阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十九卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十九卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第七之一

已辯煩惱。隨諸品類雖有無(wú)量。而總立為三界五部。諸煩惱斷隨所系事雖亦無(wú)量。而就勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由道其相云何。頌曰

已說(shuō)煩惱斷由見(jiàn)修道故

見(jiàn)道見(jiàn)圣諦修道修九品

論曰。世尊唯說(shuō)有二煩惱。見(jiàn)修所斷有差別故。然諸論中開二為五。即五所斷。如前已說(shuō)。今就略攝唯二如經(jīng)斷彼但由見(jiàn)修道故。見(jiàn)道謂見(jiàn)四圣諦理。修道謂修九品差別。見(jiàn)唯無(wú)漏。修通二種。準(zhǔn)前已顯。故頌不說(shuō)。所見(jiàn)圣諦其相云何。頌曰

諦四名已說(shuō)謂苦集滅道

彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

論曰。佛于經(jīng)中說(shuō)諦有四。一苦二集三滅四道。于此論中亦先已說(shuō)。謂有為法除諸圣道。為果性邊皆名苦諦。為因性邊皆名集諦。物雖無(wú)異數(shù)分無(wú)失。依彼建立現(xiàn)觀位中。諸忍智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無(wú)為名為滅諦。學(xué)無(wú)學(xué)法皆名道諦。因前果后理數(shù)必然。由此定應(yīng)列諦名處�？嗑蛹�后道在滅前。何故此中果前因后。隨現(xiàn)觀位次第而說(shuō)。謂隨行者。現(xiàn)觀位中。前觀前說(shuō)后觀后說(shuō)。然或有法說(shuō)次隨生。如念住等。或復(fù)有法說(shuō)次隨便。如正勝等。何緣現(xiàn)觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法最為逼惱。修加行位理應(yīng)先觀。次求彼因。次求彼脫。后應(yīng)求彼解脫方便。譬如良醫(yī)先觀病者所患病狀。次尋其因。次思病愈。后求良藥。故契經(jīng)言。夫醫(yī)王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來(lái)亦爾。為大醫(yī)王。如實(shí)了知苦集滅道。故加行位依此次觀�，F(xiàn)觀位中觀次亦爾。由加行力所引發(fā)故。如縱心誦先所誦文。故列圣諦名隨現(xiàn)觀。次第現(xiàn)等覺(jué)。故立現(xiàn)觀名。正覺(jué)所緣。故唯無(wú)漏。此覺(jué)真凈。故得正名。此圣諦名為目何義。圣者諦故得圣諦名。謂唯圣者于此四諦能以圣行圣智實(shí)觀。異生不然。故名圣諦。唯受一分是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰

苦由三苦合如所應(yīng)一切

可意非可意余有漏行法

論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞苦性。諸有漏行如其所應(yīng)。與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無(wú)有失。所以者何。諸有漏行有三可意非可意余�？梢庹吆�。謂諸樂(lè)受及彼資具。余二類然。此中可意有漏行法。由壞苦合故名為苦。未離染者。于彼壞時(shí)。必定應(yīng)生憂愁等故。以薄伽梵契經(jīng)中言。諸樂(lè)受生時(shí)樂(lè)住時(shí)樂(lè)壞時(shí)苦。順樂(lè)受諸行如樂(lè)受。應(yīng)知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。名為苦苦受。自體及順苦法現(xiàn)前。必能惱身心故。以薄伽梵契經(jīng)中言。諸苦受生時(shí)苦住時(shí)苦壞時(shí)樂(lè)順苦受諸行如苦受應(yīng)知除此所余有漏行法。由行苦合故名為苦。因緣所造皆是非常。有漏非常無(wú)非是苦。故有漏法皆是苦性。豈不一切有漏行法據(jù)此皆容是行苦性。不應(yīng)但說(shuō)非苦樂(lè)受。及彼資糧為行苦性。雖有此理。然于此中依不共故。作如是說(shuō)。此三苦性其體是何。應(yīng)定判言三受為體。由三受故順三受法。如應(yīng)亦得三苦性名。道無(wú)漏故非苦性攝。如上所辯。四圣諦中幾是世俗。幾是勝義。如是二諦其相云何。頌曰

彼覺(jué)破便無(wú)慧析余亦爾

如瓶水世俗異此名勝義

論曰。諸和合物隨其所應(yīng)�？傆卸�種性類差別。一可以物破為細(xì)分。二可以慧析除余法。謂且于色諸和合聚破為細(xì)分。彼覺(jué)便無(wú)名世俗諦。猶如瓶等。非破瓶等為瓦等時(shí)。復(fù)可于中生瓶等覺(jué)。有和合聚。雖破為多彼覺(jué)非無(wú)。猶如水等。若以勝慧析除余法。彼覺(jué)方無(wú)。亦世俗諦。非水等被慧析除色等時(shí)。復(fù)可于中生水等覺(jué)。故于彼物未破析時(shí)。以世想名施設(shè)為彼。施設(shè)有故名為世俗。依世俗理說(shuō)有瓶等。是實(shí)非虛名世俗諦。如世俗理說(shuō)為有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺(jué)彼破不無(wú)。及慧析除彼覺(jué)仍有。名勝義諦。猶如色等。如色等物碎為細(xì)分。漸漸破析乃至極微。或以勝慧析除味等。彼色等覺(jué)如本恒存。受等亦然。但非色法無(wú)細(xì)分故。不可碎彼以為細(xì)分。乃至極微。然可以慧析至剎那�；蚩晌龀�余想等法。彼受等覺(jué)如本恒存。此真實(shí)有故名勝義。以一切時(shí)體恒有故。依勝義理說(shuō)有色等。是實(shí)非虛名勝義諦。如勝義理說(shuō)為有故。由此四圣諦皆勝義諦攝。細(xì)分別時(shí)覺(jué)不舍故。諸世俗諦依勝義理。世俗自體為有為無(wú)。若言是有諦應(yīng)唯一。若言是無(wú)諦應(yīng)無(wú)二。此應(yīng)決定判言是有。以彼尊者世友說(shuō)言。無(wú)倒顯義名是世俗諦。此名所顯義。是勝義諦名是實(shí)物。如先已辯。豈不已言。諦應(yīng)唯一理實(shí)應(yīng)爾。非勝義空可名諦故。何故立二。即勝義中依少別理立為世俗。非由體異。所以爾者。名是言依。隨世俗情流布性故。依如是義應(yīng)作是言。諸是世俗必是勝義。有是勝義而非世俗。謂但除名余實(shí)有義。即依勝義。是有義中。約少分理名世俗諦。約少分理名勝義諦。謂無(wú)簡(jiǎn)別總相所取。一合相理名世俗諦。若有簡(jiǎn)別別相所取。或類或物名勝義諦。如于一體有漏事中。所取果義名為苦諦。所取因義名為集諦�；蛉缫惑w心心所法。有具六因及四緣性。由如是理。于大仙尊所說(shuō)諦中。無(wú)有違害。如說(shuō)一諦更無(wú)第二。唯有一道更無(wú)余道。此四圣諦總體云何。一切有為及諸擇滅。以是煩惱圣道境故。染凈因果性差別故�？辗菗駵缬凶泽w故。正見(jiàn)境故亦是諦擇。然非煩惱圣道境故。亦非染凈因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺(jué)悟彼得成圣故。不預(yù)此中圣諦所攝。何緣煩惱不緣彼生。以彼二法是無(wú)漏故。不能違害有漏法故。謂愛(ài)但緣有漏為境。欣無(wú)漏法違諸有故。不名為愛(ài)。是善法欲。若境極能順生貪愛(ài)。此境遍是煩惱所緣。由愛(ài)所緣。便于彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。與此相違故定不為煩惱境界。豈不于二譬喻等師。緣之亦生不欲疑謗。寧說(shuō)緣彼煩惱不生。非緣彼生無(wú)智疑見(jiàn)障證苦滅及苦滅道。如緣苦等成染污性。如阿羅漢于道路等。亦有無(wú)智疑謗現(xiàn)行。豈可說(shuō)為染污煩惱。是故皆是不染污性。由此說(shuō)無(wú)緣彼煩惱。有說(shuō)非謗空非擇滅。但謗其名不緣其體。此二唯善俗智境界。于苦等諦何不亦然。是故應(yīng)知前說(shuō)無(wú)失。今應(yīng)思擇。于圣諦中求真見(jiàn)者。初修何行求見(jiàn)圣諦。初業(yè)地中所習(xí)行儀。極為繁廣。欲遍解者。當(dāng)于眾圣所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。應(yīng)于解脫具深意樂(lè)。觀涅槃德背生死過(guò)。先應(yīng)方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。能品物機(jī)如應(yīng)授法。故近善友名全梵行。行者既為能說(shuō)正法。善友攝持應(yīng)修何行。頌曰

將趣見(jiàn)諦道應(yīng)住戒勤修

聞思修所成謂名俱義境

論曰。諸有發(fā)心將趣見(jiàn)諦。應(yīng)先安住清凈尸羅。然后勤修聞所成等。故世尊說(shuō)。依住尸羅于二法中能勤修習(xí)。謂先安住清凈戒已。復(fù)數(shù)親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勖。精勤攝受順見(jiàn)諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教誡所生慧增。漸勝漸明乃至淳熟。非唯于此生喜足心。復(fù)于法義自專思擇。如是如是決定慧生。自思為因決慧生已。能勤修習(xí)諸煩惱等自相共相二對(duì)治修。今于此中略攝義者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧。起思所成慧。依思所成慧。起修所成慧此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實(shí)三慧。于成滿時(shí)。一切皆唯緣義為境。爾時(shí)難辯三慧相別。故今且約加行位辯。說(shuō)聞思修緣名俱義。非唯緣名境。有決定慧生。故聞所成慧。不但緣名境。然隨師說(shuō)名句文力故。于義差別有決定慧生。此慧名為聞所成慧。約入方便說(shuō)但緣名。聞慧成已為知?jiǎng)e義。復(fù)加精勤自審思擇。欲令思擇無(wú)謬失故。復(fù)念師教名句文身。由此后時(shí)于義差別生決定慧。名思所成。此加行時(shí)。由思義力引念名故說(shuō)緣俱境。思慧成已等引現(xiàn)前。不待名言證義差別。此決定慧名修所成。故毗婆沙辯三慧相。謂若有慧于加行時(shí)。由緣名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行時(shí)由思義力引念名解。由此于后生決定慧名思所成。若不待名唯觀于義。起內(nèi)證慧名修所成。此中二慧名所成者。是因聞思力所生義。第三修慧名所成者。是即以修為自性義。如言命器食寶所成諸有欲于修精勤學(xué)者。如何凈身器令修速成。頌曰

具身心遠(yuǎn)離無(wú)不足大欲

謂已得未得多求名所無(wú)

治相違界三無(wú)漏無(wú)貪性

四圣種亦爾前三唯喜足

三生具后業(yè)為治四愛(ài)生

我所我事欲暫息永除故

論曰。身器清凈略由三因何等為三因。一身心遠(yuǎn)離。二喜足少欲。三住四圣種。謂若欲令修速成者。要先精勤清凈身器。欲令身器得清凈者。要先修習(xí)身心遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者。謂遠(yuǎn)惡朋。心遠(yuǎn)離者。謂離惡尋。由身心離惡朋尋故。身器清凈心易得定。此二由何易可成者。由于衣等喜足少欲。言喜足者。無(wú)不喜足。少欲者無(wú)大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無(wú)容令心得定。所無(wú)二種差別云何。謂于已得妙多衣等。恨不得此倍妙倍多。即于此中顯等倍勝。更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等求得。故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經(jīng)言。隨有所得身安樂(lè)者。令心易定及能說(shuō)法。由此希求治苦物者。是為助道非為過(guò)失。故于已得能治苦緣。更求妙多名不喜足。于全未得過(guò)量希求。名為大欲。是二別相。喜足少欲能治此故。與此相違應(yīng)知相別。謂治不喜足不喜足相違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。是于已得能治苦物不更希求。名為喜足。于所未得能治苦物不過(guò)量求。名少欲義。喜足少欲界系通三。亦有越三。無(wú)漏攝者。謂欲界系善心相應(yīng)。喜足少欲是欲界系。二界無(wú)漏例此應(yīng)說(shuō)。所治二種唯欲界系。以何證知。色無(wú)色界亦有能治喜足少欲。以現(xiàn)見(jiàn)有生在欲界從色無(wú)色等引起時(shí)。所治二種現(xiàn)行遠(yuǎn)故。能治二種現(xiàn)行增故。已說(shuō)喜足少欲別相。二種通相。所謂無(wú)貪以二俱能對(duì)治貪故。所治通相。所謂欲貪圣種應(yīng)知。如能治說(shuō)。謂亦通三界無(wú)漏是無(wú)貪。如無(wú)色中雖無(wú)怨境。而亦得有無(wú)嗔善根。故無(wú)色中雖無(wú)衣等而亦得有無(wú)貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無(wú)色界具四圣種。受欲圣者于圣種中。有阿世耶而無(wú)加行。眾圣種故名為圣種。圣眾皆從此四生故。展轉(zhuǎn)承嗣次第不絕。前為后種世所極成。眾圣法身皆從于衣生喜足等力所引起。是圣族姓得圣種名。四中前三體唯喜足。謂于衣服飲食臥具隨所得中皆生喜足。此三喜足即三圣種。無(wú)貪善根有多品類。于中若治不喜足貪。此乃名為前三圣種。第四圣種。謂樂(lè)斷修斷。謂離系修。謂圣道樂(lè)。謂于彼情深欣慕以樂(lè)斷及修名樂(lè)斷修。即是欣慕滅及道義�；驑�(lè)斷之修名樂(lè)斷修。即是欣慕滅之道義。為證惑滅樂(lè)修道故。由此能治有無(wú)有貪。故此亦以無(wú)貪為性。豈不第四亦能治嗔等。則應(yīng)亦以無(wú)嗔等為性。非無(wú)此義。然以前三為資糧故。前三唯是無(wú)貪性故。此亦自能對(duì)治貪故。從顯偏說(shuō)。何緣唯立喜足為圣種。非少欲耶。以少欲者容于衣等物有希求故。謂有意樂(lè)性不劣者。于未得境不敢多求。設(shè)已得多容求下歇。見(jiàn)喜足者。少有所得尚不更求。況復(fù)多得。故唯喜足建立圣種�；�?yàn)檎谥箍嘈姓�。欲不說(shuō)少欲以為圣種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續(xù)故�；螂S所得生歡喜心不更欣求。名為喜足。斷樂(lè)欲樂(lè)此為最勝。欲界有情多樂(lè)欲樂(lè)。此樂(lè)欲樂(lè)違出家心。于離惑中令心闇鈍。能障梵行靜慮現(xiàn)前。為過(guò)最深。喜足能治。故唯喜足建立圣種。非于未得多衣等中起希求時(shí)心生歡喜。何況于少。是故少欲于能對(duì)治樂(lè)欲樂(lè)中非最勝故。不立圣種。緣衣服等所生喜足。如何可說(shuō)是無(wú)漏耶。誰(shuí)言如是喜足是無(wú)漏。若爾圣種寧皆通無(wú)漏。由彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。故言圣種皆通無(wú)漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無(wú)漏。少欲無(wú)漏。準(zhǔn)此應(yīng)釋。謂彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。非圣道生緣衣等境。世尊何故說(shuō)四圣種。以諸弟子舍俗生具及俗事業(yè)歸佛出家。為彼顯示于佛圣法毗柰耶中有能助道生具事業(yè)。謂有厭離生死居家。出家求脫有何生具。于隨所得衣服等中深生喜足。作何事業(yè)深樂(lè)斷修。異此無(wú)能證涅槃故。何緣唯四。不增不減。齊此滿足圣生因故。謂圣生因略有二種。一棄舍過(guò)。二攝持德。如次即是前三第四。是故唯四。不增不減。或聞思修所成諸善皆是圣種。解脫依故。然為對(duì)治四種愛(ài)生。是故世尊略說(shuō)四種。以契經(jīng)說(shuō)有四愛(ài)生。故契經(jīng)言。苾芻諦聽。愛(ài)因衣服。應(yīng)生時(shí)生。應(yīng)住時(shí)住。應(yīng)執(zhí)時(shí)執(zhí)。如是愛(ài)因飲食臥具。及有無(wú)有皆如是說(shuō)。為治此四故。唯說(shuō)四圣種。于藥喜足何非圣種。不說(shuō)于彼有愛(ài)生故。為治愛(ài)生建立圣種。經(jīng)唯說(shuō)有四種愛(ài)生。是故于藥不立圣種�；蚣磾z在前三中故。謂藥有在衣服中攝。有在飲食中攝。有在臥具中攝。故于藥喜足。不別立圣種�；蛉粲谥幸龖x等過(guò)。對(duì)治彼故建立圣種。于藥無(wú)引憍等過(guò)生。故圣種無(wú)于藥喜足�；蛞磺腥私允苡谜摺Ｓ诒讼沧憧闪⑹シN。非彼尊者縛矩羅等曾無(wú)有病受用藥故�；蛞磺袝r(shí)應(yīng)受用者。于彼喜足可立圣種。非一切時(shí)受用藥故�；蜥t(yī)方論亦見(jiàn)說(shuō)有。于藥喜足毗柰耶中。方見(jiàn)說(shuō)有衣等喜足。圣種唯在內(nèi)法有故。有言雖有于藥喜足。而不建立為圣種者。諸藥有能順梵行故。謂世現(xiàn)見(jiàn)樂(lè)學(xué)戒者。于藥喜足障梵行故�；蚍馂橛麜合⒂莱�我我所事欲故說(shuō)四圣種。謂為暫息我所事欲故說(shuō)前三圣種為永滅除及我事欲故說(shuō)第四圣種。我所我執(zhí)立以欲名。謂為暫時(shí)息我所執(zhí)。故世尊說(shuō)前三圣種。即于衣等所生喜足及彼增上所引圣道。為永滅除及我事執(zhí)。故世尊說(shuō)第四圣種。即樂(lè)斷修及彼增上所引圣道。皆名圣種。此門意顯令有身見(jiàn)暫息永除說(shuō)四圣種。如是已說(shuō)將趣見(jiàn)諦所應(yīng)修行及修行已。為修速成凈治身器既集如是圣道資糧。欲正入修由何門入頌曰