阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十九卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十九卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第七之一

已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。而總立為三界五部。諸煩惱斷隨所系事雖亦無量。而就勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由道其相云何。頌曰

已說煩惱斷由見修道故

見道見圣諦修道修九品

論曰。世尊唯說有二煩惱。見修所斷有差別故。然諸論中開二為五。即五所斷。如前已說。今就略攝唯二如經(jīng)斷彼但由見修道故。見道謂見四圣諦理。修道謂修九品差別。見唯無漏。修通二種。準(zhǔn)前已顯。故頌不說。所見圣諦其相云何。頌曰

諦四名已說謂苦集滅道

彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

論曰。佛于經(jīng)中說諦有四。一苦二集三滅四道。于此論中亦先已說。謂有為法除諸圣道。為果性邊皆名苦諦。為因性邊皆名集諦。物雖無異數(shù)分無失。依彼建立現(xiàn)觀位中。諸忍智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無為名為滅諦。學(xué)無學(xué)法皆名道諦。因前果后理數(shù)必然。由此定應(yīng)列諦名處。苦居集后道在滅前。何故此中果前因后。隨現(xiàn)觀位次第而說。謂隨行者�，F(xiàn)觀位中。前觀前說后觀后說。然或有法說次隨生。如念住等�；驈�(fù)有法說次隨便。如正勝等。何緣現(xiàn)觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法最為逼惱。修加行位理應(yīng)先觀。次求彼因。次求彼脫。后應(yīng)求彼解脫方便。譬如良醫(yī)先觀病者所患病狀。次尋其因。次思病愈。后求良藥。故契經(jīng)言。夫醫(yī)王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來亦爾。為大醫(yī)王。如實了知苦集滅道。故加行位依此次觀�，F(xiàn)觀位中觀次亦爾。由加行力所引發(fā)故。如縱心誦先所誦文。故列圣諦名隨現(xiàn)觀。次第現(xiàn)等覺。故立現(xiàn)觀名。正覺所緣。故唯無漏。此覺真凈。故得正名。此圣諦名為目何義。圣者諦故得圣諦名。謂唯圣者于此四諦能以圣行圣智實觀。異生不然。故名圣諦。唯受一分是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰

苦由三苦合如所應(yīng)一切

可意非可意余有漏行法

論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞苦性。諸有漏行如其所應(yīng)。與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無有失。所以者何。諸有漏行有三可意非可意余�？梢庹吆�。謂諸樂受及彼資具。余二類然。此中可意有漏行法。由壞苦合故名為苦。未離染者。于彼壞時。必定應(yīng)生憂愁等故。以薄伽梵契經(jīng)中言。諸樂受生時樂住時樂壞時苦。順樂受諸行如樂受。應(yīng)知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。名為苦苦受。自體及順苦法現(xiàn)前。必能惱身心故。以薄伽梵契經(jīng)中言。諸苦受生時苦住時苦壞時樂順苦受諸行如苦受應(yīng)知除此所余有漏行法。由行苦合故名為苦。因緣所造皆是非常。有漏非常無非是苦。故有漏法皆是苦性。豈不一切有漏行法據(jù)此皆容是行苦性。不應(yīng)但說非苦樂受。及彼資糧為行苦性。雖有此理。然于此中依不共故。作如是說。此三苦性其體是何。應(yīng)定判言三受為體。由三受故順三受法。如應(yīng)亦得三苦性名。道無漏故非苦性攝。如上所辯。四圣諦中幾是世俗。幾是勝義。如是二諦其相云何。頌曰

彼覺破便無慧析余亦爾

如瓶水世俗異此名勝義

論曰。諸和合物隨其所應(yīng)。總有二種性類差別。一可以物破為細(xì)分。二可以慧析除余法。謂且于色諸和合聚破為細(xì)分。彼覺便無名世俗諦。猶如瓶等。非破瓶等為瓦等時。復(fù)可于中生瓶等覺。有和合聚。雖破為多彼覺非無。猶如水等。若以勝慧析除余法。彼覺方無。亦世俗諦。非水等被慧析除色等時。復(fù)可于中生水等覺。故于彼物未破析時。以世想名施設(shè)為彼。施設(shè)有故名為世俗。依世俗理說有瓶等。是實非虛名世俗諦。如世俗理說為有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼破不無。及慧析除彼覺仍有。名勝義諦。猶如色等。如色等物碎為細(xì)分。漸漸破析乃至極微�；蛞詣倩畚龀�味等。彼色等覺如本恒存。受等亦然。但非色法無細(xì)分故。不可碎彼以為細(xì)分。乃至極微。然可以慧析至剎那。或可析除余想等法。彼受等覺如本恒存。此真實有故名勝義。以一切時體恒有故。依勝義理說有色等。是實非虛名勝義諦。如勝義理說為有故。由此四圣諦皆勝義諦攝。細(xì)分別時覺不舍故。諸世俗諦依勝義理。世俗自體為有為無。若言是有諦應(yīng)唯一。若言是無諦應(yīng)無二。此應(yīng)決定判言是有。以彼尊者世友說言。無倒顯義名是世俗諦。此名所顯義。是勝義諦名是實物。如先已辯。豈不已言。諦應(yīng)唯一理實應(yīng)爾。非勝義空可名諦故。何故立二。即勝義中依少別理立為世俗。非由體異。所以爾者。名是言依。隨世俗情流布性故。依如是義應(yīng)作是言。諸是世俗必是勝義。有是勝義而非世俗。謂但除名余實有義。即依勝義。是有義中。約少分理名世俗諦。約少分理名勝義諦。謂無簡別總相所取。一合相理名世俗諦。若有簡別別相所取。或類或物名勝義諦。如于一體有漏事中。所取果義名為苦諦。所取因義名為集諦。或如一體心心所法。有具六因及四緣性。由如是理。于大仙尊所說諦中。無有違害。如說一諦更無第二。唯有一道更無余道。此四圣諦總體云何。一切有為及諸擇滅。以是煩惱圣道境故。染凈因果性差別故�？辗菗駵缬凶泽w故。正見境故亦是諦擇。然非煩惱圣道境故。亦非染凈因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺悟彼得成圣故。不預(yù)此中圣諦所攝。何緣煩惱不緣彼生。以彼二法是無漏故。不能違害有漏法故。謂愛但緣有漏為境。欣無漏法違諸有故。不名為愛。是善法欲。若境極能順生貪愛。此境遍是煩惱所緣。由愛所緣。便于彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。與此相違故定不為煩惱境界。豈不于二譬喻等師。緣之亦生不欲疑謗。寧說緣彼煩惱不生。非緣彼生無智疑見障證苦滅及苦滅道。如緣苦等成染污性。如阿羅漢于道路等。亦有無智疑謗現(xiàn)行。豈可說為染污煩惱。是故皆是不染污性。由此說無緣彼煩惱。有說非謗空非擇滅。但謗其名不緣其體。此二唯善俗智境界。于苦等諦何不亦然。是故應(yīng)知前說無失。今應(yīng)思擇。于圣諦中求真見者。初修何行求見圣諦。初業(yè)地中所習(xí)行儀。極為繁廣。欲遍解者。當(dāng)于眾圣所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。應(yīng)于解脫具深意樂。觀涅槃德背生死過。先應(yīng)方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。能品物機如應(yīng)授法。故近善友名全梵行。行者既為能說正法。善友攝持應(yīng)修何行。頌曰

將趣見諦道應(yīng)住戒勤修

聞思修所成謂名俱義境

論曰。諸有發(fā)心將趣見諦。應(yīng)先安住清凈尸羅。然后勤修聞所成等。故世尊說。依住尸羅于二法中能勤修習(xí)。謂先安住清凈戒已。復(fù)數(shù)親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勖。精勤攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教誡所生慧增。漸勝漸明乃至淳熟。非唯于此生喜足心。復(fù)于法義自專思擇。如是如是決定慧生。自思為因決慧生已。能勤修習(xí)諸煩惱等自相共相二對治修。今于此中略攝義者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧。起思所成慧。依思所成慧。起修所成慧此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實三慧。于成滿時。一切皆唯緣義為境。爾時難辯三慧相別。故今且約加行位辯。說聞思修緣名俱義。非唯緣名境。有決定慧生。故聞所成慧。不但緣名境。然隨師說名句文力故。于義差別有決定慧生。此慧名為聞所成慧。約入方便說但緣名。聞慧成已為知別義。復(fù)加精勤自審思擇。欲令思擇無謬失故。復(fù)念師教名句文身。由此后時于義差別生決定慧。名思所成。此加行時。由思義力引念名故說緣俱境。思慧成已等引現(xiàn)前。不待名言證義差別。此決定慧名修所成。故毗婆沙辯三慧相。謂若有慧于加行時。由緣名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解。由此于后生決定慧名思所成。若不待名唯觀于義。起內(nèi)證慧名修所成。此中二慧名所成者。是因聞思力所生義。第三修慧名所成者。是即以修為自性義。如言命器食寶所成諸有欲于修精勤學(xué)者。如何凈身器令修速成。頌曰

具身心遠(yuǎn)離無不足大欲

謂已得未得多求名所無

治相違界三無漏無貪性

四圣種亦爾前三唯喜足

三生具后業(yè)為治四愛生

我所我事欲暫息永除故

論曰。身器清凈略由三因何等為三因。一身心遠(yuǎn)離。二喜足少欲。三住四圣種。謂若欲令修速成者。要先精勤清凈身器。欲令身器得清凈者。要先修習(xí)身心遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者。謂遠(yuǎn)惡朋。心遠(yuǎn)離者。謂離惡尋。由身心離惡朋尋故。身器清凈心易得定。此二由何易可成者。由于衣等喜足少欲。言喜足者。無不喜足。少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。所無二種差別云何。謂于已得妙多衣等。恨不得此倍妙倍多。即于此中顯等倍勝。更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等求得。故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經(jīng)言。隨有所得身安樂者。令心易定及能說法。由此希求治苦物者。是為助道非為過失。故于已得能治苦緣。更求妙多名不喜足。于全未得過量希求。名為大欲。是二別相。喜足少欲能治此故。與此相違應(yīng)知相別。謂治不喜足不喜足相違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。是于已得能治苦物不更希求。名為喜足。于所未得能治苦物不過量求。名少欲義。喜足少欲界系通三。亦有越三。無漏攝者。謂欲界系善心相應(yīng)。喜足少欲是欲界系。二界無漏例此應(yīng)說。所治二種唯欲界系。以何證知。色無色界亦有能治喜足少欲。以現(xiàn)見有生在欲界從色無色等引起時。所治二種現(xiàn)行遠(yuǎn)故。能治二種現(xiàn)行增故。已說喜足少欲別相。二種通相。所謂無貪以二俱能對治貪故。所治通相。所謂欲貪圣種應(yīng)知。如能治說。謂亦通三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而亦得有無嗔善根。故無色中雖無衣等而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無色界具四圣種。受欲圣者于圣種中。有阿世耶而無加行。眾圣種故名為圣種。圣眾皆從此四生故。展轉(zhuǎn)承嗣次第不絕。前為后種世所極成。眾圣法身皆從于衣生喜足等力所引起。是圣族姓得圣種名。四中前三體唯喜足。謂于衣服飲食臥具隨所得中皆生喜足。此三喜足即三圣種。無貪善根有多品類。于中若治不喜足貪。此乃名為前三圣種。第四圣種。謂樂斷修斷。謂離系修。謂圣道樂。謂于彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。為證惑滅樂修道故。由此能治有無有貪。故此亦以無貪為性。豈不第四亦能治嗔等。則應(yīng)亦以無嗔等為性。非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從顯偏說。何緣唯立喜足為圣種。非少欲耶。以少欲者容于衣等物有希求故。謂有意樂性不劣者。于未得境不敢多求。設(shè)已得多容求下歇。見喜足者。少有所得尚不更求。況復(fù)多得。故唯喜足建立圣種。或為遮止苦行者。欲不說少欲以為圣種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續(xù)故�；螂S所得生歡喜心不更欣求。名為喜足。斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂違出家心。于離惑中令心闇鈍。能障梵行靜慮現(xiàn)前。為過最深。喜足能治。故唯喜足建立圣種。非于未得多衣等中起希求時心生歡喜。何況于少。是故少欲于能對治樂欲樂中非最勝故。不立圣種。緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若爾圣種寧皆通無漏。由彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。故言圣種皆通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏。準(zhǔn)此應(yīng)釋。謂彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。非圣道生緣衣等境。世尊何故說四圣種。以諸弟子舍俗生具及俗事業(yè)歸佛出家。為彼顯示于佛圣法毗柰耶中有能助道生具事業(yè)。謂有厭離生死居家。出家求脫有何生具。于隨所得衣服等中深生喜足。作何事業(yè)深樂斷修。異此無能證涅槃故。何緣唯四。不增不減。齊此滿足圣生因故。謂圣生因略有二種。一棄舍過。二攝持德。如次即是前三第四。是故唯四。不增不減�；蚵勊夹匏�成諸善皆是圣種。解脫依故。然為對治四種愛生。是故世尊略說四種。以契經(jīng)說有四愛生。故契經(jīng)言。苾芻諦聽。愛因衣服。應(yīng)生時生。應(yīng)住時住。應(yīng)執(zhí)時執(zhí)。如是愛因飲食臥具。及有無有皆如是說。為治此四故。唯說四圣種。于藥喜足何非圣種。不說于彼有愛生故。為治愛生建立圣種。經(jīng)唯說有四種愛生。是故于藥不立圣種�；蚣磾z在前三中故。謂藥有在衣服中攝。有在飲食中攝。有在臥具中攝。故于藥喜足。不別立圣種。或若于中引憍等過。對治彼故建立圣種。于藥無引憍等過生。故圣種無于藥喜足�；蛞磺腥私允苡谜�。于彼喜足可立圣種。非彼尊者縛矩羅等曾無有病受用藥故�；蛞磺袝r應(yīng)受用者。于彼喜足可立圣種。非一切時受用藥故�；蜥t(yī)方論亦見說有。于藥喜足毗柰耶中。方見說有衣等喜足。圣種唯在內(nèi)法有故。有言雖有于藥喜足。而不建立為圣種者。諸藥有能順梵行故。謂世現(xiàn)見樂學(xué)戒者。于藥喜足障梵行故�；蚍馂橛麜合⒂莱�我我所事欲故說四圣種。謂為暫息我所事欲故說前三圣種為永滅除及我事欲故說第四圣種。我所我執(zhí)立以欲名。謂為暫時息我所執(zhí)。故世尊說前三圣種。即于衣等所生喜足及彼增上所引圣道。為永滅除及我事執(zhí)。故世尊說第四圣種。即樂斷修及彼增上所引圣道。皆名圣種。此門意顯令有身見暫息永除說四圣種。如是已說將趣見諦所應(yīng)修行及修行已。為修速成凈治身器既集如是圣道資糧。欲正入修由何門入頌曰