攝大乘論釋 第十三卷

攝大乘論釋 第十三卷

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋學(xué)果寂滅勝相第九

論曰。如此已說(shuō)依慧學(xué)差別。云何應(yīng)知寂滅差別

釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應(yīng)有差別。云何可知

論曰。諸菩薩惑滅。即是無(wú)住處涅槃

釋曰。二乘與菩薩同以惑滅為滅諦。二乘惑滅一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背涅槃。故異二乘。菩薩此滅于四種涅槃中。是無(wú)住處。一本來(lái)清凈涅槃。二無(wú)住處涅槃。三有余。四無(wú)余。菩薩不見(jiàn)生死涅槃異。由般若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無(wú)分別智。無(wú)所分別故無(wú)所住

論曰。此相云何

釋曰。無(wú)住處涅槃。以何法為相

論曰。舍離惑與不舍離生死。二所依死。轉(zhuǎn)依為相

釋曰。若菩薩在轉(zhuǎn)依位。不與諸惑緣起處。故名舍離�；笤诔鲇^位。必起分別故。名不舍離生死。若偏觀前后明此二義。亦得一時(shí)具二義。若雙觀二義。必在一時(shí)。此二義并以依他性為依止。無(wú)住處涅槃以轉(zhuǎn)依為相。即轉(zhuǎn)二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩得無(wú)分別智。不見(jiàn)生死涅槃?dòng)胁顒e。雖滅惑不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以轉(zhuǎn)依為相。此轉(zhuǎn)依即依止依他性

論曰。此中生死是依他性。不凈品一分為體。涅槃是依他性。凈品一分為體

釋曰。此釋二所依止義。本識(shí)名依他性。本識(shí)若起分別。即是不凈品。說(shuō)此一分為生死體。如分別依他性。此性不如此有。此分別無(wú)所有即是凈品。依此一分為涅槃體

論曰。本依者。是具凈不凈品二分依他性

釋曰。分別性是生死。真實(shí)性。是涅槃。從本以來(lái)此二品以依他性為依止。即說(shuō)依他性為本依

論曰。轉(zhuǎn)依者。對(duì)治起時(shí)。此依他性。由不凈品分永改本性。由凈品分永成本性

釋曰。轉(zhuǎn)依亦屬依他性。三乘道是對(duì)治。此依他性道未起時(shí)。如見(jiàn)諦等。或能起諸業(yè)感惡道報(bào)。名不凈品。道起已后。如此不凈品滅不更生。故言永改本性。此依他性道及道果名凈品。道即戒定慧。道果有二種。謂有為無(wú)為。有為即解脫解脫知見(jiàn)。無(wú)為即本惑滅。及未來(lái)惑不生。道未起時(shí)。戒等凈品未成立。但有本性清凈。由道起故與五分法身及無(wú)垢清凈相應(yīng)。如此相應(yīng)乃至得佛。無(wú)有變異。故言永成本性

論曰。此轉(zhuǎn)依若略說(shuō)有六種轉(zhuǎn)

釋曰。若約三乘道及道果。廣說(shuō)則有多轉(zhuǎn)依義。今略說(shuō)故但有六種

論曰。一益力損能轉(zhuǎn)。由隨信樂(lè)位。住聞熏習(xí)力故

釋曰。由三乘圣道起阿黎耶識(shí)中。聞熏習(xí)功能更增。說(shuō)名益力。于阿黎耶識(shí)中。所有諸惑熏習(xí)。由對(duì)治起故無(wú)復(fù)本用。說(shuō)名損能。此二事何位何因得成。若人住愿樂(lè)位中。聞如來(lái)說(shuō)廣大甚深正教。于中起三信。愿樂(lè)修行。隨順不違。此損益以聞熏習(xí)力為因。聞思慧為聞熏習(xí)體。因此二慧生修慧。修慧是聞熏習(xí)力。若無(wú)修慧。本依則不得轉(zhuǎn)。由此力故損益義成。若人已得如此轉(zhuǎn)依。煩惱行于此人云何

論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故

釋曰。若人已得此轉(zhuǎn)依。煩惱若起即生慚羞。起亦不久。又復(fù)微弱。或永不起。何以故。能羞自身。深見(jiàn)諸過(guò)故

論曰。二通達(dá)轉(zhuǎn)謂已登地諸菩薩。由真實(shí)虛妄顯現(xiàn)為能故

釋曰。得無(wú)分別智。證真如故名通達(dá)。由此通達(dá)有別轉(zhuǎn)異于地前。若已登地。有時(shí)入觀。此通達(dá)為真實(shí)顯現(xiàn)因。何以故。如初通達(dá)明證真如。后入觀亦爾。有時(shí)出觀。此通達(dá)為虛妄顯現(xiàn)因。何以故。如先未入觀。以散心修自利利他俗行。今出觀亦爾

論曰。此轉(zhuǎn)從初地至六地

釋曰。此中同有出入觀異故。以六地為其位

論曰。三修習(xí)轉(zhuǎn)。由未離障人。是一切相不顯現(xiàn)。真實(shí)顯現(xiàn)依故

釋曰。前位修習(xí)依相起。此位修習(xí)依無(wú)相起。已離惑障。離一切智障未盡。是有學(xué)大乘人能得此轉(zhuǎn)。一切相。謂相相生相真實(shí)相。此三相體不顯現(xiàn)。依止此轉(zhuǎn)依得成。三無(wú)相得顯現(xiàn)。亦依止此轉(zhuǎn)依得成

論曰。此轉(zhuǎn)從七地至十地

釋曰。此中同修無(wú)相行故。以四地為其位

論曰。四果圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)。由已離障人。一切相不顯現(xiàn)。清凈真如顯現(xiàn)。至得一切相自在依故

釋曰。三德具足名果圓滿(mǎn)。已離一切障人。即是諸佛。能得此轉(zhuǎn)。一切相不顯現(xiàn)。即是斷德。以一切相滅故。清凈真如顯現(xiàn)。即是智德。如理如量智圓滿(mǎn)故。謂具一切智及一切種智。至得一切相自在。即是恩德。依止一切相中所得自在。由得此自在。如意能作一切眾生利益事。三德并以此轉(zhuǎn)為依止

論曰。五下劣轉(zhuǎn)。由聲聞通達(dá)人無(wú)我故。由一向背生死。為永舍離生死故

釋曰。人境功能三義皆下劣。是聲聞人故人下劣。但觀人無(wú)我故境下劣。心求免離生死。自出三界未得究竟。又不能兼濟(jì)眾生。故功能下劣。身見(jiàn)是聲聞系縛。為除此見(jiàn)故修人無(wú)我觀�？嗉�通名生死。若得人無(wú)我。則能背苦舍集

論曰。六廣大轉(zhuǎn)。由菩薩通達(dá)法無(wú)我故

釋曰。人境功能三義皆廣大。是菩薩人故人廣大。觀法無(wú)我故境廣大。自度度他又能究竟故功能廣大。分別是菩薩系縛。為除此系縛故。修法無(wú)我觀。法無(wú)我是本。人無(wú)我是末。若得法無(wú)我。必先得人無(wú)我。雖復(fù)先得。猶未清凈。以根本未除故。證法無(wú)我后方得清凈。法無(wú)我境能顯四德。故觀此境得離八倒

論曰。于中觀寂靜功德故

釋曰。謂于生死中。觀法無(wú)我故。稱(chēng)寂靜功德

論曰。為舍不舍故

釋曰。此顯法無(wú)我觀功能。于生死中由觀寂靜能離分別。不為惑染故舍煩惱。由見(jiàn)生死寂靜與真如不異故。不舍生死

論曰。若菩薩在下劣轉(zhuǎn)位。有何過(guò)失

釋曰。欲顯有三失故為此問(wèn)

論曰。不觀眾生利益事故

釋曰。此明失菩薩恩德

論曰。過(guò)離菩薩法

釋曰。如理如量智。及隨智所起福德是菩薩法。不行菩薩智慧法為過(guò)。舍遠(yuǎn)菩薩福德法為離。此明失智德

論曰。與下乘人同得解脫。此為過(guò)失

釋曰。但滅惑障不滅智障。此明失斷德

論曰。諸菩薩若在廣大轉(zhuǎn)位。有何功德

釋曰。欲顯有三德故。更為此問(wèn)

論曰。于生死法中。由自轉(zhuǎn)依為依故。得諸自在

釋曰。得無(wú)分別智。滅智障種子。此滅即是轉(zhuǎn)依。以此轉(zhuǎn)依為依止。菩薩于一切法中。得十種自在

論曰。于一切道中。能現(xiàn)一切身

釋曰。以自在為依止。于六道中。隨彼形類(lèi)�，F(xiàn)種種身

論曰。于世間富樂(lè)及于三乘。由種種教化方便勝能。能安立彼于正教。是廣大轉(zhuǎn)功德

釋曰。富樂(lè)是三界善道。先令得世間善道。后令得三乘圣道。以三輪化度令住正法。何法為大菩提自性轉(zhuǎn)依。異二乘是大菩提自性。此轉(zhuǎn)依應(yīng)知有四相。一生起依止為相。二永不生依止為相。三成熟思量所知果為相。四法界清凈為相。生起依止為相者。是佛相續(xù)所攝。出世道依止。若不爾未至此轉(zhuǎn)依。佛圣道不成。不應(yīng)道理。若佛道離此轉(zhuǎn)依成。依未轉(zhuǎn)道應(yīng)先成。永不生依止為相者。一切惑及習(xí)氣永不生依止。若不爾因緣已聚集。未至此轉(zhuǎn)依。諸惑及習(xí)氣永不生不成。不應(yīng)道理。成熟思量所知果依止為相者。成熟尋思及善通達(dá)所知。真如所知實(shí)際果。若不爾諸佛自性應(yīng)更尋思。應(yīng)更滅障。法界清凈為相者。伏滅一切相。最清凈法界所顯。若不爾諸佛自性應(yīng)無(wú)常。應(yīng)可思佛自性常住。不可思為相。亦不可說(shuō)

論曰。此中說(shuō)偈

釋曰。為顯此轉(zhuǎn)依故。重說(shuō)偈

論曰

于凡夫覆真于彼顯虛妄

釋曰。見(jiàn)諦無(wú)明于凡夫。覆一切法人無(wú)我真空于彼。謂于凡夫此無(wú)明倒彼心。令見(jiàn)我相眾生相等及六塵相諸虛妄法。因此顯現(xiàn)無(wú)明為其依止

論曰

于菩薩一向舍虛顯真實(shí)

釋曰。菩薩無(wú)分別智。由滅無(wú)明故。舍一切虛妄法。謂我相等。顯二空真如。無(wú)明生是凡夫依。無(wú)明滅是菩薩依。此偈明滅為轉(zhuǎn)依相

論曰

不顯現(xiàn)顯現(xiàn)虛妄及真實(shí)

釋曰。虛妄是分別性。分別不起即虛妄不顯現(xiàn)。真實(shí)是三無(wú)性。虛妄不顯故真實(shí)顯現(xiàn)

論曰

是菩薩轉(zhuǎn)依解脫如意故

釋曰。不顯現(xiàn)顯現(xiàn)是菩薩轉(zhuǎn)依。此轉(zhuǎn)依即菩薩解脫。得解脫已無(wú)復(fù)系縛。為利他故。如意遍行于六道中。不同二乘解脫永滅無(wú)利他義。如被斬首命必不續(xù)。此偈明解脫虛妄清凈法身。此二由無(wú)分別智得成。即就三德明轉(zhuǎn)依

論曰

于生死涅槃若智起平等

釋曰。生死涅槃并是分別所作。同一真如。若得無(wú)分別智。緣此平等起

論曰

生死即涅槃二無(wú)此彼故

釋曰。不凈品名生死。凈品名涅槃。生死虛妄無(wú)人法二我。即是涅槃。得無(wú)分別智。見(jiàn)生死無(wú)所有。即是見(jiàn)涅槃無(wú)所有。故無(wú)此彼之異。若得此智有何功能

論曰

是故于生死非舍非非舍

釋曰。雖觀無(wú)我不離生死。是非舍義。雖在生死常觀無(wú)我。是非非舍。若爾于涅槃云何

論曰

于涅槃亦爾無(wú)得無(wú)不得

釋曰。離生死無(wú)別法名涅槃。菩薩既不得生死。亦不得涅槃。是無(wú)得義。菩薩于生死常觀勝妙寂靜。是無(wú)不得義

攝大乘論釋釋智差別勝相第十之初

論曰。如此已說(shuō)寂滅差別。云何應(yīng)知智差別

釋曰。前已說(shuō)菩薩解脫與二乘解脫差別。菩薩解脫知見(jiàn)。與二乘解脫知見(jiàn)。亦應(yīng)有差別。云何可知

論曰。由佛三身。應(yīng)知智差別

釋曰。智差別是菩薩解脫知見(jiàn)。即菩提道究竟果。如二乘道究竟果名解脫知見(jiàn)。二乘解脫知見(jiàn)中無(wú)三身。菩薩解脫知見(jiàn)中有三身差別。何以故。二乘不能滅智障。無(wú)一切智故。不得圓滿(mǎn)清凈法身。無(wú)大慈悲不行利益他事故。無(wú)應(yīng)化兩身。菩薩具此二義故有三身。故以三身顯智差別。何法名三身

論曰。一自性身。二受用身。三變化身

釋曰。身以依止為義。由能持諸法。諸法隨身故得成。不隨則不成故。身為諸法依止。譬如身根為余根依止故得身名。法身亦爾。應(yīng)化身及如來(lái)一切功德所依故名為身。又身以實(shí)為義。不破壞故名實(shí)。身即是體。體以性為義。此性于一切位中。不改故名實(shí)。實(shí)故不破壞。身有二種。一自然得。二人功得。自然得者。如經(jīng)言。若佛出世若不出世法性常然。謂一切法由二空不空。二空由虛妄不空。此二法皆自然得。故說(shuō)名自性。人功得者。謂六道身。由依惑起善惡不動(dòng)業(yè)。由業(yè)得七種果。依果更生惑。是名人功所得。如來(lái)身亦有二種得。一自性得。是法身。二人功得。是應(yīng)化兩身。為顯異人功所得故立自性身。依止自性身。起福德智慧二行。二行所得之果。謂凈土清凈及大法樂(lè)。能受用二果故名受用身。于他修行地中。由佛本愿自在力故。彼識(shí)似眾生變異現(xiàn)故名變化身

論曰。此中自性身者。是諸如來(lái)法身

釋曰。此三身中。若以自性為法身。自性有二種定。以何自性為法身。一切障滅故。一切白法圓滿(mǎn)故。唯有真如及真智獨(dú)存。說(shuō)名法身。身以依止為義。何法為依止

論曰。于一切法自在依止故

釋曰。一切法自在。謂十種自在。又因中十波羅蜜。果中一切不共法。皆得已不失。如意運(yùn)用故名自在。自在不可數(shù)量。隨諸法數(shù)量自在亦爾。云何知此法依止法身。不離清凈及圓智。即如如如如智故

論曰。受用身者諸佛種種土。及大人集輪依止所顯現(xiàn)

釋曰。土有眾寶差別。不可數(shù)量故稱(chēng)種種。此無(wú)量寶土。依佛應(yīng)身得成。諸菩薩名大人集。是菩薩眾親近善友。正聞?wù)�思正修等是輪體。如圣王金輪能從此至彼。未得令得。已得令不失。能上下平行此是輪用。菩薩亦爾。若離應(yīng)身則二事不成。故此二事以應(yīng)身為依止。由能依止成故所依止顯現(xiàn)

論曰。此以法身為依止

釋曰。法身無(wú)依止。此身有依止。如前言于一切法自在依止故。此即明應(yīng)身依止法身故二身有異

論曰。諸佛土清凈大乘法受樂(lè)受用因故

釋曰。菩薩于諸佛凈土中。自聽(tīng)受大乘法受法樂(lè)。為他說(shuō)大乘法亦受法樂(lè)。菩薩備受用此二法樂(lè)。若無(wú)應(yīng)身則無(wú)此二受用法樂(lè)。故應(yīng)身為此二受用法樂(lè)因。又釋受用有二義。一受用塵。即受用凈土。二受用法樂(lè)。即受用大乘法樂(lè)。若無(wú)應(yīng)身則無(wú)此二受用。故以應(yīng)身為此二受用因。變化身與法身應(yīng)身異相云何

論曰。變化身者以法身為依止

釋曰。法身無(wú)依止。此身有依止。如前言于一切法自在依止故。此即明變化身依止法身。故二身有異

論曰。從住兜率陀天。及退受生

釋曰。此下明化身體異應(yīng)身。應(yīng)身以大智大定大悲為體�；�身但以色形為體。所現(xiàn)色形先住兜率陀天中。后生人中。先二十年受中陰生故言退。后于釋迦家受生

論曰。受學(xué)受欲塵

釋曰。修習(xí)王秘密巧六十四能等。為受學(xué)納妃等。為受欲塵

論曰。出家往外道所修苦行

釋曰。舍王位往郁陀阿羅羅仙人所。備修外道一切苦行

論曰。得無(wú)上菩提。轉(zhuǎn)法輪大般涅槃等事。所顯現(xiàn)故

釋曰。后舍外道法。修不苦不樂(lè)行。成無(wú)等覺(jué)。說(shuō)三乘教。后方舍化。變化事非一。乃至滅后猶有遺形。為佛事故言等事。以此等事顯于化身。佛何故先住兜率陀天。后生人中。欲顯自身是天人類(lèi)。以天人是圣道器故。欲示為天人師攝利同類(lèi)故。為斷外道毀謗故

論曰。諸佛如來(lái)所有法身。其相云何

釋曰。欲引相等十義證成法身。法身若成。余二身亦成。故為此問(wèn)

論曰。若略說(shuō)其相。應(yīng)知有五種

釋曰。若廣說(shuō)如無(wú)生無(wú)滅等。有無(wú)量相。今略說(shuō)故言有五相。即十義中第一相義

論曰。此中說(shuō)郁陀那偈

釋曰。為攝持散義故說(shuō)此偈。偈中十義后次第釋

論曰

相證得自在依止及攝持

差別德甚深念業(yè)明佛身

五相者。一法身轉(zhuǎn)依為相

釋曰。法身即是菩薩轉(zhuǎn)依

論曰。一切障及不凈品分。依他性滅已

釋曰。障有二種。一具分障。二一分障。菩薩所斷一切智障。通三界內(nèi)外故名具分。即是一切障。二二乘所斷惑障。唯在三界內(nèi)名一分障。即是不凈品分。并以依他性為依止。治道起時(shí)即斷此二障。故言滅已

論曰。解脫一切障

釋曰。由二分障已滅。依他性一分。解脫一切障

論曰。于一切法得自在為能

釋曰。此依他性一分。能通達(dá)一切法同一無(wú)性。已得無(wú)失。故名自在

論曰。清凈性分依他性。轉(zhuǎn)依為相故

釋曰。欲顯異無(wú)分別后智。離一切分別故。言清凈性分。此無(wú)分別智又是依他性一分。依他性有二分。前明滅障顯無(wú)分別境。后明于一切法得自在。為能顯無(wú)分別智。此二分是轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依為法身相

論曰。二白凈法為相

釋曰。一切法有二種。一黑二白。黑即是惡。白即是善。善中自有四種。法身是真實(shí)善故。言白凈法為相

論曰。由六度圓滿(mǎn)。于法身至得十種自在。勝能為相故

釋曰。由修六度究竟。于法身得十自在。此十自在是法身勝能。即以法身為性。由六度究竟得十自在。其義云何

論曰。何者為十。一命自在

釋曰。于壽命中。修短及舍如意得成

論曰。二心自在

釋曰。于生死受生。不為生死染污

論曰。三財(cái)物自在

釋曰。十種財(cái)物飲食為初。隨時(shí)隨處如意能得

論曰。此三由施度圓滿(mǎn)得成

釋曰。若人一切處施。一切物施。以大悲施則施圓滿(mǎn)。由大悲行施為因。得心自在。由一切處施為因。得命自在。由一切物施為因。得財(cái)物自在

論曰。四業(yè)自在。五生自在。此二由戒度圓滿(mǎn)得成

釋曰。業(yè)為因生為果故。此二相應(yīng)。由能制身口業(yè)故得業(yè)自在。乃至若分分?jǐn)嗌硇�。無(wú)變異身口業(yè)。由此心成故戒度圓滿(mǎn)。由戒度圓滿(mǎn)。若欲受余生。如意能引。此業(yè)悉令現(xiàn)前故名業(yè)自在。由業(yè)自在。于業(yè)果生中亦得自在。隨六道類(lèi)如意往生利益。若竟如意能舍。取舍二事功能無(wú)礙。故名生自在

論曰。六欲樂(lè)自在。由忍度圓滿(mǎn)得成

釋曰。忍有三種。一忍辱忍。二安受忍。三通達(dá)忍。于他毀損事心不壞。名忍辱忍。于自苦事心無(wú)變異。名安受忍。于正法甚深道理心能明證。名通達(dá)忍。由此三忍諸法皆隨逐心。后于諸法中。隨所欲樂(lè)如意得成

論曰。七愿自在。由精進(jìn)度圓滿(mǎn)得成

釋曰。由精進(jìn)波羅蜜能度一切所作事。于未來(lái)世。一切所愿如意得成。故名愿自在

論曰。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿(mǎn)得成

釋曰。于五通中。未得得已得不失。故名自在。又于五通能自用。亦能令他如我所用。故名自在。由菩薩能得諸菩薩諸甚深定心。隨事調(diào)伏。若引五通處于自他如意皆成

論曰。九智自在。十法自在。此二由般若波羅蜜圓滿(mǎn)得成

釋曰。菩薩由般若波羅蜜圓滿(mǎn)。以無(wú)分別智。于陰等法門(mén)。心通達(dá)無(wú)余。得一切種智。名智自在。以無(wú)分別后智。通達(dá)一切法品類(lèi)。得一切智。名智自在。以無(wú)分別后智。如自所證。為他安立法門(mén)。如理得成。名法自在

論曰。三無(wú)二為相。由無(wú)有無(wú)二相故

釋曰。無(wú)二謂無(wú)有無(wú)無(wú)。有為常無(wú)為斷。無(wú)有無(wú)無(wú)即是不常不斷。離于二邊

論曰。一切法無(wú)所有�？障嗖粺o(wú)為相故

釋曰。更釋上語(yǔ)一切法皆分別所作。悉無(wú)所有。即是二空相故。無(wú)有不無(wú)二空相故。無(wú)無(wú)法身即是二空故。以無(wú)二邊為法身相

論曰。復(fù)次有為無(wú)為無(wú)二為相

釋曰。無(wú)二謂無(wú)有為無(wú)無(wú)為。一切有流法必以有為為相。一切無(wú)流法有二種。若道等以有為為相。擇滅等以無(wú)為為相。法身與有為無(wú)為不一不異。是故不得偏以有為無(wú)為為相。由真如是有為無(wú)為通相。不可說(shuō)異。真如是清凈境。有為無(wú)為非清凈境。不可說(shuō)一。法身非有為無(wú)為為相。非非有為無(wú)為為相。何以故

論曰。非惑業(yè)集所生故

釋曰。一切有為法。皆從惑業(yè)生。法身不從業(yè)惑生故非有為

論曰。由得自在能顯有為相故

釋曰。法身由得自在。能數(shù)數(shù)顯有為相。謂應(yīng)化二身故非無(wú)為

論曰。復(fù)次一異無(wú)二為相。諸佛如來(lái)依止不異故

釋曰。無(wú)二謂無(wú)一無(wú)異。三世諸佛由法身無(wú)異。法身即是依止是故不異

論曰。由無(wú)量依止能證此故

釋曰。由此法身無(wú)量。已成熟善根諸菩薩。無(wú)間所證故不可說(shuō)一。若一余人修行則應(yīng)無(wú)用

論曰。此中說(shuō)偈

釋曰。為顯法身不一異義。故重說(shuō)偈

論曰

我執(zhí)不有故于中無(wú)依別

釋曰。于世間由隨我執(zhí)分別。眾生依止有差別。于法身無(wú)有我執(zhí)分別故。如來(lái)依止無(wú)差別。若爾云何立有多佛

論曰

如前多依證假名說(shuō)不一

釋曰。如前因地?zé)o量依止能證故。若一一世間身無(wú)有法身。菩薩則無(wú)所證。由菩薩各各依自身證此法身故。約假名不可說(shuō)一

論曰

性行異非虛圓滿(mǎn)無(wú)初故

不一無(wú)異故不多依真如

釋曰。諸菩薩發(fā)心多故名性異。由性異故加行亦不同。由加行異故有功力。由有功力故能得果。有因義故非虛。若但有一佛。諸余菩薩修行則空無(wú)所得。諸佛作眾生利益事。無(wú)不圓滿(mǎn)。由安立彼于三乘故。若諸佛不安立他于無(wú)上菩提。則所作佛事不圓滿(mǎn)。由利益事圓滿(mǎn)故佛不一。如生死無(wú)初。無(wú)量諸佛亦爾。無(wú)初無(wú)量。若唯一佛成前后佛不成。則于一佛立始立終。義則可成。由此五義故諸佛不一

論曰。無(wú)異故不多

釋曰。依止不異故諸佛不多。不多故無(wú)異。何者為依止

論曰。依真如

釋曰。真如即清凈法界。法界無(wú)異。故諸佛依止無(wú)差別。此二偈顯法身無(wú)一異相

論曰。四常住為相。真如清凈相故

釋曰。此下引三證立法身常住義。真如若出離一切垢。無(wú)垢清凈說(shuō)名佛果。此真如常住。諸佛是清凈真如所顯。故法身常住

論曰。昔愿引通最為極故

釋曰。從初發(fā)心乃至八地。經(jīng)二十七大劫阿僧祇。于中如來(lái)依法界發(fā)愿成就。愿秉持愿是名引。于一切處無(wú)礙故名通。窮生死際故名最極。由依法界起此愿故。法界若無(wú)常愿則有盡。愿既無(wú)盡故知法界常住。又由此愿引通最極。不空無(wú)果故得法身。愿既無(wú)盡故法身常住

論曰。應(yīng)作正事未究竟故

釋曰。若言佛作眾生利益事竟。先愿應(yīng)窮。不可以愿證法身常住者。是義不然。何以故由正事未究竟故。從今時(shí)乃至無(wú)窮世。正事無(wú)邊。若眾生未皆得佛。未悉般涅槃。此正事無(wú)息。正事由法身成。正事不盡故法身常住

論曰。五不可思議為相。是真如清凈自證智所知故。無(wú)譬喻故。非覺(jué)觀行處故

釋曰。法身有三因緣故不可思議。一非三慧境界故不可思議。非覺(jué)觀行處故非聞慧境。無(wú)譬喻故非思慧境。自證智所知故。非世間及二乘修慧境。是故不可思議。二無(wú)分別最上真實(shí)故不可思議。無(wú)分別者菩薩自證智所知。非凡夫分別境界。凡夫如生盲不能分別色。以未曾見(jiàn)色故。亦非二乘分別境界。此境最極非二乘所證故。不能分別。二乘如新生嬰兒不見(jiàn)日輪。以根弱故。最上者無(wú)譬喻故。法身于一切法中最極無(wú)等。無(wú)余法可為譬喻故。非有上人所能知。真實(shí)者不可言說(shuō)故。若不可言說(shuō)未曾見(jiàn)真實(shí)。眾生不能分別。一切覺(jué)觀隨言說(shuō)起。既無(wú)言說(shuō)故非覺(jué)觀行處。是故不可思議。三法身是諸佛證智所知。非世間聰慧人所能分別。于世間中無(wú)物可等法身。由見(jiàn)此物以比知法身。于法身中一切心行皆絕。以境智無(wú)差別故。是故不可思議

論曰。復(fù)次此法身證得云何

釋曰。有證不得。有得不證。有亦證亦得。有不證不得。今欲顯亦證亦得。一切眾生在于生死。無(wú)有眾生本無(wú)法身。恒與法身相應(yīng)故。此相應(yīng)無(wú)始法自然成。如此相應(yīng)說(shuō)名為得。此得非觸得。非根識(shí)所證故。為離相應(yīng)得故立此問(wèn)。如經(jīng)言于眾生聚中。無(wú)眾生在法身外。如無(wú)一色在虛空外。以一切眾生皆不離法身故。法身于眾生本來(lái)是得。得義如此。證義云何

論曰。是觸從初所得

釋曰。為顯觸得有始。由方便成利益無(wú)窮故。如眼證見(jiàn)色必具五義。一有實(shí)境對(duì)根。二根不壞。三有覺(jué)觀。四識(shí)不亂。五無(wú)闇等障。五義若不具則不能證色。證知法身亦爾。必須具五義

論曰。由緣相雜大乘法為境

釋曰。真如是大乘法。大乘十二部經(jīng)所說(shuō)法門(mén)。皆共顯此真如。一切正說(shuō)于真如法。則同一味。故名相雜。如眾流歸海。相雜共為一味。智與境無(wú)差別故言緣。菩薩緣相雜大乘中真如法為境。此即第一顯境實(shí)有最勝

論曰。無(wú)分別智。無(wú)分別后所得智

釋曰。證智以無(wú)分別為相。由此智于真如境起。離分別故清凈成證智。此即第二顯智清凈如根不壞。無(wú)分別后所得智。是前后助法。由此智后更入真觀后后轉(zhuǎn)勝。此即第三明助法如覺(jué)觀。若有毗缽舍那無(wú)奢摩他。無(wú)證得義故須修奢摩他。修奢摩他有三相。一得因。二得伴類(lèi)。三得功能

論曰。五相修成熟修習(xí)

釋曰。此明得因。五修及五修所得五果。如因果修差別中說(shuō)。得無(wú)退失名熟。得最上上品名成。數(shù)數(shù)觀察名修習(xí)。此明二種因。一不失因。二圓滿(mǎn)因。故名得因

論曰。于一切地善集資糧

釋曰。此明得伴類(lèi)從初地乃至十地。聚集福德智慧行為資糧故。名得伴類(lèi)

論曰。能破微細(xì)難破障故

釋曰。此明得功能。由前二義故能破智障。此煩惱與二乘無(wú)流道俱起。故名微細(xì)。非二乘道所能破故名難破。故名得功能。此即第四明得定如識(shí)不亂

論曰。金剛譬三摩提

釋曰。有四義故。以金剛譬三摩提。一能破煩惱山。二能引無(wú)余功德。三堅(jiān)實(shí)不可毀壞。四用利能令智慧通達(dá)一切法無(wú)礙

論曰。次此三摩提后滅離一切障故

釋曰。得此定竟。滅一切障方盡。此即第五明滅惑如無(wú)闇等障

論曰。是時(shí)由依止轉(zhuǎn)成證得應(yīng)知

釋曰。金剛心滅時(shí)名是時(shí)。是時(shí)第十地依止。轉(zhuǎn)成佛依止名證得。應(yīng)如此知

論曰。此法身有幾自在。于中得自在

釋曰。欲顯約五陰轉(zhuǎn)依。明法身自在。故為此問(wèn)

論曰。若略說(shuō)有五自在于中得自在

釋曰。若廣說(shuō)有無(wú)量自在。今略說(shuō)止明五種

論曰。一凈土顯示自身相好。無(wú)邊音不可見(jiàn)頂自在

釋曰。如意能現(xiàn)頗梨珂等凈土。隨眾生類(lèi)如意現(xiàn)身。于大集中。皆對(duì)眾生無(wú)有背者。又稱(chēng)眾生所樂(lè)見(jiàn)�，F(xiàn)種種身。稱(chēng)眾生所樂(lè)見(jiàn)�，F(xiàn)種種相好。所說(shuō)法音如意。遍滿(mǎn)十方世界。于一音中。隨諸眾生所欲聞法各各得聞。諸梵天等見(jiàn)佛之時(shí)。如來(lái)身量倍高于彼故。頂不可見(jiàn)。于此等事皆得如意。故名自在。如此自在何因能得

論曰。由轉(zhuǎn)色陰依故

釋曰。一一陰皆有如滅差別中所說(shuō)前四轉(zhuǎn)依。色識(shí)名色陰。形礙是色體。對(duì)治起時(shí)。由分別性不凈品一分永得相離。凈品一分恒得相應(yīng)。即是色陰轉(zhuǎn)依。于此轉(zhuǎn)依中。得凈土等自在

論曰。二無(wú)失無(wú)量大安樂(lè)住自在

釋曰。不為諸惑及習(xí)氣染污。故名無(wú)失。如來(lái)安樂(lè)住不可數(shù)量故言無(wú)量。過(guò)三界樂(lè)最勝無(wú)等故。名大安樂(lè)住。于此等事皆得如意。故名自在

論曰。由轉(zhuǎn)受陰依故

釋曰。受識(shí)名受陰。領(lǐng)苦樂(lè)是受體。由轉(zhuǎn)受陰依故。得此自在

論曰。三具足一切名字文句聚等中。正說(shuō)自在

釋曰。一切諸法名字。及諸言教文句。從偈以去一章一品。乃至一部皆名為聚。悉能了知如意正說(shuō)。故名自在

論曰。由轉(zhuǎn)想陰執(zhí)相差別依故

釋曰。想識(shí)為想陰。執(zhí)相差別為想體。由轉(zhuǎn)想陰依故得此自在

論曰。四變化改易引攝大集。牽白凈品自在

釋曰。未有現(xiàn)有。及分一為多。是變化。轉(zhuǎn)其本性為改易。所欲見(jiàn)眾生。隨其遠(yuǎn)近如意引導(dǎo)。天人夜叉等來(lái)大集中。隨彼所宜。以四攝攝化。有流善為白。無(wú)流善為凈。牽此白凈品法。生相續(xù)中。于此等事皆得如意。故名自在

論曰。由轉(zhuǎn)行陰依故

釋曰。行識(shí)為行陰。作意為行體。由轉(zhuǎn)行陰依故得此自在

論曰。五顯了平等回觀作事智自在

釋曰。如來(lái)于一切法無(wú)有過(guò)失。證知非現(xiàn)前境如對(duì)現(xiàn)前。譬如人憶持熟習(xí)文句。是名顯了智。從通達(dá)真如以來(lái)。于一切眾生得平等心。由證平等清凈法故。是名平等智。能守三摩提陀羅尼門(mén)。于此法門(mén)中所欲取法。如意無(wú)礙。譬如財(cái)主守其庫(kù)藏取用無(wú)礙。是名回觀智。能受兜率陀天生。及般涅槃。為立聲聞及下地菩薩無(wú)流善根。能顯如來(lái)事。是名作事智。于此等事皆得如意。故名自在

論曰。由轉(zhuǎn)識(shí)陰依故

釋曰。識(shí)識(shí)為識(shí)陰。了別為識(shí)體故。轉(zhuǎn)識(shí)陰依得此自在

論曰。此法身應(yīng)知為幾法依止

釋曰。欲顯如來(lái)無(wú)量功德皆從法身生。以法身為依止。故為此問(wèn)

論曰。若略說(shuō)唯三

釋曰。若廣說(shuō)為無(wú)量法依止。今略說(shuō)唯三

論曰。諸佛如來(lái)種種住處依止故

釋曰。住有四種。謂天住梵住圣住佛住。于諸住中如來(lái)多住此四法。故偏說(shuō)此四得有二種。一自在得。二現(xiàn)前得。初成佛時(shí)一切如來(lái)法具足皆得。名自在得。后時(shí)隨所正用者。名現(xiàn)前得。若證法身一切如來(lái)法皆自在得故。法身為住等法依止。何以故。無(wú)離法身得此法故

論曰。此中說(shuō)偈

釋曰。欲顯法身為住等法依止。故重說(shuō)偈

論曰

諸佛如來(lái)受五喜

釋曰。菩薩亦有此五德。但未圓滿(mǎn)。唯佛具足故言諸佛如來(lái)。喜體唯一。但以無(wú)失最勝為體。由五因所得故言五喜。諸佛自得解脫。以化身教二乘人令得解脫。何故如來(lái)自受五喜。而二乘不得

論曰

皆因證得自界故二乘無(wú)喜由不證

釋曰。由因有異故。得果不同。以證自界為因。五喜為果。界是如來(lái)性。即性?xún)舴ㄉ�。如�?lái)自大功能所證。不由無(wú)因。不由他得。故言證自界。由證自界故得五喜果。二乘不證此界。故無(wú)五喜

論曰

求喜要須證佛界

釋曰。若人欲求五喜等法。必須修道以證法身。何以故。以果無(wú)離因得故。此偈顯法身為五喜依止。由證法身故得五喜。不證法身則無(wú)五喜

論曰

由能無(wú)量作事立由法美味欲德成

釋曰。此偈示由五因故稱(chēng)五喜。何者為五。一因自能無(wú)量故生喜。一切佛同覺(jué)了法身。一切佛同得勝能。一切佛勝能即是一佛勝能。一佛勝能等一切佛勝能。何以故。諸佛同一法身為體。體既是一故。余佛勝能即是一佛勝能。諸佛勝能無(wú)量。一佛勝能亦無(wú)量。故一佛勝能得等諸佛勝能。諸佛法身同得勝能。是故生喜。由見(jiàn)證自界得此勝能。是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作眾生利益事。是一切佛正事。是一切眾生利益事。何以故。一切佛所作凈土等利益眾生正事。即是一佛所作正事。諸佛設(shè)皆不作正事。一佛所作正事通等諸佛所作正事。若利益一眾生。即是利益一切眾生。若一眾生成佛。此眾生復(fù)能教化一切眾生。如此轉(zhuǎn)相利益。若諸佛已證自界。則成立此正事。由見(jiàn)證自界作正事立。是故生喜。三因法美味故生喜。由如來(lái)昔時(shí)學(xué)三乘十二部經(jīng)。后成佛時(shí)各觀一切法。無(wú)不從此法身生。無(wú)不還證此法身故。一切法門(mén)同一法身為味。由見(jiàn)修多羅祇夜等經(jīng)同一法身味。是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者。如佛所思無(wú)不成就。謂凈土及大集等事。功德成者。謂十力四無(wú)畏等。一切如來(lái)不共法無(wú)不圓滿(mǎn)。由見(jiàn)此二事成是故生喜

論曰

得喜最勝無(wú)有失

釋曰。過(guò)三界喜樂(lè)故最勝。一切惑乃至習(xí)氣皆盡無(wú)余故無(wú)失

論曰

諸佛恒見(jiàn)四無(wú)盡

釋曰。復(fù)次如來(lái)見(jiàn)前四喜。乃至窮生死際無(wú)有滅盡。設(shè)入無(wú)余涅槃亦無(wú)滅盡。是故生喜。此喜何相。一最勝為相以過(guò)三界及二乘喜故。二無(wú)失為相。一切惑乃至習(xí)氣滅盡無(wú)余。此顯最圓滿(mǎn)及最清凈。是名第一自利依止

論曰。種種受用身依止。為成熟諸菩薩善根故

釋曰。諸佛應(yīng)身無(wú)量故言種種。又一一佛應(yīng)身品類(lèi)不可說(shuō)。故言種種。此法身為應(yīng)身依止。何故為依止。為生此身故。若離應(yīng)身。登地菩薩善根則不得成熟。故須應(yīng)身。應(yīng)身由法身立故。法身為應(yīng)身依止。此即第二利益菩薩依止

論曰。種種化身依止。為多成熟聲聞獨(dú)覺(jué)善根故

釋曰。此法身不但為應(yīng)身依止。亦是化身依止。何以故。若離化身下愿眾生。謂聲聞獨(dú)覺(jué)所有善根不得成熟。多言顯不止利益二乘愿樂(lè)。地中菩薩善根亦因化身成熟故。法身為化身依止。此即第三利益二乘依止