間道。若據(jù)住此正證離系。目解脫道。言得果者。謂得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果。言練根者。謂增進(jìn)根由此六時(shí)得未曾道有舍曾道得離系故。說(shuō)得果言既無(wú)差別。如攝四果應(yīng)攝練根以轉(zhuǎn)根時(shí)必得果故。何勞長(zhǎng)說(shuō)此練根言。為顯練根異斷惑得果故。得果外說(shuō)練根無(wú)失。然得離系隨其所應(yīng)。有具六時(shí)。乃至唯二謂欲界系。見(jiàn)四諦斷。及色無(wú)色。見(jiàn)三諦斷所得離系得具六時(shí)。色無(wú)色界見(jiàn)道諦斷。所得離系得唯五時(shí)。由治生時(shí)即得果故。說(shuō)得果已。不說(shuō)治生。欲界修斷五品離系亦五時(shí)得。除預(yù)流果。第六離系得唯四時(shí)。得果治生時(shí)無(wú)別故。第七八品亦唯四時(shí)。得四果中除前二故。第九離系得唯三時(shí)。亦治生時(shí)即得果故。色無(wú)色界修所斷中唯除有頂。第九離系所余離系亦唯三時(shí)。得果四中除前三故。有頂?shù)诰诺梦ǘ�時(shí)。得果治生同一時(shí)故。此約鈍說(shuō)。若就利根。前諸位中除練根得。豈不八地容世俗道。斷應(yīng)分二種對(duì)治生時(shí)得。不爾此說(shuō)漸次得故�；虼宋�約無(wú)漏得故。若依越次通有漏得則世俗道。八地染中隨離少多。入圣道者彼得離系。隨其所應(yīng)有具六時(shí)。乃至唯一。以利根故。除練根時(shí)。謂欲界中先斷五品入見(jiàn)諦者。彼見(jiàn)所斷五品離系具六時(shí)得。謂有二種。自治生時(shí)。及得果時(shí)。復(fù)四成六。彼修所斷五品離系唯五時(shí)得。除預(yù)流果。先斷六品入見(jiàn)諦者。彼見(jiàn)所斷六品離系亦五時(shí)得。除一如前。彼修所斷六品離系。唯世俗道治生時(shí)得。必不起彼無(wú)漏對(duì)治。是一來(lái)果向道攝故。非住果時(shí)起彼向道。以住勝果不起劣故。先斷八品入見(jiàn)諦者。彼見(jiàn)所斷八品離系亦五時(shí)得。除一如前。彼修所斷前六離系唯一時(shí)得。如前應(yīng)知。七八離系唯四時(shí)得。謂二治生及二得果。先斷九品依未至地入見(jiàn)諦者。彼見(jiàn)所斷九品離系亦四時(shí)得。如前應(yīng)知。依根本地入見(jiàn)諦者。彼見(jiàn)所斷九品離系亦一時(shí)得。如前應(yīng)知。根本非欲斷對(duì)治故。若依未至。若依根本。彼修所斷九品離系亦一時(shí)得。如前應(yīng)知。必不起彼無(wú)漏對(duì)治。是不還果向道攝故。先斷上七地入見(jiàn)諦者。彼見(jiàn)三諦斷七地離系亦四時(shí)得。如前應(yīng)知。見(jiàn)道諦斷七地離系唯三時(shí)得。謂一治生。及二得果。無(wú)漏治生即得果故。彼修所斷七地離系唯三時(shí)得。謂二治生。及一得果。具離八地入圣道者。見(jiàn)修位中斷有頂惑見(jiàn)三諦斷離系三時(shí)。謂一治生。及二得果。見(jiàn)道諦斷離系二時(shí)。由治生時(shí)即得果故。修斷八品離系二時(shí)。謂一治生。及一得果。第九離系唯一時(shí)得。以治生時(shí)即得果故。諸分離染見(jiàn)。修位中進(jìn)斷。所余準(zhǔn)此應(yīng)說(shuō)。以何因證得后果時(shí)重得先時(shí)所斷離系。由至教故。謂契經(jīng)中依正證得阿羅漢果。說(shuō)如是言。應(yīng)如是知。應(yīng)如是見(jiàn)。彼從欲漏心得解脫。乃至廣說(shuō)。由此位中亦得欲界厭患對(duì)治等無(wú)學(xué)法智故。知彼離系亦應(yīng)重得。前言斷欲六品九品入見(jiàn)諦者。彼先修斷六九離系無(wú)無(wú)漏得。為永不得。暫不得耶。應(yīng)決定言。彼永不得。豈不證得阿羅漢時(shí)。必得先時(shí)見(jiàn)修所斷一切離系諸無(wú)漏得。若彼先時(shí)所斷離系有無(wú)漏得。今時(shí)舍者于彼今應(yīng)得無(wú)漏得。若先無(wú)者今時(shí)亦無(wú)。得離系時(shí)唯自治起。及舍劣道得勝時(shí)故。諸有先依根本靜慮入見(jiàn)諦者。得無(wú)學(xué)時(shí)。寧從欲漏心得解脫。就依未至入見(jiàn)諦者。及次第者。說(shuō)故無(wú)失。即諸離系彼彼位中得遍知名。隨勝立故。遍知有二。一智遍知。二斷遍知。智遍知者。體即是慧。唯是無(wú)漏。斷遍知者。體即離系。是智果故。得遍知名。如業(yè)解名詮業(yè)解果。若爾忍果應(yīng)非遍知。是智眷屬。故名遍知無(wú)失。或于后時(shí)轉(zhuǎn)成智果。為一一斷道所得離系。各立一遍知。為一切斷道所得離系�？偭⒁槐橹�。二俱不然。以有極廣極略過(guò)故。若爾云何。頌曰