攝大乘論釋論 第十卷

攝大乘論釋論 第十卷

世親菩薩造

隋天竺三藏笈多共行矩等譯

智勝相勝語(yǔ)第十之二

論曰。此諸佛法身。為說(shuō)差別。為說(shuō)無(wú)差別。依止意用及業(yè)無(wú)異故。不可說(shuō)差別。無(wú)量正覺(jué)故有差別。如法身受用身亦爾。意用及業(yè)不異故無(wú)差別。依止有差別。無(wú)量依止轉(zhuǎn)故。變化身亦如受用身應(yīng)知

釋曰。無(wú)量依止轉(zhuǎn)故者。諸菩薩有無(wú)量依止。由此受用身顯現(xiàn)故。是故意用及業(yè)無(wú)差別。然身事有差別于中意用無(wú)差別者。謂安樂(lè)一切眾生意應(yīng)知。業(yè)無(wú)差別者。謂顯示證正覺(jué)般涅槃等業(yè)。此業(yè)無(wú)別應(yīng)知

論曰。應(yīng)知法身與幾功德相應(yīng)。與最清凈四無(wú)量解脫勝處一切處無(wú)諍愿智四辯六通三十二大丈夫相。八十種好。四一切種清凈。十力四無(wú)畏。三不護(hù)三念處無(wú)忘失法。拔除習(xí)氣大悲十八不共佛法。一切種勝智等相應(yīng)。此中有偈

憐愍諸眾生舍離結(jié)縛意

不舍安樂(lè)心歸命利益意

解脫一切障牟尼勝世間

智遍滿(mǎn)爾炎歸命解脫心

能滅諸眾生一切惑無(wú)余

惑者共歸苦歸命離惑人

無(wú)功用無(wú)著無(wú)障礙寂靜

常解一切難歸命釋難者

所依及能依說(shuō)言及說(shuō)智

意常無(wú)障礙歸命善說(shuō)者

隨彼等語(yǔ)言行往還出離

知彼諸眾生歸命善教者

諸眾生見(jiàn)佛緣彼大人相

但見(jiàn)得生信歸命生信者

執(zhí)持住處舍變化及變易

三昧智自在歸命到彼岸

方便歸依凈及大乘出離

障隔諸眾生歸命摧魔者

能說(shuō)智及斷出離障礙事

外道不能壞歸命自他利

說(shuō)法制大眾遠(yuǎn)離二煩惱

無(wú)護(hù)無(wú)忘失歸命攝眾者

利益諸眾生所作不過(guò)時(shí)

所作常不虛歸命無(wú)忘失

行住一切處無(wú)非圓智業(yè)

一切時(shí)遍知?dú)w命實(shí)義者

于晝夜六時(shí)觀(guān)察諸世間

與大悲相應(yīng)歸命利益意

修行及證得智慧與作業(yè)

勝一切二乘歸命最勝者

三身大菩提具得一切種

歸命斷眾生一切處疑惑

無(wú)畏無(wú)過(guò)失無(wú)濁無(wú)住處

于諸法無(wú)動(dòng)歸命無(wú)戲論

諸佛法身與如是等功德相應(yīng)。復(fù)有自性因果業(yè)相應(yīng)行事等功德。是故諸佛法身是無(wú)上功德應(yīng)知。此中有偈

成就最勝義出過(guò)一切地

至諸眾生上解脫諸眾生

無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)世間見(jiàn)

眾輪亦不見(jiàn)一切天人等

釋曰。法身與如是等功德相應(yīng)。復(fù)有自性因果業(yè)相應(yīng)行事等功德者。于中法身自性者。以成就最勝義顯示。成就最勝義者。謂清凈真如。此是佛自性故。因者顯示出過(guò)一切地。謂以修一切地得彼佛體故。至諸眾生上者。此顯示果。顯此果在一切眾生上故。解脫諸眾生者。此顯示業(yè)。佛是救脫一切眾生故。相應(yīng)者。無(wú)盡無(wú)等功德相應(yīng)以此顯示。于中世間見(jiàn)者。謂見(jiàn)化身故。諸大眾輪見(jiàn)者。謂見(jiàn)受用身故。此等諸天人亦不見(jiàn)者。謂此諸大眾輪不見(jiàn)自性身。此等顯示佛身行事差別

論曰。然此諸佛法身甚深最甚深此甚深云何可見(jiàn)此中有偈

諸佛不生生無(wú)住處為處

諸事無(wú)功用受用第四食

無(wú)差別無(wú)量無(wú)數(shù)量一業(yè)

不動(dòng)及動(dòng)業(yè)諸佛三身具

無(wú)有證正覺(jué)非不一切覺(jué)

念念不可量有非有所顯

無(wú)欲無(wú)離欲而亦與欲俱

既知欲非欲得入欲法如

諸佛過(guò)諸陰而亦住陰中

與彼不一異不舍而寂滅

諸佛同事業(yè)猶如大海水

我已現(xiàn)當(dāng)作他利無(wú)是思

諸罪者不見(jiàn)如破器中月

普遍一切世法光猶如日

或顯示正覺(jué)或涅槃如火

不生亦不有如來(lái)常住身

佛于非正法人及惡趣中

于非梵行法自住最勝者

行于一切處而亦無(wú)所行

一切眾生見(jiàn)然非六根境

伏斷諸煩惱如咒制諸毒

以惑至惑盡佛具一切智

煩惱即菩提生死寂滅體

有大方便故如來(lái)不思議

此即是十二種甚深。應(yīng)知所謂生成業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深。正遍覺(jué)甚深。離欲甚深。滅陰甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。顯示正遍覺(jué)般涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。滅煩惱甚深。不思議甚深

釋曰。今當(dāng)顯示大乘甚深。即是顯示十二種甚深。于中生成業(yè)住等甚深。以一偈顯示。諸佛不生生者。此顯生甚深。諸佛以不生為生故。無(wú)住處為處者。此顯成長(zhǎng)甚深。諸佛不住生死涅槃處故。所作無(wú)功用者。此顯業(yè)甚深。諸佛以平等為業(yè)。由無(wú)功用故所作之業(yè)一切處平等受用。第四食者。此顯住甚深。由四種食是不凈身依止住處。諸佛非不凈身依止住處。由段等四食。是欲界眾生不清凈身依止而住故。凈不凈身依止住處者。謂色無(wú)色界眾生。此等于下地?zé)�惱則凈。于上地?zé)�惱則不凈。此諸凈不凈身。唯有觸意思識(shí)等三食。離于段食。彼身得住。彼身唯以三食得住故。凈身住持者。即是段等四食。于聲聞緣覺(jué)等此等凈身。若住于世由此住持故。示現(xiàn)住持者。即彼段等四食示現(xiàn)。即以此住持故。諸佛食之。此為第四。由示現(xiàn)以此為住持故。諸佛世尊得受眾生所施令生歡喜。積聚福德故。無(wú)有食事。復(fù)有說(shuō)言。諸佛食時(shí)諸天接取施余眾生。以此因緣令彼眾生當(dāng)?shù)闷刑峁�。此等一偈同一甚深。又諸佛生相有十因緣應(yīng)知。一愚癡別異故。二種種別異故。三攝持自在故。四住自在故。五舍自在故。六無(wú)二相故。七唯影像故。八如幻故。九無(wú)住為住故。十云義成就故。有十因緣故如來(lái)不住生死涅槃應(yīng)知。一非知故。二非滅故。三非有故。四非有自性智故。五無(wú)得無(wú)分別故。六離心故。七得心故。八平等心故。九不得于物故。十非不得故。有十因緣故諸佛無(wú)功用而佛事成就。一滅離故。二無(wú)依止故。三應(yīng)作無(wú)功用故。四作者無(wú)功用故。五作業(yè)無(wú)功用故。六無(wú)所有無(wú)功用故。七本昔無(wú)差別故。八所作究竟故。九作事未究竟故。十由熟修一切法中自在故。有十因緣諸佛受用于食。一示現(xiàn)以食住持身故。二令諸眾生聚集福德故。三為示現(xiàn)同眾生作故。四為令順學(xué)正食故。五為令順學(xué)知足故。六為令他發(fā)起精進(jìn)故。七為成熟善根故。八為顯示自身無(wú)染著故。九為住持尊重業(yè)故。十為圓滿(mǎn)本愿故

次顯示安立數(shù)業(yè)甚深偈。無(wú)差別無(wú)量者。此是安立甚深。于中無(wú)差別者。法身無(wú)別異故。無(wú)量者。無(wú)量身證菩提故。無(wú)數(shù)量一業(yè)者。此是數(shù)甚深。乘雖無(wú)量諸佛一業(yè)故。不動(dòng)及動(dòng)業(yè)諸佛二身具者。諸佛雖三身相應(yīng)。然受用身業(yè)則牢住。化身業(yè)則不牢住。此即是甚深故

次顯示證正覺(jué)甚深偈。無(wú)有證正覺(jué)者。人及法無(wú)所有故。非不一切覺(jué)者。由假名說(shuō)一切覺(jué)故。此正覺(jué)云何。偈言念念中無(wú)量。以此顯示。由于念念中無(wú)量人得正覺(jué)故。有非有所顯者。此顯真如于諸有非有為義故

次顯離欲甚深偈。無(wú)欲無(wú)離欲者。欲無(wú)所有故無(wú)所染。既無(wú)染故亦無(wú)離。何以故。欲若是有可有離欲故。而亦與欲俱者。由唯斷上心欲留隨眠欲故。若不留隨眠欲。即同聲聞入涅槃故。既知欲非欲得入欲法如者。謂欲分別中。了知非欲。即入欲法真如故

次顯示滅陰甚深偈。諸佛過(guò)諸陰而亦住陰中者。謂已過(guò)色等五取聚。但住于無(wú)所得法如聚中故。與彼不一異者。佛已舍彼分別聚。然與彼非異。以即住彼法如中故。又非不異由雖是化身分別即成清凈境界故。不舍而寂滅者。謂不舍真實(shí)性聚即是涅槃故

次顯成熟甚深偈。諸佛同事業(yè)者。諸佛作業(yè)平等。皆為成熟眾生故。此何所似猶如大海水。如水入海為魚(yú)鱉等受用。如是既入法界同為成熟眾生故。我已現(xiàn)當(dāng)作他利。無(wú)是思者。無(wú)有一念思惟。我于三時(shí)利益眾生。然似摩尼天樂(lè)無(wú)有功用。而作眾生利益事成

次顯示顯現(xiàn)甚深偈。若世間不見(jiàn)諸佛。又說(shuō)諸佛是常住身。既有常住身。何故不見(jiàn)偈言諸罪者。不見(jiàn)如破器中月故。如器破水則不住。以水不住故月則不現(xiàn)。如是諸眾生等無(wú)有奢摩他滋潤(rùn)故。佛月不現(xiàn)。水譬三摩提。體滋潤(rùn)故。普遍一切世法光猶如日者。雖不見(jiàn)佛亦為作佛事。由說(shuō)修多羅等法猶如日光。以此為佛事。亦于世間得成熟眾生

次顯顯示正遍覺(jué)般涅槃甚深偈�；蝻@示正覺(jué)或涅槃如火者。或示正遍覺(jué)�；蚴景隳鶚�。其事如火。譬如火或時(shí)然或時(shí)滅。諸佛亦爾�；蛴斜娚鷳�(yīng)以涅槃成熟。即示涅槃。應(yīng)以正覺(jué)成熟。即示正覺(jué)。為解脫故如火性不異。唯一法身亦爾。應(yīng)如是知。余半偈義可解

次顯住甚深偈。佛于非正法人及惡趣中于非梵行法自住最勝者者。自體最勝住亦最勝。住于圣住故。此中圣住者。謂住于空故。天住者。謂住禪那故。梵住者。謂住慈等四無(wú)量故。非正法者。謂諸不善法。諸佛于諸不善法中住于空住。是故佛住圣住。于人道及惡趣眾生攀緣而住。入于禪那。是為天住。于非梵行法中自體最勝住。如是等空住者即是自體

次顯顯現(xiàn)自體甚深偈。行于一切處而亦無(wú)所行者。后得智于善不善等中差別智生。若無(wú)分別智即無(wú)所行�；�身于一切處行非余身也。第二義中一切眾生見(jiàn)者。謂即此化身一切處得見(jiàn)故。然非六根境者。即此化身若為地獄眾生所見(jiàn)時(shí)。為教化彼故生于彼處。非化身自性。彼地獄眾生見(jiàn)時(shí)。謂即是地獄身。是故非彼地獄等眾生六根境界

次顯滅煩惱甚深偈。伏斷諸煩惱如咒制諸毒者。謂現(xiàn)行煩惱。在菩薩位時(shí)不斷煩惱。由有隨眠惑在。如咒制諸毒者。譬如被毒咒力制之則不為害。煩惱亦爾。以智知故則不為惱。以惑至惑盡者。謂以留隨眠惑故不同聲聞入般涅槃。佛具一切智者。謂諸佛煩惱盡時(shí)。即得一切智具故

次顯不思議甚深偈。此等煩惱即是彼菩提分是集諦故。生死等苦諦即是涅槃故。如來(lái)一切所說(shuō)皆不可思議。如前所說(shuō)三種因緣。謂唯自證知等非思量境界

論曰。諸菩薩念佛法身。以幾種念而念。略說(shuō)諸菩薩修習(xí)念佛有七種。一諸佛于一切法得自在應(yīng)如是修習(xí)念佛。于一切世界得無(wú)障礙神通智故。此中有偈

障礙及闕因眾生界普遍

二種決定故諸佛無(wú)自在

二如來(lái)身常住。真如無(wú)間離垢故。三如來(lái)最無(wú)譏嫌。離一切煩惱障智障故。四如來(lái)無(wú)功用。無(wú)有功用而不舍一切佛事故。五如來(lái)大受用。清凈佛土為大受用故。六如來(lái)無(wú)染污。生在世間不為一切世法所染故。七如來(lái)大義利顯示證正覺(jué)入涅槃等。未成熟眾生而成熟之。已成熟者而解脫之。此中有偈

隨逐于自心常具凈相應(yīng)

無(wú)復(fù)諸功用施與大法樂(lè)

無(wú)依止遍行平等于多人

一切一切佛智人如是念

釋曰。諸菩薩若念諸佛法身。如七相修念。今當(dāng)顯示此修義。于中于一切法得自在者。以神通故于一切法得自在。由諸佛于一切世界中得無(wú)障礙神通。非如聲聞等有障礙故。若諸佛于一切法得自在者。何故一切眾生不得涅槃。此義以偈顯示。有因緣故。不能令得涅槃故。說(shuō)障礙及闕因等偈。此中障礙者。由業(yè)障等所礙故。雖無(wú)量諸佛。不能令其得涅槃。是故諸佛于彼眾生無(wú)有如上自在。闕因者。謂無(wú)涅槃法性。此為闕因。由無(wú)彼性故。二種決定故者。決定有二種。一作業(yè)決定。二受報(bào)決定。然于此二種決定。諸佛無(wú)有自在。于中報(bào)障者。謂癡鈍等應(yīng)知。受報(bào)決定者。謂決定趣地獄等。報(bào)及受報(bào)有此差別。常住身者。即是真如無(wú)間離垢。此如常住以此為身。故名如來(lái)常住身也。如來(lái)大受用者。諸如來(lái)等即以清凈佛剎為大受用應(yīng)知。大義利者。諸佛大義利體。謂成熟解脫。未成熟眾生以菩提涅槃而成熟之故應(yīng)知。余四相念佛義可解。此七種念佛更以二偈顯示。隨逐于自心等偈中說(shuō)七相成就。諸菩薩最初念諸佛果報(bào)。皆隨逐自心。此亦即是常凈相應(yīng)者。謂善。是故最無(wú)譏嫌無(wú)功用者。以無(wú)功用作諸佛事故。施與大法樂(lè)者。即是清凈佛土應(yīng)知。無(wú)依止遍行者。若有依止作行則苦。是故諸佛無(wú)所依止而行教化。以如是故利益多人。由多人所共故諸菩薩應(yīng)念此果報(bào)

論曰。復(fù)次云何應(yīng)知。諸佛剎土清凈相。如百千偈修多羅菩薩藏緣起中說(shuō)。婆伽婆住于最勝光明。七寶莊嚴(yán)故。放大光明普照無(wú)量世界故。住于無(wú)量妙莊飾處故。周圓無(wú)限故。超過(guò)三界行處故。出世上上善根所生故。最清凈自在識(shí)相故。如來(lái)住持故。諸大菩薩所住故。無(wú)量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行故。大法味悅樂(lè)所持故。安住一切眾生一切利益事故。離一切煩惱逼迫故。離一切魔故。勝過(guò)一切莊嚴(yán)如來(lái)莊嚴(yán)住持故。大念慧行出生故。大奢摩他毗缽舍那為乘故。大空無(wú)相無(wú)愿入處故。無(wú)量功德眾莊嚴(yán)大寶蓮華王所建立故。游于大宮殿中故。如是等句顯清凈佛剎。所謂色類(lèi)具足。相貌具足。量具足。方所具足。因具足。果具足。主具足。助伴具足。眷屬具足。住持具足。業(yè)具足。順攝具足。無(wú)畏具足。住止具足。道路具足。乘具足。門(mén)具足。依持具足。故如是等皆得顯現(xiàn)。又彼清凈佛剎中所有果報(bào)一向凈妙一向樂(lè)一向無(wú)嫌一向自在

釋曰。如百千偈修多羅緣起中說(shuō)。佛剎清凈。彼清凈佛剎。以何等勝功德顯示。前二句顯色具足。謂七寶等。七寶中金銀琉璃珊瑚馬瑙并是石所攝。末邏?mèng)啥?玉之類(lèi)緣色)亦是石所攝。應(yīng)知赤寶者謂赤真珠。從赤蟲(chóng)所出。由于中出珠故。此珠寶于一切寶中最勝故。光明照無(wú)量世界者。即前所說(shuō)七寶出生光明故。此是色具足第二句。次一句顯莊嚴(yán)具足。次一句顯量具足。次一句顯方所具足。此等以何為因。出世無(wú)分別及彼出世無(wú)分別后得二種善根所生諸善為因。此即是因具足。此亦有一句。次一句顯果具足。彼佛剎中以最清凈識(shí)自在轉(zhuǎn)為相故。次一句顯主具足。次一句顯伴具足。次一句顯眷屬具足。于此眷屬具足中。所言摩睺羅伽亦攝在龍中。于凈土中若能住持身此是住持具足。亦以一句顯示。以此為食已復(fù)作何業(yè)。但成就一切眾生一切利益事。亦以一句顯示順攝具足。由凈土中無(wú)煩惱無(wú)苦故。亦以一句顯示彼中無(wú)有怨對(duì)之怖。由無(wú)魔故。于彼佛土中無(wú)陰魔煩惱魔死魔天子魔。是故無(wú)有怖畏。此一句即是無(wú)畏具足。次一句顯住處具足。復(fù)以何道得入彼清凈佛剎。于大乘中聞思修智為體。即是大念慧行如其次第。此一句顯示道具足。以何為乘。于奢摩他毗缽舍那而趣于彼。此一句顯乘具足。以何門(mén)得入彼土。謂于大乘中空無(wú)相無(wú)愿為門(mén)故。此一句顯門(mén)具足次一句顯依持具足。猶如大地以風(fēng)輪為依持。彼清凈佛土以何為依持。以無(wú)量功德大寶蓮華為依持。此句顯依持具足。彼凈土中果報(bào)一向凈妙者。由彼中無(wú)有糞穢等不凈物故。一向樂(lè)者。彼中唯有樂(lè)受。無(wú)有苦及無(wú)記等受。一向無(wú)嫌者。于彼中無(wú)有不善及無(wú)記故。一向自在者。以自心力不待因緣故

論曰。復(fù)次此諸佛法界一切時(shí)有五業(yè)應(yīng)知。一救護(hù)一切眾生逼惱中業(yè)。謂聾盲狂等逼惱。唯見(jiàn)即得救護(hù)故。二救護(hù)惡道業(yè)。從不善處拔出安置善處故。三救護(hù)非方便業(yè)。外道等以非方便求于解脫。開(kāi)悟安置于佛正教中故。四救護(hù)我見(jiàn)業(yè)。為令超過(guò)三界教示以道故。五救護(hù)乘業(yè)。謂發(fā)行余乘諸菩薩。及不定性聲聞等。安立令修行大乘故。此五種業(yè)是一切諸佛平等業(yè)應(yīng)知。此中說(shuō)偈

因依事念行別故業(yè)有異

世間有此異導(dǎo)師無(wú)彼別

釋曰。諸佛法界者。即是法身。彼有五業(yè)應(yīng)知。救護(hù)一切眾生逼惱業(yè)者。由見(jiàn)佛故盲等即得眼等故。救護(hù)惡道業(yè)者。此業(yè)為救護(hù)惡道故。謂于不善處移諸眾生置于善處故。救護(hù)我見(jiàn)業(yè)者。說(shuō)超過(guò)三界道名為救護(hù)。世間名為三界。即說(shuō)此為我見(jiàn)。余二句義可解。此等五業(yè)是一切諸佛平等業(yè)應(yīng)知。此等義以偈顯示。若諸佛平等業(yè)。世間眾生不平等業(yè)。此等因緣。以因依事念行等一偈顯示于世間中因異。由地獄因別。人天因別。乃至餓鬼因別。是故業(yè)有異。依異者。由依止身別異故。作業(yè)有異。事異者�；蛴信d生或種田。此等業(yè)由此等事異故世間業(yè)體異。念異者。念名意欲。由此意欲異故。世間業(yè)亦有異。行異者。即是有為行。由所作有為行業(yè)異故名為異。誰(shuí)有此異。偈言世間有此異故。導(dǎo)師無(wú)彼別者。謂佛一切作事無(wú)復(fù)功用。則無(wú)因等五異。是故諸佛作業(yè)無(wú)有差別故

論曰。如是諸佛法身功德具足相應(yīng)。不與聲聞辟支佛共。若爾者以何意故說(shuō)一乘。此中有偈

為引攝一分及安住余者

于此不定性說(shuō)正覺(jué)一乘

法無(wú)我解脫等故性不同

得二意涅槃究竟唯一乘

釋曰。此二偈顯說(shuō)一乘意。為引攝一分者。謂不定性聲聞。為引入大乘故。云何令彼不定性人于大乘中而般涅槃故。及安住余者。不定性菩薩。為令彼安住大乘。云何令彼不退舍大乘。于聲聞乘而般涅槃。為此義故佛說(shuō)一乘不定性。二句義可解。法無(wú)我解脫一偈。此中顯別意說(shuō)一乘。何者別意。法平等故。無(wú)我平等故。解脫平等故。于中法平等者。法即是真如。此如平等。一切聲聞等同趣彼如。故名為乘。以平等故名一乘。無(wú)我平等者。無(wú)有人我。既無(wú)人我。仍言此是聲聞此是菩薩者不應(yīng)道理。由依此無(wú)我意故說(shuō)為一乘。解脫平等者。聲聞等亦同解脫煩惱。依此意故說(shuō)為一乘。何以故。由世尊說(shuō)解脫與解脫等無(wú)有各各相故。性別者。由根性有差別故。于乘不決定性聲聞亦得成佛。由此意故說(shuō)為一乘。二意得者。得二種意故。平等意者。由一切眾生一體攝故。我即是彼。彼即是我。如是攝已此得正覺(jué)。即是彼得正覺(jué)。依此意故說(shuō)為一乘。第二意者。如法華經(jīng)中為聲聞授記。得此意故。謂但得諸佛法。如平等意不得法身。由得此平等意故。作如是念。諸佛法如。即是我等法如也。復(fù)有別義。于彼大眾中有諸菩薩。與諸聲聞同名授記得涅槃。如佛說(shuō)我念過(guò)去無(wú)量百千數(shù)。于聲聞乘般涅槃。由此意故說(shuō)一乘。以見(jiàn)諸眾生。應(yīng)以聲聞乘而調(diào)伏者。現(xiàn)于彼般涅槃故。究竟者。此即是一乘。以究竟無(wú)有別趣故。然有差別。以聲聞乘等異于佛乘。由此意故世尊說(shuō)為一乘

論曰。如是一切諸佛同一法身而有多佛。此以何因緣可見(jiàn)。此中有偈

一界無(wú)有二一時(shí)多成就

次第非道理故成有多佛

釋曰。由此因緣一切諸佛平等法身。或一或多應(yīng)須了知。次當(dāng)顯示。于中應(yīng)知一者。法界平等故。諸佛以此為體。由法界平等故諸佛是一應(yīng)知。復(fù)次應(yīng)知一者。于一時(shí)一世界中無(wú)有二佛并出故。是故唯一應(yīng)知。復(fù)次若多若一如偈中顯示。所謂一界等。一界無(wú)有二者。此一句顯示一義。謂于一世界中無(wú)有二佛并出世故。余句顯示眾多佛一時(shí)多成就者。于一時(shí)中有無(wú)量諸菩薩。同修資糧成滿(mǎn)此等。若已福智資糧成滿(mǎn)。而不得佛果。此等資糧則為虛棄。由有眾多菩薩同修資糧成滿(mǎn)故。有多佛應(yīng)知。次第非道理者。無(wú)有次第得正覺(jué)義。若修菩提資糧時(shí)待次第成滿(mǎn)。可得證正覺(jué)時(shí)亦有次第。然由眾多菩薩修資糧無(wú)有次第故。證正覺(jué)時(shí)亦無(wú)次第。是故有眾多佛

論曰。于法身中諸佛非畢竟涅槃。非非畢竟涅槃云何可見(jiàn)。此中有偈

解脫一切障所作未究竟

佛畢竟涅槃亦不般涅槃

釋曰。復(fù)有別部師說(shuō)。諸佛無(wú)有畢竟涅槃。有別部聲聞乘人則言。有畢竟涅槃。有如是等二意。以偈顯示。解脫一切障等者。于中若解脫煩惱障智障。由此意故。言諸佛畢竟涅槃?dòng)伤�作事未畢竟。未成熟者成熟之。已成熟者解脫之。�?yīng)作此等事。由此意故不畢竟涅槃。若異于此則同聲聞涅槃。由畢竟涅槃故。所作誓愿便則無(wú)果

論曰。何故受用身不即如是成自性身。有六因緣故。一色身顯示故。二無(wú)量大眾輪中差別顯示故。三隨彼欲樂(lè)應(yīng)現(xiàn)自體不定顯示故。四隨異異顯現(xiàn)自體變動(dòng)顯示故。五菩薩聲聞天等種種大眾和雜處和雜顯示故。六阿梨耶識(shí)及生起識(shí)等轉(zhuǎn)依不相應(yīng)顯示故。是故受用身非自性身義成

釋曰。今次顯示由此道理故自性身不成受用身。一色身顯示者。謂佛色身非即法身。由所見(jiàn)色非即法身故。是故受用身不是法身。又此受用身有差別。諸佛大眾輪差別故。法身則無(wú)如是差別。由此道理不相應(yīng)故。受用身不成自性身。又隨其所欲現(xiàn)受用身故。如修多羅說(shuō)。有人見(jiàn)佛黃色。有人見(jiàn)佛青色。如是等具說(shuō)。受用身則有如是等體相不定。若言自性身體性有不定。則不應(yīng)道理。自性身由有如此不相應(yīng)故。非受用身。即自性身。又復(fù)受用身有一眾生。初見(jiàn)余色。后即于彼身復(fù)見(jiàn)余色。若法身自性動(dòng)異。則不相應(yīng)。是故受用身不成自性身。又復(fù)受用身常與天等諸眾和雜。自性身如是和雜。則不相應(yīng)。是故受用身不即自性身。又復(fù)由阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)依已。即得自性身。若即此自性身是受用身者。生起識(shí)轉(zhuǎn)依已。復(fù)得何身。是故受用身不即自性身。由此六種不相應(yīng)故。不得成一

論曰。何因緣故化身亦非自性身。有八因緣故。一諸菩薩從久遠(yuǎn)已來(lái)得不退三摩提于兜率天及人中生不成故。二于宿命書(shū)算數(shù)印工巧雜論等及受用欲行中無(wú)智不成故。三已知邪說(shuō)正說(shuō)法教而往詣外道所不成故。四善知三乘道而行苦行不成故。五舍萬(wàn)億閻浮洲于一處證正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪不成故。六若離如是顯示證正覺(jué)等方便其余皆以化身作佛事者。則應(yīng)于兜率天中證正覺(jué)。七何不于一切閻浮洲中平等佛出。既不如是。以無(wú)阿含及道理可證。八與一世界中無(wú)二如來(lái)出世不相違。以有眾多化佛故。言一世界者。是一四洲世界。如無(wú)二轉(zhuǎn)輪王并出。此中有偈

諸佛微細(xì)化平等入多胎

一切種正覺(jué)為顯現(xiàn)受生

釋曰。今次顯自性身即是變化身不相應(yīng)義。有八種不相應(yīng)。于中初不相應(yīng)者。諸菩薩從久遠(yuǎn)無(wú)量劫來(lái)得不退三摩提。尚不生于兜率陀等諸天中。況復(fù)人間。是故世間所見(jiàn)是所化身。非自性身。復(fù)次諸菩薩已得宿命智而不知書(shū)算等事者。無(wú)有道理。是故化身為教化眾生故應(yīng)作此事。復(fù)次菩薩于三阿僧祇劫修行時(shí)。不知正說(shuō)邪說(shuō)。云何于最后證正覺(jué)時(shí)。乃能知也。是故化身非自性身。復(fù)次舍萬(wàn)億閻浮洲唯于一處證正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪不應(yīng)道理。若化身得成。由于一切處同時(shí)現(xiàn)化。是故化身非自性身。若言但一處證正覺(jué)余處顯示化身攝眷屬者。何故不即于兜率陀天中住證正覺(jué)。于一切四洲中示現(xiàn)化身也。若言一切四洲中不證正覺(jué)者。此義不成。以無(wú)有阿含及道理證說(shuō)。于一佛剎中隨于一四洲中不證正覺(jué)。若汝言若爾者與修多羅相違。何以故。以經(jīng)說(shuō)無(wú)二佛并出者應(yīng)知。彼經(jīng)中所說(shuō)以轉(zhuǎn)輪王為喻。如無(wú)二轉(zhuǎn)輪王并出者。此說(shuō)于一四洲中無(wú)并出。非一佛剎也。二佛不并出亦爾。所言世界者。謂一四洲也。此中有偈顯示正覺(jué)。諸佛微細(xì)化等即是其義。佛于住兜率陀天宮時(shí)。若下入胎即于彼時(shí)。若與上座舍利弗等眷屬俱者應(yīng)知。彼等皆是化所施設(shè)。如是施設(shè)已。即得顯示于一切相中證正覺(jué)

論曰。為一切眾生故。發(fā)愿及修行成大菩提。畢竟涅槃不應(yīng)道理。發(fā)愿及修行無(wú)果報(bào)。是過(guò)失故

釋曰。此中顯示畢竟涅槃不成義。諸佛為一切眾生故發(fā)大誓愿及修行。既作如是利眾生意已。隨諸眾生利益事作之。若于畢竟涅槃中而般涅槃。彼愿及行便為無(wú)果。若汝言如來(lái)法身常住者。受用身及化身無(wú)常。云何名常身。今成就此義故

論曰。受用身化身二身無(wú)常。云何言如來(lái)身常住。依止常住法身故。受用身變化身。此二身受報(bào)不舍故。數(shù)數(shù)化現(xiàn)故。如常受樂(lè)。如常施食。佛身常住應(yīng)如是知

釋曰。二身是常。由依止常住法身故。此二身是常。復(fù)次受用身者。不舍受用故是常�；�身者。常顯示證正覺(jué)般涅槃等。相續(xù)不斷故是常。于此二身以譬喻顯示其常。如世間言常受樂(lè)。非即得無(wú)間樂(lè)而得名為常受樂(lè)。又如言此人常施食。非即是常施。有時(shí)不施故。然得名為常施食者。二身常義亦爾

論曰。有六因緣故。諸佛世尊化身不畢竟住。一所作究竟。謂已成熟解脫眾生故。二為轉(zhuǎn)樂(lè)欲涅槃。意令求常住佛身故。三為轉(zhuǎn)于佛所起修修。意令于甚深法正說(shuō)中生覺(jué)了故。四為生渴仰。意若數(shù)見(jiàn)生無(wú)厭足故。五為生自精進(jìn)。由知說(shuō)者不可得故。六為令得極速成熟。自起精進(jìn)不舍重軛故。此中有偈

所作事究竟轉(zhuǎn)彼寂滅欲

為轉(zhuǎn)輕佛意令生渴仰心

為發(fā)自精進(jìn)令其速成熟

是故佛化身非畢竟住者

諸佛法身。雖無(wú)始時(shí)無(wú)量。為得彼故不應(yīng)不策勤也。此中有偈

佛得無(wú)異無(wú)量因眾生于此舍精進(jìn)

此得一切非因果如是因斷無(wú)道理

阿毗達(dá)磨大乘修多羅中。攝大乘品解釋竟。阿阇梨阿僧伽造

釋曰。此中有難。若法身無(wú)始時(shí)無(wú)差別無(wú)限量。以是故堪能利益眾生者。何須為此故勤精進(jìn)也。為遮彼難故。以偈顯示。彼諸佛所得無(wú)異無(wú)量。以此為因應(yīng)起正勤。是故言諸佛無(wú)始時(shí)者。一切有過(guò)。何以故。此得于一切時(shí)不成因過(guò)失故。如此斷因無(wú)有道理。諸菩薩大悲在心。憐愍一切眾生。猶如一子于利益眾生事中。余人自作非我所為。此不應(yīng)道理。余人作與不作我皆為之。應(yīng)當(dāng)如是。攝大乘釋論。于大乘部中制述無(wú)量。勝論者阿阇梨婆藪槃豆造竟