攝大乘論釋論 第六卷

攝大乘論釋論 第六卷

世親菩薩造

隋天竺三藏笈多共行矩等譯

入應(yīng)知?jiǎng)傧鄤僬Z(yǔ)第三

論曰。如此已說(shuō)應(yīng)知相。入應(yīng)知相云何可見(jiàn)。多聞所熏習(xí)依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取物有見(jiàn)意言

釋曰。如此等應(yīng)知相如應(yīng)得入。顯示此故入應(yīng)知相。多聞熏習(xí)為依止者。謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對(duì)治阿梨耶識(shí)故。如阿梨耶識(shí)成種子者。如阿梨耶識(shí)為染法因。此為凈法因亦爾。故正思惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生者。謂為法義相而生故。似所取物者。謂如色等體故。有見(jiàn)者亦似見(jiàn)體故。即是成立相及見(jiàn)二識(shí)

論曰。于中何人能入應(yīng)知相。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)已故。得親近無(wú)量出世諸佛故。一向信解善集善根故。善滿(mǎn)足福智資糧諸菩薩

釋曰。何人能入應(yīng)知相者。如此相類(lèi)中。若入所有方便。今當(dāng)顯示。大乘多聞所熏者。為離聲聞乘等多聞故。得親近無(wú)量出世諸佛者。過(guò)數(shù)量諸佛出世皆得現(xiàn)前親近故。一向信解者。于大乘中決定信解。不為惡知識(shí)之所動(dòng)壞故。即此次前所說(shuō)三因緣中。善集善根故。名為善集福智資糧菩薩。復(fù)次福智資糧云何得次第滿(mǎn)足。由因力善友力思惟力依持力故。于中前二句為二力。如其數(shù)應(yīng)知彼正思惟力即是一向信解。此以大乘熏習(xí)為因。此一向信解即是修行正行。由修行正行故則得聚集善根。由此正思惟力故得善具足福智資糧。有此次第由此善具足福智資糧故。得入菩薩初地。此是依持力

論曰。于何處入即于彼有見(jiàn)似法及義意言。大乘法相所生中故

釋曰。入如是相此入行相。今當(dāng)顯示。意地分別名意言。此意言種類(lèi)以大乘法為因生故。大乘法相所生者。攀緣所說(shuō)法故

論曰。信解行地中。見(jiàn)道中。修道中。究竟道中。一切法唯識(shí)隨聞信解故。如理通達(dá)故。對(duì)治一切障故。無(wú)障礙故

釋曰。何處得入于信解地中得入。由但聞一切法唯有識(shí)。即起增上信解名為得入故。于見(jiàn)道中得入。今當(dāng)顯示。如理通達(dá)者于意言分別中。如理通達(dá)故。云何如理通達(dá)。非法非義無(wú)能取無(wú)所取。若如此名通達(dá)意言分別故。于修道中得入。今當(dāng)顯示。對(duì)治一切障故者。觀此意言非法非義無(wú)能取無(wú)所取時(shí)。能對(duì)治一切障。此名修道中得入。究竟道中得入。今當(dāng)顯示。無(wú)障礙故者。住最清凈智處故。最微細(xì)障滅故。名究竟道中得入故

論曰。何緣得入善根力持故。三種練治心故。滅除四處故。法義為所緣故。奢摩他毗缽舍那常修正修無(wú)放逸等故。無(wú)量世界中無(wú)量人道眾生。剎那剎那正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提。是為第一練治心

釋曰。何緣得入。如所說(shuō)善根力持等有八處相應(yīng)。于中若常修者一切時(shí)作故。善修者恭敬作故。若作如此相類(lèi)即是不放逸。于中對(duì)治三種退屈心故。有三種練治心。菩薩聞阿耨多羅三藐三菩提。第一甚深寬大難可證得心則退屈。為對(duì)治此故。有第一練治心云云。又云云故有第二練治心

論曰。由專(zhuān)心故能行施等諸波羅蜜。我已得此專(zhuān)心。由此故我修諸波羅蜜當(dāng)?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿(mǎn)。不足為難。是為第二練治心

釋曰。由此意故施等波羅蜜即得現(xiàn)行者。于中意者謂信及欲。菩薩于波羅蜜中。信知實(shí)有故功德故�？傻霉�。此是菩薩信。由信故喜樂(lè)修行名欲。菩薩得此信欲意故。修行六波羅蜜。進(jìn)趣圓滿(mǎn)不以為難

論曰。雖彼有礙善者善法具足已。即于死時(shí)隨所念欲一切具足身。彼時(shí)得生。況我此最勝善無(wú)礙善。于彼時(shí)一切具足何為不得。是名第三練治心。此中有偈

在于人道中無(wú)量諸眾生

念念得菩提故除退屈心

善心人專(zhuān)意能行布施等

勝人得此意亦能行施等

善人于死時(shí)隨心得果報(bào)

既有滅位善果報(bào)云何無(wú)

釋曰。復(fù)次菩薩于諸佛甚深寬大言教中。起推尋時(shí)作思念。阿耨多羅三藐三菩提難可證得。一剎那心斷已乃得即生退屈。為對(duì)治此故修第三練治心。況我此最勝善者。況我于一切十地中。善具足福智資糧故。無(wú)障礙善者。謂心煩惱微細(xì)難破。如金剛?cè)�摩提能破此障。此三摩提后出離一切障礙。依止轉(zhuǎn)已。于此云何不得。此顯出離障礙。與死無(wú)異故。一切具足者。謂得一切種智故。善根力持故。三種練治心者。善根不薄少故。菩薩由有此力。則能三種練治心令不退屈。于中第二練治心如所練治今當(dāng)顯示。由此念故離諸障礙。慳等波羅蜜障無(wú)故。滿(mǎn)足波羅蜜不以為難。由此滿(mǎn)足故得成菩提。第三練治心。今當(dāng)顯示。于中有礙善者謂世間善故。名為有礙善。我此無(wú)礙善。此善不得成佛無(wú)有是處。此義以偈顯示。偈言故除退屈心者。謂不令下劣心得住。云我不能得阿耨多羅三藐三菩提。善心者。謂非惡無(wú)記心故。由有無(wú)記施故。如有人散漫心行施。外道等以不善心行施。又復(fù)求阿耨多羅三藐三菩提者。此善最勝勝人得此意。亦能行施等者。于中得專(zhuān)心時(shí)。有如是相。能修施等六波羅蜜。謂得滅慳等障礙心。勝人者最上故。謂諸菩薩。施等者。謂攝取戒及智波羅蜜等。隨心得果報(bào)者。乃至得非想非非想處果報(bào)故。滅善者滅障礙故。果報(bào)云何無(wú)者。謂得佛身故

論曰。遠(yuǎn)離聲聞辟支佛思惟故。思惟則滅。于大乘中一切疑無(wú)疑故。邪意及疑則滅。于聞思法中離我我所執(zhí)故。法執(zhí)則滅。現(xiàn)前住安立一切相。思惟不分別故。則滅分別。此中有偈

安立及自住所有現(xiàn)前相

一切不分別智人得勝覺(jué)

釋曰。此中論本為顯四處滅故。于中滅思惟者謂滅聲聞等思惟故。邪意及疑滅者。謂于大乘甚深寬大法中。邪意及疑應(yīng)滅除故。邪意者誹嫌意及心動(dòng)搖�；笳咭尚墓省Ｒ磺幸蔁o(wú)疑故者。于此大乘中為安立法相故。說(shuō)有三性。所謂一切法無(wú)性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)靜寂自性涅槃。如是等一切法無(wú)所有門(mén)。此就分別性故。若說(shuō)幻焰夢(mèng)光影像響水月變化。此就依他性故。若說(shuō)真如實(shí)際無(wú)相第一義法界空等門(mén)。此依成就性故。于此諸法中一切邪意及惑不生故。于聞思法離我我所執(zhí)故者。此中為顯除滅法執(zhí)故。滅除法執(zhí)者。謂于法中若聞若思。乃至不令我我所得入故�，F(xiàn)前住安立一切相思惟不分別故者。謂行者修無(wú)分別智時(shí)。在正思惟位。滅此等一切寂靜心分別也。于現(xiàn)前住色等及靜心所有安立骨鎖等。于此一切所緣相中。不念不分別時(shí)。名入無(wú)分別方便。若分別則不得入。此現(xiàn)前安立偈者。為顯最后滅義故

論曰。因何入云何入。聞熏習(xí)所生正思惟所攝故。似法及義。顯現(xiàn)有見(jiàn)意言

釋曰。此中顯示以此入如此入故。于中聞熏習(xí)所生者。聞熏習(xí)為因故。即此入道理。如前所說(shuō)即是大乘聞熏習(xí)所生。應(yīng)知成就性所攝故

論曰。有四種求謂名義自性差別。假說(shuō)相求

釋曰。此中為顯示如此入故。四種求者如論本說(shuō)。謂名義自性差別等所說(shuō)

論曰。復(fù)有四種如實(shí)知。謂名事自性差別。假相說(shuō)中如實(shí)知。彼自性差別不可得故。菩薩如是如實(shí)為入意言唯識(shí)故修行。于彼似字義意言中。知彼名字。唯是意言。知彼名所依義。亦唯意言。即知彼名自性及差別唯是假相說(shuō)。是時(shí)證得唯有意言。則于名及義自性差別假相說(shuō)中。不見(jiàn)有性差別義相。故由四種求及四種如實(shí)知。于彼似名及義意言中。得入唯識(shí)

釋曰。四如實(shí)知者。如論說(shuō)名事自性差別假說(shuō)中。如實(shí)知。其自性及差別故者。謂各有自性差別。作如是假說(shuō)故。名自性差別假說(shuō)者。義不可得故。即是知彼名自性及差別唯是假說(shuō)者。以彼名字無(wú)有自性及差別故。即能于彼名字自性及差別唯是假說(shuō)中。忍受故。若如是知是謂求。若知不可得名為如實(shí)知

論曰。此唯識(shí)觀入何法。似何法入謂入唯量故。相及見(jiàn)為二故。種種相故。名義自性差別但假立。自性差別六種事無(wú)事故。為能取及所取體而住故。一時(shí)似種種相事生故。如闇中繩似蛇。譬如繩中蛇。是妄以不有故。若見(jiàn)實(shí)義則無(wú)有妄。蛇智則滅唯繩智在。若細(xì)分析繩亦不實(shí)。以色香味觸相故。于中依止色等智故。繩智亦得。除滅如是如是。彼似字及義六種相意言。如蛇智以知彼六種相無(wú)實(shí)義。此唯識(shí)智亦須除滅。由成就性智故

釋曰。此中問(wèn)所入法及入譬。唯量者唯識(shí)量故。有相及見(jiàn)為二者。此顯相及見(jiàn)二識(shí)故。此似相顯現(xiàn)為因?yàn)樽√帪橄酁橛帮@現(xiàn)故。唯是一識(shí)種種相生。非速疾故。次第而生。如此三種得入唯識(shí)。一時(shí)似種種相義生故者。謂似名句味身種種相義生故。彼亦似依名所目義種種相生故。于中入三性觀以繩譬顯示。六種義中自在者。謂于名等六種義中自在言。自在者謂除滅故

論曰。此菩薩如是入似義相意言故。得入分別性。入唯識(shí)故得入依他性。云何入成就性若滅離唯識(shí)想。彼聞法熏習(xí)所生意言。是時(shí)菩薩滅離義想。似一切義無(wú)有生處故。是故似唯識(shí)顯現(xiàn)亦不得生。即住不分別一切義名中。正證法界相應(yīng)而住。是時(shí)菩薩于能緣所緣平等平等無(wú)分別智生。即是菩薩入成就性

釋曰。入似義相意言故者。謂所有義唯是分別故。如是即入分別性。入唯識(shí)故者。此之意言唯識(shí)所攝。得入依他性。似一切義無(wú)有生處者。謂無(wú)有似義生種類(lèi)故。唯識(shí)種類(lèi)亦不得生。何以故。若起唯識(shí)分別時(shí)則成義故。次后得證真如。此如不可言說(shuō)。唯內(nèi)自知故。是時(shí)菩薩能取所取平等。平等無(wú)分別智生者。謂能緣智所緣真如二法其體平等。猶如虛空。謂無(wú)有能取所取體而住。以不分別能取所取故。名無(wú)分別即是得入成就性。所言住無(wú)分別一切義名中者。謂有何名有幾種。此名差別以偈中顯示

論曰。此中有偈

法人及法義若廣若略性

不凈凈究竟是名境差別

釋曰。于中法名者。謂色受及眼如是等。人名者謂佛法愛(ài)。及信行法行如是等。復(fù)有法名者謂修多羅等。義名者謂依法所顯義。總名者如言眾生。別名者即彼眾生各各有名。性名者謂字本。不凈名者謂凡夫等。凈名者謂學(xué)人。至究竟名者謂所緣通相法。又略說(shuō)十種名字。是菩薩攀緣。所謂法名者眼等。人名者我等。復(fù)法名者十二部言教。義名者即彼十二部言教義�？偯�者一切法有為無(wú)為等。別名者色受等及虛空等。性名者阿字為初訶為最后。不凈名者凡夫等。凈名者見(jiàn)諦等。至究竟名者通相法為境。二智所緣。謂出世智及彼后得智緣一切法。真如故一切法種種相故。如于十地中一切義通相緣智所緣故。如是等諸名。是諸菩薩境界故

論曰。此菩薩如是入唯識(shí)故。得入應(yīng)知相。由入應(yīng)知相故。即得入歡喜地。善通達(dá)法界得生如來(lái)家。得一切眾生平等心。得一切菩薩平等心。得一切佛平等心。此即是菩薩得見(jiàn)道

釋曰。得生如來(lái)家者。由佛種不斷故。得一切眾生平等心者。如自身欲入涅槃。于一切眾生亦爾。由此心故名一切眾生平等心。得一切菩薩平等心者。由同得深凈心故。得一切佛平等心者。由住此位時(shí)得諸佛法身。得法身故即得一切佛平等心。復(fù)次一切眾生平等心者。得自他平等故。如自身欲盡諸苦。于彼亦爾。一切菩薩平等心者。謂同諸菩薩得深凈心作利益眾生事。得一切佛平等心者。見(jiàn)諸佛法界與己無(wú)差別故

論曰。復(fù)次何故入唯識(shí)觀。為緣通相法故。出世奢摩他毗缽舍那智故。彼后得種種相識(shí)智故。滅有因相阿梨耶識(shí)一切因相種子故。增長(zhǎng)得觸法。身種子故。轉(zhuǎn)依止故。出生一切佛法故。為得一切智智故。入唯識(shí)觀

釋曰。奢摩他毗缽舍那智者。即奢摩他毗缽舍那名為智故。于中有因相。阿梨耶識(shí)一切因相種子滅者于中有相者。即是因緣。謂阿梨耶識(shí)中所有一切染法種子。復(fù)言相者為顯示即此種子。為所緣相故。如是說(shuō)已。即得顯示此諸種子因果俱滅

論曰。復(fù)次彼后得智。于阿梨耶識(shí)所生一切識(shí)性相中。由見(jiàn)如幻等故。自然不復(fù)顛倒。是故猶如幻師于幻事中。菩薩于諸相中設(shè)說(shuō)因果。一切時(shí)亦得無(wú)倒

釋曰。若無(wú)分別智滅障礙出生佛法者。此后得智復(fù)何所用。無(wú)分別智不能說(shuō)彼因果法。何以故。無(wú)分別故。是故須后得智。說(shuō)彼因果法。一切時(shí)不顛倒。如幻師于所幻事。阿梨耶識(shí)一切所生者。此等皆以阿梨耶識(shí)為因。一切識(shí)性相中者。謂以識(shí)性為因故。如所幻事。后得智于中不顛倒說(shuō)亦不倒

論曰。于此入唯識(shí)觀中。有四種三摩提。為四種通達(dá)分依止。云何可見(jiàn)。由四種求義故。下品無(wú)塵忍得明三摩提。為暖行通達(dá)分所依止。若增上忍增明三摩提。為頂行通達(dá)分所依止。由四種如實(shí)知故。得入唯識(shí)決定塵無(wú)所有。此入真實(shí)義一分三摩提。是順諦忍所依止。此三摩提最后唯識(shí)想除。是無(wú)間三摩提世第一法所依止。應(yīng)如是見(jiàn)此諸三摩提。是正位邊應(yīng)知

釋曰。一切處入真實(shí)時(shí)得通達(dá)分。今此中亦顯示通達(dá)分善根依止者。是通達(dá)分因故言依止。下品無(wú)塵忍得明三摩提者。謂于無(wú)塵中薄少樂(lè)欲。顯示無(wú)塵智名明。得明三摩提者。顯示無(wú)塵智所依止三摩提故。增上無(wú)塵忍者。此中忍還是彼欲故。明增三摩提者。顯示增上無(wú)塵智名明。言三摩提者。顯示是無(wú)塵智所依止故。順諦忍所依止者。法無(wú)我名諦。于彼無(wú)我隨順忍故。此順諦忍云何成。以決定無(wú)別外物故。能取亦不有。應(yīng)知住疾利隨順忍時(shí)。得此樂(lè)欲正位邊者謂正位時(shí)

論曰。如是入地菩薩。入唯識(shí)故得見(jiàn)道。云何發(fā)起修道。隨所成立說(shuō)十地。一切修多羅攝取現(xiàn)住事通相法為緣。出世間及后得奢摩他毗缽舍那智。無(wú)量百千俱胝那由他劫數(shù)習(xí)故。為轉(zhuǎn)依止得三種佛身故修行

釋曰。隨所成立說(shuō)者。謂若為成立故說(shuō)。十地經(jīng)中諸地故。通相法為緣者。謂一相緣非句別緣故。出世者無(wú)分別智故。彼后得者謂成立智。此亦不可說(shuō)為世間。何以故。非世間積習(xí)故。亦非一向出世間。以隨順世間行故。是不可定說(shuō)一相故。為轉(zhuǎn)依止者。由此通相攀緣智故。得轉(zhuǎn)依故。為得三種佛身者。謂令我當(dāng)?shù)萌�種佛身故修行

論曰。聲聞入正位。菩薩入正位。此二有何差別。聲聞?wù)�位有十種差別。與菩薩正位異應(yīng)知。一所緣差別。大乘法為緣故。二住持差別。大福智資糧住持故。三通達(dá)差別。通達(dá)人法無(wú)我故。四涅槃差別。攝取無(wú)住著涅槃故。五地差別。依十地出離故。六清凈差別。煩惱斷及佛凈剎故。七得一切眾生與自身平等心差別。起成熟眾生行不休息故。八生差別。生如來(lái)家故。九化現(xiàn)差別。佛集輪中一切時(shí)化現(xiàn)所攝故。十果差別。十力無(wú)畏不共佛法等無(wú)量功德果成就故

釋曰。涅槃差別者。由菩薩攝取無(wú)住著涅槃故。聲聞不爾。清凈差別者。由菩薩滅煩惱及習(xí)。并凈佛土故。聲聞不爾

論曰。此中有偈

推尋名及義各各互為客

推尋二唯量二施設(shè)亦然

從此生實(shí)知三分別無(wú)義

若見(jiàn)彼非有即入三無(wú)性

釋曰。如真實(shí)入。此中說(shuō)偈。推尋名及義各各互為客者。名于義為客義于名亦為客各別相故。推尋者。謂應(yīng)于靜心中見(jiàn)故。推尋二唯量二施設(shè)亦然者。義無(wú)有自性及差別故。即應(yīng)知自性唯是施設(shè)。差別唯是施設(shè)故。從此生實(shí)知者。謂于此中如實(shí)知故。由四種尋思為因故。得四種如實(shí)知。三分別無(wú)義中見(jiàn)者。于三種分別無(wú)有義中見(jiàn)故。謂名分別。自性分別。差別分別故。彼非有即入三無(wú)性者。義無(wú)所有故分別亦無(wú)。何以故。若所分別義是有。分別可得緣彼而生。由彼義不有故。分別亦不得有。應(yīng)知此義故。入三者謂入三性。于中由見(jiàn)名義互為客故。得入名義各異分別性。若見(jiàn)名自性施設(shè)差別施設(shè)唯見(jiàn)分別。即得入依他性。即此能分別識(shí)亦不見(jiàn)。即得入成就性。此名三種入

論曰。復(fù)有教授偈。如觀行差別論說(shuō)

菩薩靜心中得見(jiàn)其心影

滅除于義想但觀于自想

如是心住內(nèi)知所取非有

即無(wú)能取者故證無(wú)所有

釋曰。為令得入觀故。復(fù)說(shuō)此教授偈。菩薩見(jiàn)心影者。見(jiàn)彼似法義影唯是自心。何人見(jiàn)謂菩薩。何處見(jiàn)謂靜心中。滅除于義想。但觀于自想者。謂于靜心中義想不起。知唯是自心為法義相顯現(xiàn)。如是心住內(nèi)者。若心如是得住于義無(wú)所有中。即是心住于心中。知所取非有者。謂解知所取義無(wú)所有故。即無(wú)能取者。由所取義不有故。則能取心為能取者。亦不可得故。證無(wú)所得者。既無(wú)能取所取。已即說(shuō)名為證真如。以真如不可得故

論曰。復(fù)有入正位別偈。如大乘經(jīng)莊嚴(yán)論中所說(shuō)

菩薩具滿(mǎn)無(wú)邊際福德智惠之資糧

法中思量善決已則了義類(lèi)意言生

彼知諸義唯意言即住似義唯心中

如是正證法界已是故遠(yuǎn)離二種相

以知心外無(wú)有他故得知心亦非有

智者了知二俱無(wú)即住無(wú)二法界中

智者無(wú)分別智力平等順行常普遍

所依稠密罪惡聚如大伽陀拔眾毒

牟尼善說(shuō)諸正法安心有根法界中

已知念行唯分別智者疾至德海岸

釋曰。復(fù)有入正位偈。如線莊嚴(yán)論中說(shuō)。若有最極難知者。彼中顯示于中無(wú)邊際者。謂極難度彼岸故。如言無(wú)邊。言說(shuō)非無(wú)有邊。但以多故得名無(wú)邊。此亦如是。何者為資糧。謂福德智慧。于中施等三波羅蜜是福德資糧。般若波羅蜜名智慧資糧。精進(jìn)波羅蜜若為智慧精進(jìn)是智慧資糧。若為福精進(jìn)是福資糧。如是禪波羅蜜亦二種。于中若緣四無(wú)量禪名福資糧。余名智資糧。誰(shuí)有此資糧。謂菩薩法中思量善決故者。由依三摩提后力故。思量諸法得善決定非余。則了義類(lèi)意言生者。謂了知諸義皆以意言為因故。即住似義唯心中者。由知彼諸義唯意言故。即此自心似義而現(xiàn)故。如是正證法界已。是故遠(yuǎn)離二種相者。知自心似義而現(xiàn)已。即于離能取所取真如中得證。又復(fù)如所入證。今當(dāng)顯示以知心外無(wú)有他故。得知心亦非有者。謂離心外無(wú)有所攀緣義。彼不有故。能緣之心則亦不有。菩薩知彼二不有故。即住無(wú)二法界。謂離心及義故。無(wú)分別智力者。離分別智力故。平等順行者。于平等中順行故。見(jiàn)修多羅等一切諸法平等。猶如虛空故。普遍者。于若內(nèi)若外諸法中。如是見(jiàn)故。常者一切時(shí)故。所依稠密罪惡聚者。此諸染法因名稠密。以難可觀解故。罪惡聚者。即是染法熏習(xí)自性為體故。牟尼善說(shuō)諸正法安心有根法界中者。謂以意安住有根心中。若攀緣彼心真如。此是有根心。謂緣如來(lái)正說(shuō)。具足無(wú)闕總為一相應(yīng)知此即是無(wú)分別智。已知念行唯分別者。住此有根心已。為欲正說(shuō)故。于彼后得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別故。由此無(wú)分別智及后得二種智故。諸菩薩疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明后見(jiàn)道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。此釋入應(yīng)知相竟