瑜伽師地論 第七十二卷

瑜伽師地論 第七十二卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝決擇分中菩薩地之一

15菩薩地

1章結(jié)前生后

如是已說(shuō)聲聞地等決擇。菩薩地決擇。我今當(dāng)說(shuō)

2章正決擇

1節(jié)次第決擇三持

1項(xiàng)初決擇持瑜伽

1目決擇種性品

謂如成立聲聞種性。當(dāng)知成立菩薩種性亦復(fù)如是

2目決擇發(fā)心品

復(fù)次有十發(fā)心。謂世俗受發(fā)心。得法性發(fā)心。不決定發(fā)心。決定發(fā)心。不清凈發(fā)心。清凈發(fā)心。羸劣發(fā)心。強(qiáng)盛發(fā)心。未成果發(fā)心。已成果發(fā)心。世俗受發(fā)心者。謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發(fā)心。得法性發(fā)心者。謂諸菩薩已入菩薩正性離生。及回向菩提諸聲聞等所有發(fā)心。不決定發(fā)心者。謂非彼種性。設(shè)彼種性復(fù)退還法所有發(fā)心。與此相違當(dāng)知名為決定發(fā)心。不清凈發(fā)心者。謂如有一或隨他轉(zhuǎn)�；虮涣瓯撇晦癫涣俊；虿劳蹼y或怖賊難。或怖鬼難或怖退轉(zhuǎn)�；�?yàn)榛蠲�或�(yàn)槔�養(yǎng)恭敬因緣或復(fù)矯誑。如是等類而發(fā)心者。當(dāng)知皆名不清凈發(fā)心。與此相違而發(fā)心者。名清凈發(fā)心。羸劣發(fā)心者。謂如有一已發(fā)心菩薩。貪嗔癡纏所蔽伏故。舍于正行處于邪行。與此相違名強(qiáng)盛發(fā)心。未成果發(fā)心者。謂從勝解行地乃至第十地所有發(fā)心。已成果發(fā)心者。謂如來(lái)地所有發(fā)心。如世尊言。我已解脫難行之行。我于一切難行之行極善解脫。自正愿滿亦令于他趣證菩提。此十發(fā)心。幾染污幾不染污等廣決擇文更不復(fù)現(xiàn)。復(fù)次有四種心。菩薩應(yīng)當(dāng)恒常隨護(hù)。一聞思所成心。二悲心。三資糧心。四修所成心

3目決擇自利利他品

復(fù)次菩薩有九正行。依于自義及與他義。一于生死正行。二于有情正行。三于自己正行。四于諸欲正行。五于身語(yǔ)意業(yè)正行。六于不應(yīng)損惱有情正行。七于無(wú)間修善法正行。八于內(nèi)心奢摩他正行。九于增上慧法毗缽舍那正行。云何菩薩于生死中行于正行。謂如病者于所有病于辛苦樂(lè)。云何菩薩于諸有情行于正行。謂如良醫(yī)于有病者。云何菩薩于自體上行于正行。謂如善巧家長(zhǎng)于未成就幼童。云何菩薩于諸欲中行于正行。謂如商主行于商路于諸財(cái)貨。云何菩薩于身語(yǔ)意業(yè)行于正行。謂如浣染衣者于諸衣服。云何菩薩于不應(yīng)損惱有情行于正行。謂如慈父于己膝上放失便利嬰孩小兒。云何菩薩于無(wú)間修諸善法中行于正行。謂如求火者施功于燧。云何菩薩于內(nèi)心奢摩他中行于正行。謂如其主于能致財(cái)可委付者。云何菩薩于增上慧法毗缽舍那中行于正行。謂如善幻者于諸幻事。余決擇文更不復(fù)現(xiàn)。復(fù)次若于五種有情眾中。起邪行時(shí)。說(shuō)名無(wú)哀無(wú)愍無(wú)有傷嘆。一于乞求者。二于危厄者。三于有恩者。四于樂(lè)樂(lè)者。五于樂(lè)法者。言乞求者。略有五種。一求飲食。二求衣服。三求房舍。四求病緣醫(yī)藥資具。五求救護(hù)。其危厄者。亦有五種。一住艱乏者。二住迷亂者。三來(lái)歸依者。四相投委者。五來(lái)拜覲者。其有恩者亦有五種。一母。二父。三妻子。四奴婢仆使。五朋友兄弟親屬宰官。其樂(lè)樂(lè)者亦有五種。一愛(ài)樂(lè)事業(yè)興盛樂(lè)。二愛(ài)樂(lè)事業(yè)興盛不乖離樂(lè)。三愛(ài)樂(lè)時(shí)節(jié)變異苦遠(yuǎn)離樂(lè)。四愛(ài)樂(lè)解疲倦樂(lè)。五愛(ài)樂(lè)求升進(jìn)樂(lè)。其樂(lè)法者亦有五種。一樂(lè)說(shuō)正法。二樂(lè)受持讀誦。三樂(lè)論議決擇。四樂(lè)教授教誡。五樂(lè)法隨法行。此中邪行者。謂于是中或作加行故�；虿蛔骷有泄��；虿�饒益加行故�；蛑杏辜有泄�。應(yīng)知其相。復(fù)次于有情中有五種不堪任性。若諸有情成就此者。諸佛如來(lái)尚難化度。況諸菩薩。或復(fù)余者。諸佛如來(lái)雖欲于彼作義利樂(lè)。然彼不能領(lǐng)受所作義利樂(lè)事。又于所作能為障礙。況諸菩薩�；驈�(fù)余者。何等為五。一于清凈無(wú)堪任性。二于加行無(wú)堪任性。三于彼果成辦無(wú)堪任性。四于加行及彼果成辦無(wú)堪任性。五于攝受饒益無(wú)堪任性。于清凈無(wú)堪任性者。謂如有一本性無(wú)有般涅槃法。于加行無(wú)堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續(xù)已熟。于此無(wú)間造作積集。能障正加行業(yè)。由此因緣于現(xiàn)法中無(wú)有堪能修正方便。于彼果成辦無(wú)堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續(xù)未熟。不作不集能障正加行業(yè)由此因緣無(wú)有功能成辦彼果。于加行及彼果成辦無(wú)堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續(xù)未熟。于此無(wú)間造作積集。能障正加行業(yè)。由此因緣俱無(wú)堪能。于攝受饒益無(wú)堪任性者。謂如有一于此無(wú)間造作積集。能感定受貧窮匱乏苦惱之業(yè)。由此因緣于現(xiàn)法中無(wú)有堪能令彼巨富無(wú)匱安樂(lè)。與此相違當(dāng)知五種有堪任性

4目決擇真實(shí)義品

復(fù)次若欲了知真實(shí)義者。當(dāng)先了知略有五事嗢拖南曰

總舉別分別有實(shí)世俗事

若生若異等相行等色等

云何五事。一相。二名。三分別。四真如。五正智。何等為相。謂若略說(shuō)所有言談安足處事。何等為名。謂即于相所有增語(yǔ)。何等為分別。謂三界行中所有心心所。何等為真如。謂法無(wú)我所顯圣智所行非一切言談安足處事。何等為正智。謂略有二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智。謂由此故聲聞獨(dú)覺(jué)諸菩薩等通達(dá)真如。又由此故彼諸菩薩于五明處善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速證圓滿所知障凈。何等名為世間出世間正智。謂聲聞獨(dú)覺(jué)以初正智通達(dá)真如已。由此后所得世間出世間正智。于諸安立諦中。令心厭怖三界過(guò)患愛(ài)味三界寂靜。又由多分安住此故。速證圓滿煩惱障凈。又即此智未曾得義名出世間。緣言說(shuō)相為境界義亦名世間。是故說(shuō)為世間出世間。世尊依此密意說(shuō)如是言。我說(shuō)有世間智。有出世間智。有世間出世間智。若分別所攝智。唯名為世間。初正智所攝智。唯名出世間。第二正智所攝智。通名世間出世間

問(wèn)相當(dāng)言有耶。當(dāng)言無(wú)耶。答當(dāng)言是有。問(wèn)為如自性差別假立故立如是當(dāng)言有耶。答如是當(dāng)言無(wú)。問(wèn)為如分別所行境如是當(dāng)言有耶。答如是當(dāng)言有。如是菩薩于相有性得善巧故。于諸相中善記為有善記為無(wú)。善記為亦有亦無(wú)。善記為非有非無(wú)。彼由如是善記別故。遠(yuǎn)離增益損減二邊。行于中道善說(shuō)法界。問(wèn)此相為以言說(shuō)義當(dāng)言是有。為以離言說(shuō)義當(dāng)言是有。答俱由二義當(dāng)言是有。何以故。若如語(yǔ)言安立足處。如是以言說(shuō)義當(dāng)言是有。若如自性差別假立不成就義。如是以離言說(shuō)義當(dāng)言是有。如相名分別亦爾。問(wèn)真如正智當(dāng)言有耶。當(dāng)言無(wú)耶。答當(dāng)言是有。問(wèn)相當(dāng)言實(shí)有。當(dāng)言假有。答實(shí)有行中當(dāng)言實(shí)有。假有行中當(dāng)言假有。有相諸行亦有二種。問(wèn)名當(dāng)言實(shí)有。當(dāng)言假有。答當(dāng)言假有。唯于相中假施設(shè)故。問(wèn)分別當(dāng)言實(shí)有。當(dāng)言假有。答二種俱有。問(wèn)真如當(dāng)言實(shí)有。當(dāng)言假有。答當(dāng)言實(shí)有。勝義攝故。問(wèn)正智當(dāng)言實(shí)有。當(dāng)言假有。答當(dāng)言俱有。此中智是實(shí)有。若智眷屬諸心心所亦名為智。說(shuō)之為假。故有二種。問(wèn)相當(dāng)言世俗有。當(dāng)言勝義有。答當(dāng)言世俗有。由二因緣故。一雜染起故。二施設(shè)器故。問(wèn)名當(dāng)言世俗有。當(dāng)言勝義有。答當(dāng)言世俗有。由三因緣故。一雜染起故。二施設(shè)器故。三言說(shuō)所依故。問(wèn)分別當(dāng)言世俗有。當(dāng)言勝義有。答當(dāng)言世俗有。由四因緣故。一雜染起故。二施設(shè)器故。三言說(shuō)隨眠故。四言說(shuō)隨覺(jué)故。問(wèn)真如當(dāng)言世俗有。當(dāng)言勝義有。答當(dāng)言勝義有。是清凈所緣境性故。問(wèn)正智當(dāng)言世俗有。當(dāng)言勝義有。答初正智當(dāng)言勝義有。第二正智當(dāng)言俱有

問(wèn)相當(dāng)言誰(shuí)所生。答當(dāng)言相所生及先分別所生。問(wèn)名當(dāng)言誰(shuí)所生。答當(dāng)言補(bǔ)特伽羅欲所生。問(wèn)分別當(dāng)言誰(shuí)所生。答當(dāng)言分別所生及相所生。問(wèn)真如當(dāng)言誰(shuí)所生。答當(dāng)言無(wú)生。問(wèn)正智當(dāng)言誰(shuí)所生。答當(dāng)言由聽(tīng)聞?wù)�法如理作意正智得�?/p>

問(wèn)相與名當(dāng)言異。當(dāng)言不異。答俱不可說(shuō)。何以故。俱有過(guò)故。異有何過(guò)。名應(yīng)實(shí)有。不異有何過(guò)。若取相時(shí)應(yīng)亦取名。問(wèn)相與分別當(dāng)言異。當(dāng)言不異。答俱不可說(shuō)。何以故。俱有過(guò)故。異有何過(guò)。分別應(yīng)非相為性。不異有何過(guò)。離分別外所有諸相應(yīng)以分別為性。問(wèn)相與真如。當(dāng)言異當(dāng)言不異。答俱不可說(shuō)。何以故。俱有過(guò)故。異有何過(guò)。諸相之勝義應(yīng)非即真如。又修觀者應(yīng)舍諸相別求真如。又于真如得正覺(jué)時(shí)。不應(yīng)于相亦得正覺(jué)。不異有何過(guò)。如真如無(wú)差別。一切相亦應(yīng)無(wú)差別。又得相時(shí)應(yīng)得真如。又得真如時(shí)亦如得相應(yīng)不清凈。如諸行上有無(wú)常苦無(wú)我共相。雖復(fù)是有而不可說(shuō)與彼諸行若異不異。又如身心粗重輕安。雖復(fù)是有而不可說(shuō)與彼身心若異不異。又如善惡無(wú)記法中種子。雖有而不可說(shuō)與彼諸法若異不異。何以故。俱有過(guò)故。又如虛空遍一切故于諸色處雖有虛空而不可說(shuō)與彼諸色若異不異。何以故。俱有過(guò)故。異有何過(guò)。不遍一切故。虛空應(yīng)無(wú)常。不異有何過(guò)。離色虛空應(yīng)無(wú)所有。此中道理如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。聲聞乘中有處世尊依于諸行顯示不異亦非不異記別道理。如說(shuō)苾芻取非即蘊(yùn)亦不離蘊(yùn)。此中欲貪說(shuō)名為取。不異有何過(guò)。誹謗蘊(yùn)中善無(wú)記法不清凈過(guò)。異有何過(guò)。于諸取中增益常性不清凈過(guò)。如相與真如不異非不異道理。名分別正智與真如當(dāng)知亦爾。問(wèn)相與正智。當(dāng)言異當(dāng)言不異。答如與分別俱不可說(shuō)。問(wèn)名與分別。當(dāng)言異當(dāng)言不異。答當(dāng)言異。問(wèn)名與正智。當(dāng)言異當(dāng)言不異。答當(dāng)言異。問(wèn)分別與正智。當(dāng)言異當(dāng)言不異。答當(dāng)言異。問(wèn)相有何相。答分別所行相。問(wèn)名有何相。答言說(shuō)所依相。問(wèn)分別有何相。答相為所行相。問(wèn)真如有何相。答正智所行相。問(wèn)正智有何相。答真如為所行相

問(wèn)相有何行相。答應(yīng)知此相有種種行相無(wú)量行相。由分別行相種種無(wú)量故。謂色相心相。心所有相。心不相應(yīng)行相。無(wú)為相。蘊(yùn)相界相處相。緣起相處非處相。根相諦相。念住相正斷相神足相。根相力相。覺(jué)支相道支相。行跡相法跡相。奢摩他相毗缽舍那相。舉相舍相緣相依相。地相水相火相風(fēng)相空相識(shí)相。此世界相彼世界相。日相月相。那落迦相。傍生相餓鬼相。人相四大王眾天相。三十三天相。夜摩天相。睹史多天相。樂(lè)化天相。他化自在天相。初靜慮相。第二靜慮相。第三靜慮相。第四靜慮相�？諢o(wú)邊處相。識(shí)無(wú)邊處相。無(wú)所有處相。非想非非想處相。起相盡相。有相非有相。雜染相清凈相。見(jiàn)聞?dòng)X知相。已得尋求相。心隨尋伺相。如是等類余無(wú)量相。復(fù)有六相。一有相相。二無(wú)相相。三狹小相。四廣大相。五無(wú)量相。六無(wú)所有相。云何有相相。謂解了事名分別所有相。云何無(wú)相相。謂不解了事名分別所有相。云何狹小相。謂欲界事分別所有相。云何廣大相。謂色界事分別所有相。云何無(wú)量相。謂空識(shí)無(wú)邊處無(wú)色界事分別所有相。云何無(wú)所有相。謂無(wú)所有處無(wú)色界事分別所有相。復(fù)有余五相。一相相。二名相。三分別相。四真如相。五正智相。復(fù)有余二相。一本性相。二影像相。云何本性相。謂先分別所生。及相所生。共所成相。云何影像相。謂遍計(jì)所起。勝解所現(xiàn)。非住本性相。問(wèn)名有何行相。答由相勢(shì)力亦有種種無(wú)量行相。又若略說(shuō)有十二種。一假說(shuō)名。二實(shí)事名。三種類相應(yīng)名。四各別相應(yīng)名。五隨德名。六假立名。七共所知名。八非共所知名。九顯了名。十不顯了名。十一總名。十二別名。問(wèn)分別有何行相。答由相名勢(shì)力故亦有種種無(wú)量行相。若略說(shuō)者當(dāng)知有七種。一有相分別。二無(wú)相分別。三于境界任運(yùn)分別。四尋求分別。互伺察分別。六染污分別。六無(wú)染污分別。問(wèn)真如有何行相。答其相不可說(shuō)行相。問(wèn)正智有何行相。答若出世間正智亦有其相。不可說(shuō)行相。若世間出世間正智。有取安立諦行相

復(fù)次若相若影像。若顯現(xiàn)若有。若戲論若薩迦耶。若有為若思所造。若緣生如是等是相差別。若名若想。若施設(shè)若假言說(shuō)。若世俗若假立。若言論如是等是名差別。若分別若思惟。若遍計(jì)若邪道。若邪行若越流。若不正取如是等是分別差別。若真如若實(shí)性。若諦性若無(wú)顛倒性。若不顛倒性若無(wú)戲論界。若無(wú)相界若法界。若實(shí)際如是等是真如差別。若正智若正慧。若正覺(jué)若正道。若正行若正流。若正取如是等是正智差別

問(wèn)如是五事。幾色幾心。幾心所有。幾心不相應(yīng)行。幾無(wú)為。答相通五種。名唯心。不相應(yīng)行分別正智。通心及心所有。真如唯無(wú)為

問(wèn)如是五事。幾蘊(yùn)所攝。幾非蘊(yùn)所攝。答三蘊(yùn)所攝。相攝不攝。真如不攝

問(wèn)如是五事。幾界處所攝。幾非界處所攝。答一切皆是界處所攝

問(wèn)如是五事。幾緣起所攝。幾非緣起所攝。答三緣起攝。相攝不攝。真如不攝。如緣起攝。處非處攝及與根攝當(dāng)知亦爾

問(wèn)如是五事。幾諦所攝。幾非諦所攝。答諦有二種。一安立諦。二非安立諦。安立諦者。謂四圣諦。非安立諦者。謂真如。此中三是安立諦所攝。相亦攝亦不攝。真如唯非安立諦所攝。問(wèn)如是五事。幾因緣所攝。幾等無(wú)間緣。幾所緣緣。幾增上緣所攝。答相一切緣所攝。名等無(wú)間緣所不攝。分別正智四緣所攝。真如唯所緣緣攝

問(wèn)如是五事。幾法依所攝。幾義依。幾了義經(jīng)依。幾智依所攝。答相三依所攝。名唯法依所攝。如相分別亦爾。真如智所行故義依所攝。正智唯智依所攝

問(wèn)如是五事。幾有色幾無(wú)色。答相通二種。分別正智唯無(wú)色。名與真如俱非二種。是假有故不可說(shuō)故。如有色無(wú)色。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)有對(duì)無(wú)對(duì)亦爾

問(wèn)如是五事。幾有漏幾無(wú)漏。答相通二種。二唯有漏。二唯無(wú)漏。真如漏盡所緣義故名無(wú)漏。非漏盡相義故。正智漏盡對(duì)治義故名無(wú)漏

問(wèn)如是五事。幾有為幾無(wú)為。答相通二種。三唯有為。真如唯無(wú)為。諸行寂靜所緣義故。非諸行寂靜相義故

問(wèn)如是五事。幾有諍幾無(wú)諍。答相通二種。二唯有諍。二唯無(wú)諍。如有漏無(wú)漏此中道理當(dāng)知亦爾。如有諍無(wú)諍如是。有愛(ài)味無(wú)愛(ài)味依耽嗜依出離當(dāng)知亦爾

問(wèn)如是五事。幾世間幾出世間。答三是世間。真如是出世間。正智一分唯出世間。一分通世間出世間。真如一切言說(shuō)戲論寂靜所緣義名出世間。非超過(guò)言說(shuō)戲論相義故。如世間出世間。墮攝非墮攝當(dāng)知亦爾

問(wèn)如是五事。幾內(nèi)幾外。答相通二種。名唯是外。分別生所攝故通二種。真如非二種。如分別。正智亦爾

問(wèn)如是五事。幾粗幾細(xì)。答三通二種。真如唯細(xì)。難識(shí)義故。非相漸減極略義故。正智唯細(xì)。行細(xì)義故

問(wèn)如是五事。幾劣幾勝。答三通二種。真如唯勝。清凈所緣義故。非從下劣勝進(jìn)相義故。正智唯勝。真如為所行義故

問(wèn)如是五事。幾遠(yuǎn)幾近。答一由處遠(yuǎn)時(shí)遠(yuǎn)故俱通二種。名分別正智由時(shí)遠(yuǎn)故皆通二種。真如由二故俱非二種。以無(wú)為故

問(wèn)如是五事。幾有執(zhí)受幾無(wú)執(zhí)受。答相通二種。名分別正智無(wú)執(zhí)受。真如俱非二種問(wèn)如是五事。幾同分幾彼同分。答相通二種。余非二種。唯依有色諸根建立同分彼同分故

問(wèn)如是五事。幾因幾非因。答四是因。真如非因。如因非因。果非果有因非有因。有果非有果當(dāng)知亦爾

問(wèn)如是五事。幾是異熟幾非異熟。答相通二種。名非異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智非異熟

問(wèn)如是五事。幾有異熟幾非有異熟。答相通二種。名非有異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智定非有異熟。問(wèn)如是五事。幾有所緣幾無(wú)所緣。答相通二種。名無(wú)所緣。分別正智俱有所緣。真如俱非二種。如有所緣無(wú)所緣。相應(yīng)不相應(yīng)。有行無(wú)行。有依無(wú)依當(dāng)知亦爾

問(wèn)如是五事。幾有上幾無(wú)上。答四有上。真如無(wú)上。無(wú)為清凈所緣義故

問(wèn)如是五事。幾去來(lái)今幾非去來(lái)今。答四通三種。真如非三種

問(wèn)如是五事。幾欲界系幾色界系。幾無(wú)色界系幾不系。答欲色界系三無(wú)色界系亦爾。正智一種若唯出世間是不系。若世間出世間通系不系。真如俱非二種

問(wèn)如是五事。幾善幾不善幾無(wú)記。答相及分別通三種。名唯無(wú)記。真如唯善。清凈善巧所緣義故。非能攝生可愛(ài)果相義故。正智唯善。問(wèn)如是五事。幾聞所成聞所成境。幾思所成思所成境。幾修所成修所成境。答相及分別是三種是三種境。名是聞思所成是三種境。真如唯是修所成境。正智是修所成是三種境

問(wèn)如是五事。幾是空是空境。幾是無(wú)愿是無(wú)愿境。幾是無(wú)相是無(wú)相境。答相通三種。亦三種境。名非三種是二種境。分別通三種是二種境。真如非三種是空無(wú)相境。正智通三種是空所行境。若無(wú)差別�？傉f(shuō)為空無(wú)愿無(wú)相。當(dāng)知此中通聞思修所成為性。若唯以三摩地名而宣說(shuō)者。當(dāng)知此中唯修所成為性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說(shuō)者。當(dāng)知此中唯出世間修所成為性

問(wèn)如是五事。幾是增上戒增上戒眷屬。幾是增上心增上心所行。幾是增上慧增上慧所行。答相是增上戒增上戒眷屬。是增上心慧亦心慧所行。名是戒眷屬。亦是增上心慧所行。分別是增上心慧亦心慧所行。是增上戒眷屬。真如是增上心慧所行。非三種。正智是增上心慧亦心慧所行。是增上戒眷屬

問(wèn)如是五事。幾學(xué)幾無(wú)學(xué)幾非學(xué)非無(wú)學(xué)。答相及分別通三種。名唯非學(xué)非無(wú)學(xué)。真如亦唯非學(xué)非無(wú)學(xué)。是無(wú)為故。正智通學(xué)及無(wú)學(xué)。問(wèn)如是五事。幾見(jiàn)所斷幾修所斷幾不斷。答相通一切。名唯修所斷。分別通見(jiàn)修所斷。真如是不斷。正智亦唯是不斷

問(wèn)緣相為境修幾念住。答四。問(wèn)緣名為境修幾念住。答一法念住。問(wèn)緣分別為境修幾念住。答三。謂受心法念住。問(wèn)緣真如為境修幾念住。答一法念住。又思惟身相真如。亦修壞緣法念住受心法相。當(dāng)知亦爾。問(wèn)緣正智為境修幾念住。答三。如分別說(shuō)

問(wèn)緣相為境。當(dāng)言能舍已生未生惡不善法。當(dāng)言不能舍耶。答當(dāng)言伏斷故舍。非永害隨眠故舍。如相名分別亦爾。緣真如及正智為境。當(dāng)言亦由永害隨眠故舍

問(wèn)是五事中。思惟幾事能入世間初靜慮定。答思惟欲界所系及初靜慮所系相名分別。如是思惟下地所系及第二靜慮地所系相名分別。能入世間第二靜慮。如是所余靜慮無(wú)色如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾

問(wèn)是五事中。思惟幾事能入出世初靜慮定。答即思惟欲界所系及初靜慮地所系相名分別真如。如是乃至無(wú)所有處如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世間。問(wèn)非想非非想處所系相。當(dāng)言是相耶。答當(dāng)言無(wú)想相。亦名微細(xì)相

問(wèn)是五事中。信等諸法用何為自性。以何為所緣。于何為增上得根名耶。答分別為自性。名相為所緣。于真如正智為增上故而得根名。如根名。力名亦爾。問(wèn)于何位中得力名耶。答即信等根非不信等之所陵雜。若成不雜法時(shí)轉(zhuǎn)名為力。如根及力如是。若得菩提支名為覺(jué)支。此是世間覺(jué)支。以分別為自性。若依菩提支名為覺(jué)支。此是出世間覺(jué)支。以正智為自性。真如為所緣。于覺(jué)悟安立諦為增上。又正見(jiàn)等諸道支若是世間。如前應(yīng)知。若出世間。以正智為自性。除諸戒支。安立非安立真如為所緣。于所證得一切漏盡�，F(xiàn)法樂(lè)住為增上。如諸道支。行跡法跡。奢摩他毗缽舍那等當(dāng)知亦爾。此中行跡依鈍根利根現(xiàn)法樂(lè)住已得未得差別建立。若諸法跡依能任持世俗勝義正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故建立初二。由任持所余增上心增上慧勝義正法故建立后二。又由于所緣境不散亂義故。及觀察彼義故。建立奢摩他毗缽舍那

問(wèn)依能解脫相及粗重二種縛故立八解脫于五事中。用誰(shuí)為自性。以誰(shuí)為所緣。于誰(shuí)為增上。答用世間出世間正智為自性。初及第二于諸色中以顯色相及真如相為所緣。第三即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。次四種各以自相為所緣。及彼真如為所緣。最后無(wú)所緣。于能引發(fā)一切圣神通功德為增上。又修觀者于諸色相及無(wú)色相。為自在障之所障故。為斷彼障起此觀行。諸勝處中。前四如初二解脫。后四如第三解脫。由諸色相難可勝故。于此事中能勝伏時(shí)。于無(wú)色相亦得勝自在。又此中言勝知?jiǎng)僖?jiàn)。謂諸圣者由正作意思惟諸色真如相故得勝知見(jiàn)。若諸異生即不如是。問(wèn)若爾異生云何名勝。答由三種想故。謂于凈不凈色由展轉(zhuǎn)相待想展轉(zhuǎn)相待故。于凈不凈色由展轉(zhuǎn)相隨想展轉(zhuǎn)相隨故。于凈不凈色由清凈一味想。此最后勝。異生圣者二所共得。又十遍處由勝處所緣力應(yīng)知其相。此中差別者。亦以大種相為所緣。及彼真如相為所緣。又空識(shí)無(wú)邊處相為所緣。及彼真如相為所緣。若不爾者。由所依止不遍滿故。能依不應(yīng)得成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故得名遍滿。由勝遍滿二種勢(shì)力。令諸解脫亦得清凈。又能引發(fā)一切眾圣神通功德