瑜伽師地論 第七十四卷

瑜伽師地論 第七十四卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝決擇分中菩薩地之三

復(fù)次嗢拖南曰

攝無(wú)性知等密意等所行

通達(dá)與隨入差別依為后

問(wèn)三種自性相等五法。初自性。五法中幾所攝。答都非所攝。問(wèn)第二自性幾所攝。答四所攝。問(wèn)第三自性幾所攝。答一所攝。問(wèn)若依他起自性亦正智所攝。何故前說(shuō)依他起自性緣遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)應(yīng)可了知。答彼意唯說(shuō)依他起自性雜染分非清凈分。若清凈分當(dāng)知緣彼無(wú)執(zhí)應(yīng)可了知

復(fù)次三種自性三種無(wú)自性性。謂相無(wú)自性性。生無(wú)自性性。勝義無(wú)自性性。由相無(wú)自性性故。遍計(jì)所執(zhí)自性說(shuō)無(wú)自性。由生無(wú)自性性故。及勝義無(wú)自性性故。依他起自性說(shuō)無(wú)自性。非自然有性故。非清凈所緣性故。唯由勝義無(wú)自性性故。圓成實(shí)自性說(shuō)無(wú)自性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無(wú)自性性之所顯故

問(wèn)三種自性幾應(yīng)遍知。答一切。問(wèn)幾應(yīng)永斷。答一。問(wèn)幾應(yīng)證得。答一

復(fù)次由此三種自性。一切不了義經(jīng)諸隱密義皆應(yīng)決了。謂諸如來(lái)秘密語(yǔ)言。及諸菩薩隨無(wú)量教秘密語(yǔ)言所有要義。皆由如是三種自性。應(yīng)隨決了。問(wèn)如經(jīng)中說(shuō)無(wú)生法忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由遍計(jì)所執(zhí)自性故。立本性無(wú)生忍。由依他起自性故。立自然無(wú)生忍。由圓成實(shí)自性故。立煩惱苦垢無(wú)生忍。當(dāng)知此忍無(wú)有退轉(zhuǎn)

復(fù)次三種解脫門亦由三自性而得建立。謂由遍計(jì)所執(zhí)自性故。立空解脫門。由依他起自性故。立無(wú)愿解脫門。由圓成實(shí)自性故。立無(wú)相解脫門。問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性何等智所行。為凡智耶。為圣智耶。答都非智所行。以無(wú)相故。問(wèn)依他起自性何等智所行。答是二智所行。然非出世圣智所行。問(wèn)圓成實(shí)自性何等智所行。答唯圣智所行

問(wèn)諸觀行者通達(dá)遍計(jì)所執(zhí)自性時(shí)。當(dāng)言行于相耶。當(dāng)言行于無(wú)相耶。答若以世間智而通達(dá)時(shí)。當(dāng)言行于相。若以出世智而通達(dá)時(shí)。當(dāng)言行于無(wú)相。如遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起自性圓成實(shí)自性當(dāng)知亦爾

問(wèn)若觀行者如實(shí)悟入遍計(jì)所執(zhí)自性時(shí)。當(dāng)言隨入何等自性。答圓成實(shí)自性。問(wèn)若觀行者隨入圓成實(shí)自性時(shí)。當(dāng)言除遣何等自性。答依他起自性。問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性有幾種。答隨于依他起自性中施設(shè)建立自性差別所有分量。即如其量遍計(jì)所執(zhí)自性亦爾。是故當(dāng)知遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)量差別。又于依他起自性中。當(dāng)知有二種遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)。一者隨覺(jué)。二者串習(xí)習(xí)氣隨眠。問(wèn)依他起自性有幾種。答當(dāng)知如相品類差別。復(fù)有二種依他起自性。一遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)所起。二即彼無(wú)執(zhí)所起。問(wèn)圓成實(shí)自性有幾種。答于一切處皆一味故。圓成實(shí)自性無(wú)有安立品數(shù)差別

問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性當(dāng)言何所依止。答當(dāng)言依止三事。謂相名分別。問(wèn)依他起自性當(dāng)言何所依止。答當(dāng)言即依遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)。及自等流。問(wèn)圓成實(shí)自性當(dāng)言何所依止。答當(dāng)言無(wú)所安住無(wú)所依止

復(fù)次嗢拖南曰

若無(wú)有作業(yè)微細(xì)等無(wú)體

生執(zhí)等了知染苦喻分別

問(wèn)若無(wú)遍計(jì)所執(zhí)自性當(dāng)有何過(guò)。答于依他起自性中。應(yīng)無(wú)名言無(wú)名言執(zhí)。此若無(wú)者。應(yīng)不可知雜染清凈。問(wèn)若無(wú)依他起自性。當(dāng)有何過(guò)。答不由功用。一切雜染皆應(yīng)非有。此若無(wú)者。應(yīng)無(wú)清凈而可了知。問(wèn)若無(wú)圓成實(shí)自性。當(dāng)有何過(guò)。答一切清凈品皆應(yīng)不可知

問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性能為幾業(yè)。答五。一能生依他起自性。二即于彼性能起言說(shuō)。三能生補(bǔ)特伽羅執(zhí)。四能生法執(zhí)。五能攝受彼二種執(zhí)習(xí)氣粗重。問(wèn)依他起自性能為幾業(yè)。答亦五。一能生所有雜染法性。二能為遍計(jì)所執(zhí)自性及圓成實(shí)自性所依。三能為補(bǔ)特伽羅執(zhí)所依。四能為法執(zhí)所依。五能為二執(zhí)習(xí)氣粗重所依。問(wèn)圓成實(shí)自性能為幾業(yè)。答亦五。由是二種五業(yè)。對(duì)治生起所緣境界性故

問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性當(dāng)言微細(xì)。當(dāng)言粗耶。答當(dāng)言微細(xì)。如微細(xì)難見(jiàn)難了當(dāng)知亦爾。問(wèn)依他起自性當(dāng)言微細(xì)。當(dāng)言粗耶。答當(dāng)言是粗然難見(jiàn)難了。問(wèn)圓成實(shí)自性當(dāng)言微細(xì)。當(dāng)言粗耶。答當(dāng)言極微細(xì)。如極微細(xì)。極難見(jiàn)極難了當(dāng)知亦爾

問(wèn)此三自性幾是無(wú)體能轉(zhuǎn)有體。答一。問(wèn)幾是有體能轉(zhuǎn)有體無(wú)體。答一。問(wèn)幾是有體而非能轉(zhuǎn)。答一

問(wèn)此三自性幾是不生能生于生。答一。問(wèn)幾是生能生生不生。答一。問(wèn)幾是非生不能生生及不生。答一

問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)無(wú)執(zhí)相云何應(yīng)知。答此有二種。一彼覺(jué)悟執(zhí)或無(wú)執(zhí)。二彼隨眠執(zhí)或無(wú)執(zhí)。若由言說(shuō)假立名字遍計(jì)諸法決定自性。當(dāng)知是名彼覺(jué)悟執(zhí)。若善了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當(dāng)知是名于彼無(wú)執(zhí)。若未拔彼習(xí)氣隨眠。當(dāng)知于彼有隨眠執(zhí)。乃至未舍習(xí)氣粗重。若永斷已當(dāng)知無(wú)執(zhí)。問(wèn)依他起自性執(zhí)無(wú)執(zhí)相云何應(yīng)知。答若由遍計(jì)所執(zhí)自性覺(jué)悟執(zhí)故。復(fù)遍計(jì)彼所成自性。是名初執(zhí)。若善了知唯有眾相。不遍計(jì)彼所成自性。是名無(wú)執(zhí)。若于相縛未永拔者。于諸相中有所得時(shí)。名第二執(zhí)。若于相縛已永拔者。于無(wú)相界正了知故。于相無(wú)得�；蛴诤髸r(shí)如其所有。而有所得當(dāng)知無(wú)執(zhí)。問(wèn)圓成實(shí)自性執(zhí)無(wú)執(zhí)相云何應(yīng)知。答此無(wú)有執(zhí)。此界非執(zhí)安足處故。若于此界未得未觸未作證中。起得觸證增上慢者。當(dāng)知即是遍計(jì)所執(zhí)。及依他起自性上執(zhí)

問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性當(dāng)云何知。答當(dāng)正了知唯有其名。唯遍計(jì)執(zhí)無(wú)相無(wú)性。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。本來(lái)寂靜自性涅槃。非過(guò)去。非未來(lái)。非現(xiàn)在。非系非離系。非縛非解脫。非苦非樂(lè)。非不苦不樂(lè)。唯是一味遍一切處。皆如虛空。以如是等無(wú)量行相。應(yīng)正了知遍計(jì)所執(zhí)自性。問(wèn)依他起自性當(dāng)云何知。答當(dāng)正了知一切所詮有為事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊(yùn)事。界事。處事。緣起事。處非處事。根事。業(yè)事。煩惱事。隨煩惱事。生事。惡趣事。善趣事。產(chǎn)生事。色類事。四大王眾天事。乃至他化自在天事。梵眾天事。乃至色究竟天事�？諢o(wú)邊處事。乃至非想非非想處事。隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見(jiàn)道事。修道事。預(yù)流果事。乃至阿羅漢果事。獨(dú)覺(jué)事。等正覺(jué)事。滅想受事。到彼岸事。念住事。乃至道支事。靜慮無(wú)量無(wú)色定事。修想事。修隨念事。解脫勝處遍處事。力無(wú)所畏愿智不護(hù)念住大悲永害習(xí)氣。諸相隨好。一切種妙智。一切不共佛法事。又當(dāng)了知。同于幻夢(mèng)光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚沫猶如水泡。猶如陽(yáng)焰猶如芭蕉。如狂如醉。如害如怨。如飲尿友喻。如假子喻毒蛇篋。是空無(wú)愿遠(yuǎn)離無(wú)取虛偽不堅(jiān)。如是等類差別無(wú)量。問(wèn)圓成實(shí)自性當(dāng)云何知。答當(dāng)正了知。如先所說(shuō)差別之相。所謂真如實(shí)際法界。如是等類無(wú)量差別。復(fù)當(dāng)了知所余差別。謂無(wú)形色不可睹見(jiàn)。無(wú)所依住無(wú)所攀緣。不可顯現(xiàn)不可了別。不可施為不可宣說(shuō)。離諸戲論無(wú)取無(wú)舍。如是等類差別無(wú)量。問(wèn)此三自性幾自非染能令他染。答一。問(wèn)幾唯自染。答一。問(wèn)幾自清凈令他清凈。答一。如染當(dāng)知苦亦爾。問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性以何為喻。答譬如虛空。問(wèn)依他起自性以何為喻。答如害如怨。問(wèn)圓成實(shí)自性以何為喻。答譬如無(wú)盡大寶伏藏。

問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)自性由何故遍計(jì)。答由依他起自性故。問(wèn)依他起自性由何故依他。答由因緣故。問(wèn)圓成實(shí)自性由何故圓成實(shí)。答由一切煩惱眾苦所不雜染故。又由常故

問(wèn)如說(shuō)能取真實(shí)義慧是無(wú)分別。云何應(yīng)知無(wú)分別相。為由不作意故。為由超過(guò)彼故。為由無(wú)所有故。為由是彼性故。為由于所緣境作加行故。若由無(wú)作意故者。彼與如理作意相應(yīng)不應(yīng)道理。熟眠狂醉應(yīng)成此過(guò)。若由超過(guò)彼故者。云何不與圣教相違。如說(shuō)三界所有諸心心所皆是分別。若由無(wú)所有故者。云何此慧非成非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成色自性。及非貫達(dá)相。若由于所緣境作加行故者。云何不謗無(wú)分別慧離加行性。若如是等皆不應(yīng)理。云何當(dāng)知無(wú)分別慧。答于所緣境離加行故。此所緣境離有無(wú)相諸法真如。即此亦是離諸分別。由先勢(shì)力所引發(fā)故。雖離加行。若于真如等持相應(yīng)妙慧生時(shí)。于所緣相能現(xiàn)照取。是故此慧名無(wú)分別。

5目決擇威力品

如是已說(shuō)真實(shí)義分決擇。由五因緣當(dāng)知菩薩所有威德不可思議。何等為五。一者菩薩所有威德超過(guò)一切尋思境故。二者菩薩所有威德世間譬喻不可得故。三者菩薩所有威德唯系屬善磨瑩心故。四者菩薩所有威德與不定地心一向不同分故。五者菩薩所有威德一向系屬定地心故

6目決擇成熟品

復(fù)次于大乘中有十法行。能令菩薩成熟有情。何等為十。謂于大乘相應(yīng)菩薩藏?cái)z契經(jīng)等法。書(shū)持供養(yǎng)惠施于他。若他正說(shuō)恭敬聽(tīng)聞�；蜃酝孀x或復(fù)領(lǐng)受。受已廣音而為諷誦�；驈�(fù)為他廣說(shuō)開(kāi)示。獨(dú)處空閑思量觀察隨入修相。問(wèn)如是十種法行。幾是能生廣大福德道。答一切。問(wèn)幾是加行道。答一。謂第九。問(wèn)幾凈障道。答一。謂第十。如是種類余決擇文更不復(fù)現(xiàn)。

7目決擇菩提品

復(fù)次如聞所成地?cái)z大乘中說(shuō)。大菩提由五種相應(yīng)。當(dāng)了知。謂自性故。功能故。方便故。轉(zhuǎn)故。還故。而未分別。今當(dāng)解釋

云何大菩提自性。謂勝聲聞獨(dú)覺(jué)轉(zhuǎn)依。當(dāng)知此轉(zhuǎn)依復(fù)有四種相。一生轉(zhuǎn)所依相。二不生轉(zhuǎn)所依相。三善觀察所知果相。四法界清凈相。生轉(zhuǎn)所依相者。謂佛相續(xù)出世間道生轉(zhuǎn)所依。若不爾不得此轉(zhuǎn)依。此道應(yīng)當(dāng)不生不轉(zhuǎn)。若遠(yuǎn)離彼而有此事。未轉(zhuǎn)依時(shí)先應(yīng)有此。不生轉(zhuǎn)所依相者。謂一切煩惱及諸習(xí)氣不生轉(zhuǎn)所依。若不爾不得此轉(zhuǎn)依。一切煩惱及諸習(xí)氣便有眾緣和合不生不轉(zhuǎn)應(yīng)不可得。善觀察所知果相者。謂此轉(zhuǎn)依是善通達(dá)所知真實(shí)。所知真如果。若不爾諸佛自性應(yīng)更觀察。更有所斷。更有所滅。法界清凈相者。謂此轉(zhuǎn)依已能除遣一切相故。是善清凈法界所顯。若不爾此應(yīng)無(wú)常。應(yīng)可思議。然此轉(zhuǎn)依是常住相不可思議。復(fù)次此不可思議說(shuō)名無(wú)二。由五種相應(yīng)當(dāng)了知。一由自性故。二由處故。三由住故。四由一性異性故。五由成所作故

云何由自性故。不可思議。謂或即色或離色。如是不可思議。或即受想行識(shí)�；螂x受想行識(shí)。如是不可思議。或即地界或離地界。如是不可思議�；蚣此�界火界風(fēng)界或離水界火界風(fēng)界。如是不可思議。或即眼處或離眼處。如是不可思議�；蚣炊�鼻舌身意處�；螂x耳鼻舌身意處。如是不可思議。或有或非有。如是不可思議云何由處故不可思議。謂或在欲界或離欲界。如是不可思議�；蛟�色界無(wú)色界�；螂x色界無(wú)色界。如是不可思議�；蛟谌酥谢螂x人中�；蛟谔焐匣螂x天上。如是不可思議。或在東方或離東方。或在南西北方上下方維。或離南西北方上下方維。如是不可思議

云何由住故不可思議。謂安住如是如是色類樂(lè)住。如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心住。如是不可思議。安住無(wú)心住。如是不可思議。安住如是色類圣住。如是不可思議。安住如是色類天住梵住。如是不可思議

云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住一無(wú)漏界中。為是一性。為是異性。如是不可思議

云何成所作故不可思議。謂如是如是如來(lái)同界同智勢(shì)力勇猛住無(wú)漏界。依此轉(zhuǎn)依能作一切有情義利。如是不可思議。此復(fù)二因緣故當(dāng)知不可思議。謂離言說(shuō)義故。及過(guò)語(yǔ)言道故不可思議。又出世間故。無(wú)有世間能為譬喻。是故不可思議

云何功能。謂若略說(shuō)有十自在。說(shuō)名功能。謂壽自在等如本地分已說(shuō)

云何加行。謂若略說(shuō)有四種化說(shuō)名加行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。二已成熟有情令解脫故。于三千大千世界百拘胝贍部洲中。同于一時(shí)方便攝受如來(lái)之化。三即為彼所化有情作聲聞化。四即為彼所化有情作獨(dú)覺(jué)化。當(dāng)知一切諸佛世尊于此四種變化十事中。遍方界功能無(wú)礙

云何為轉(zhuǎn)。當(dāng)知此轉(zhuǎn)略有二種。一權(quán)時(shí)轉(zhuǎn)。二畢竟轉(zhuǎn)。權(quán)時(shí)轉(zhuǎn)者。謂諸有情乃至未成熟。未解脫來(lái)諸佛世尊有變化轉(zhuǎn)。畢竟轉(zhuǎn)者。謂如無(wú)盡不可思議諸佛自性大光明轉(zhuǎn)。如是能作一切有情所作事轉(zhuǎn)

云何為還。當(dāng)知此還亦有二種。一權(quán)時(shí)還。二畢竟還。權(quán)時(shí)還者。謂所化有情已成熟已解脫故。從此無(wú)間諸佛世尊現(xiàn)般涅槃。非畢竟滅。畢竟還者。當(dāng)知煩惱及諸習(xí)氣畢竟盡故。彼所依處眾苦亦盡

8目決擇力種性品

云何能贊嘆者于如來(lái)所能作饒益。謂隨所贊嘆但行自利。非由贊嘆于如來(lái)所有異所作猶如造瓶。何以故。如來(lái)隱善極少欲故。復(fù)有二種于如來(lái)所稱揚(yáng)贊嘆甚希奇法。一令贊嘆者純行自利生無(wú)量福。二于遠(yuǎn)離一切所求諸如來(lái)所而作饒益。謂于如來(lái)所如如贊嘆。如是如是攝受自利。如如攝受自利。如是如是名以供養(yǎng)攝受如來(lái)。由此因緣生極廣大無(wú)盡福聚。又諸如來(lái)有二種事。一不可意事。二可意事

復(fù)次由六種相當(dāng)知略攝如來(lái)功德。一圓滿。二無(wú)垢。三不動(dòng)。四無(wú)等。五能作有情利益事業(yè)。六功能

云何圓滿。謂諸如來(lái)成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德超過(guò)一切語(yǔ)言行路。是故如來(lái)一切歌詠所不能及。由此因緣彌應(yīng)贊嘆。云何無(wú)垢。謂諸功德有七種垢。一欲。二見(jiàn)。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七慳。彼于如來(lái)一切永無(wú)。何以故。由諸如來(lái)所有功德不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又于此德無(wú)執(zhí)著見(jiàn)。又于此德無(wú)有疑惑為功德耶為過(guò)失耶。又不以己所有功德與他挍量。又不觀己所有功德憍醉掉舉生欣生喜。非彼功德為諸煩惱之所隨眠。永害煩惱并習(xí)氣故。又于功德無(wú)慳吝心。謂勿令他同所證得

云何不動(dòng)。謂諸外道不能動(dòng)故。一切魔軍不能動(dòng)故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不能壞故。一切國(guó)王不能壞故。火水風(fēng)大不能變故。壽命雖盡亦無(wú)退故。由諸如來(lái)功德無(wú)盡。是故不動(dòng)

云何無(wú)等。謂諸如來(lái)所有功德極廣大故。極尊勝故。極眾多故。大威力故。若凈不凈一切有情無(wú)與等者。是故無(wú)等

云何能作有情利益事業(yè)。謂舍所得廣大無(wú)罪所有安樂(lè)。方便示現(xiàn)利他加行。是故能作利益他事

云何功能。謂于所作利有情事。不待作愿而圓證故。彼加行智為親屬故。于彼恒時(shí)而專志故

復(fù)次由五因緣。當(dāng)知諸天非所歸依。何等為五。一由形相故。二由自性故。三由作業(yè)故。四由法爾故。五由因果故

云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現(xiàn)見(jiàn)無(wú)交議故。由形暴惡有怖畏故。由習(xí)放逸有貪愛(ài)故。由舍利他無(wú)悲愍故。由不了知作與不作。于真實(shí)義不通達(dá)故

云何如來(lái)由形相故是真歸依。謂由現(xiàn)見(jiàn)有交議故。由形憺怕無(wú)怖異故。由無(wú)縱逸離貪愛(ài)故。由常不舍利有情事有悲愍故。由善了知作與不作。于真實(shí)義善通達(dá)故

復(fù)由五相唯有如來(lái)是真歸依。何等為五。一為利益一切有情取菩提故。二能善轉(zhuǎn)正法眼故。三于恩怨諸有情所等心利故。四舍一切家宅親屬攝受貪愛(ài)根寂靜故。五能善解一切疑故

云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天漏所隨故。性非調(diào)善能調(diào)御他不應(yīng)道理。如來(lái)永離一切漏故。其性調(diào)善故。能調(diào)御一切有情

云何諸天由作業(yè)故。非所歸依。謂彼諸天受用諸欲安住為業(yè)。損害有情惡業(yè)可得。如來(lái)廣大無(wú)垢靜慮安住為業(yè)。能作有情利益為業(yè)

云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若離功力。雖于諸天極申敬事。亦不能得。雖不敬事。但作功力必能得故

云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身為由能感天業(yè)所得。為由供養(yǎng)諸天故得。為無(wú)因得。若由能感天業(yè)得者。但應(yīng)歸依自所作業(yè)。非彼諸天。若無(wú)因得。應(yīng)歸無(wú)因。不應(yīng)歸天。若由供養(yǎng)諸天故。得此諸天身。為當(dāng)?shù)�用供養(yǎng)為因。為天為俱。若唯供養(yǎng)天應(yīng)唐捐隨所供養(yǎng)應(yīng)感天身。若但由天供養(yǎng)徒設(shè)。雖不供養(yǎng)天應(yīng)令彼獲得天身。若言俱由。謂以供養(yǎng)攝降諸天隨所思愿皆令果遂。若爾七種所思果遂不決定故。不應(yīng)道理。謂供養(yǎng)緣于所攝受。諸信解者于信解緣。于信解事。于能往趣最勝天身。于能果遂最勝富樂(lè)。于能滅壞阿素洛等所有怨敵。及于徙沒(méi)

復(fù)次有四清凈。一名清凈。二語(yǔ)清凈。三自性清凈。四形相清凈。又此形相有大威德。斷諸疑網(wǎng)。能善記別。難化能化。天人所歸善能誨導(dǎo)。證出離性制諸外道

復(fù)次云何當(dāng)知色等想事。色等施設(shè)是假名有非實(shí)物有。謂諸名言熏習(xí)之想所建立識(shí)。緣色等想事計(jì)為色等性。此性非實(shí)物有。非勝義有。是故如此色等想法非真實(shí)有。唯是遍計(jì)所執(zhí)自性。當(dāng)知假有。若遣名言熏習(xí)之想所建立識(shí)。如其色等想事緣。離言說(shuō)性。當(dāng)知此性是實(shí)物有。是勝義有。此中道理言論成立。如菩薩地應(yīng)知。若諸名言熏習(xí)之想所建立識(shí)。緣遍計(jì)所執(zhí)自性為境。即說(shuō)此性非內(nèi)非外。非二中間少有可得。非已生。非當(dāng)生。非正生。非已滅。非當(dāng)滅。非正滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。何以故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法自性。當(dāng)知此性凡夫所生邪執(zhí)為緣。已生當(dāng)生正生已滅當(dāng)滅正滅。若未永斷未遍知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清凈。復(fù)有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。多聞證。多聞果。多聞凈。如其次第菩提愿。事善友。思擇力。住空閑。應(yīng)知其相

問(wèn)諸菩薩意樂(lè)界云何。答于諸佛法信解有性所顯故。問(wèn)諸菩薩增上意樂(lè)界云何。答于諸佛法信解有德所顯故。問(wèn)諸菩薩勝解界云何。答于諸佛法信解可得所顯故。問(wèn)諸菩薩愍云何。答于苦現(xiàn)前諸有情所隨生愍傷故。問(wèn)諸菩薩悲云何。答于苦因現(xiàn)前諸有情所隨生悲哀故。問(wèn)諸菩薩慧云何。答于所知境通達(dá)如所有性故。問(wèn)諸菩薩智云何。答于所知境通達(dá)盡所有性故

復(fù)有三種思惟過(guò)患。謂不究竟思惟。非處思惟。顛倒思惟

9目決擇施等六品

復(fù)次如諸菩薩所行惠施當(dāng)知。此施由七種相乃得清凈。謂施物清凈。戒清凈。見(jiàn)清凈。心清凈。語(yǔ)清凈。智清凈。垢清凈。如是清凈當(dāng)知一切皆有十相。云何施物清凈十相。一廣大施。謂眾多差別故。二平等施。謂無(wú)增無(wú)減故。三應(yīng)時(shí)施。謂當(dāng)彼所樂(lè)故。四上妙施。謂色等具足故。五清凈施。謂非不凈物所雜穢故。六如法施。謂無(wú)罪相應(yīng)故。七隨樂(lè)施。謂隨求者所愛(ài)樂(lè)故。八利益施。謂隨彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。十無(wú)間施。謂無(wú)斷絕故

云何戒清凈十相。一發(fā)勤精進(jìn)所獲財(cái)物而用惠施。二自手臂力所致財(cái)物而用惠施。三離垢污物而用惠施。四如法而施。五如法所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七調(diào)伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠施。九自手而施。十于己仆從先行恩養(yǎng)。然后惠施他來(lái)求者

云何見(jiàn)清凈十相。一不計(jì)度我能行施施為我所而行惠施。二不將己挍量于他。謂我是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當(dāng)有反報(bào)而行惠施。四不觀察當(dāng)來(lái)有勝殊妙富樂(lè)而行惠施。五不觀施全無(wú)有果而行惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害為伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之相而行惠施。十不為世間聲譽(yù)稱贊而行惠施

云何心清凈十相。一憐愛(ài)心而行惠施。謂任自性于諸有情。二珍寶心而行惠施。謂于施所。三平等心而行惠施。謂于怨親及中庸所。四調(diào)伏垢心而行惠施。謂于慳垢及蓄積垢。當(dāng)知不施于他名為慳垢。自不受用名蓄積垢。五欣樂(lè)心而行惠施。謂由七相。一于未來(lái)求者發(fā)喜樂(lè)心故。二于已來(lái)求者初見(jiàn)便生凈信心故。三于正施時(shí)生悅豫心故。四生靜定心故。五生無(wú)足心故。六生不惱害意趣心故。七施已無(wú)追悔心故。六忍辱心而行惠施。謂于求者強(qiáng)遮障中能堪忍故。及無(wú)厭倦故。七以慈心而行惠施。謂于惱害者。八以悲心而行惠施。謂于有苦者。九以喜心而行惠施。謂于有功德者。十以舍心而行惠施。謂于親友所

云何語(yǔ)清凈十相。一先于施物恣彼乞者。二彼若至?xí)r稱善來(lái)進(jìn)。三遠(yuǎn)離嚬蹙平面而視。舒顏含笑先言問(wèn)訊。四以柔軟言共申談?wù)摪参科蛘摺Ｎ鍙拇藷o(wú)間言當(dāng)施汝可愛(ài)財(cái)物欣慶斯施。六正發(fā)施言。吾今惠汝。七彼若遮障從容分布不出粗言。八于乞求者若對(duì)若背不毀不呰亦無(wú)論說(shuō)。九若無(wú)施物正言詞謝許得隨與。十于乞求者。終不對(duì)面呵責(zé)驅(qū)逐輕笑戲弄。亦不令其改容懷愧

云何智清凈十相。一由惠施智清凈。二由求者智清凈。三由施物智清凈。四由施加行智清凈。五由以施成熟有情智清凈。六由方便善巧智清凈。七由諸欲過(guò)患智清凈。八由除垢智清凈。九由于友遠(yuǎn)離攝受智清凈。十由隱覆六方智清凈

一由惠施智清凈者。謂于施異名。于施體相。于施訓(xùn)辭。于施差別。皆如實(shí)知而行惠施。二由求者智清凈者。謂于一切有情皆住福田覺(jué)而行惠施。于諸勝劣有得有失怨恩等所。能善了知隨來(lái)求者所樂(lè)差別而行施故。又先以諸所施財(cái)物。遍于一切有情之類意樂(lè)而舍。若諸求者自然取時(shí)皆生隨喜。三由施物智清凈者。謂于一切工巧業(yè)處智善巧故。速疾能集所有財(cái)物而用惠施。或由善根之所攝受。謂于前生或現(xiàn)法受所感財(cái)物而用惠施。或發(fā)神通或由法受所致財(cái)物而用惠施。或他積集所有財(cái)物而用惠施。如勸導(dǎo)他或任彼務(wù)

四由施加行智清凈者。謂于施加行能善了知。不令求者身心勞倦。自心無(wú)染而行惠施。善能分布施來(lái)求者。施貧匱者。施無(wú)依者。施惡行者。施妙行者。施自仆從。謂若貧乏中財(cái)大財(cái)隨其所應(yīng)如軌行施。非不如軌

五由施成熟有情智清凈者。謂善了知施。能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與諸大眾普共行施。亦令大眾生無(wú)量福。又于貧窮樂(lè)行施者。以己財(cái)物分布與之令其行施。或有不貧內(nèi)懷慳吝雖欲惠施。而不能用自財(cái)布施。即以財(cái)物與之令施�；蛴诜鸱�及僧田中欲有所作。便以財(cái)物棄舍與之令彼造作。由此因緣于二門中生無(wú)量福

六由方便善巧智清凈者。謂或由教導(dǎo)令行惠施。或強(qiáng)力逼令行惠施。或領(lǐng)彼恩令行惠施。或由生故令行惠施。或由神力而行惠施。七由諸欲過(guò)患智清凈者。謂于諸欲所有過(guò)患。如實(shí)知已而行惠施。謂于苦蘊(yùn)中或時(shí)了知二種過(guò)患。一者現(xiàn)法。二者后法。或時(shí)了知五種過(guò)患。謂如五種過(guò)患經(jīng)說(shuō)�；驎r(shí)了知六種過(guò)患。謂此諸欲是怖增語(yǔ)如是等類。廣說(shuō)如經(jīng)�；驎r(shí)了知七種過(guò)患。謂知諸欲無(wú)常虛偽誑妄失法譬如幻事惑亂愚夫�；驎r(shí)了知八種過(guò)患。謂知諸欲如朽骸骨。如經(jīng)廣說(shuō)。乃至猶如樹(shù)端熟果

八由除垢智清凈者。謂于除遣十四垢業(yè)。如實(shí)知已而行惠施。此如尸佉落迦經(jīng)說(shuō)九由于友遠(yuǎn)離攝受智清凈者。謂能善知遠(yuǎn)離四種惡友攝受四種善友而行惠施。此亦如尸佉落迦經(jīng)說(shuō)

十由隱覆六方智清凈者。謂隱覆六方而行惠施。此亦如尸佉落迦經(jīng)說(shuō)。云何垢清凈十相。一遠(yuǎn)離懈怠垢而行惠施。謂或內(nèi)或外�；蚪�或遠(yuǎn)�；蛏砥＞牖虿黄＞搿；蛏碣�劣或不羸劣。而�；菔�。二遠(yuǎn)離貪垢而行惠施。謂于財(cái)物。三遠(yuǎn)離嗔垢而行惠施。謂于求者。四遠(yuǎn)離癡垢而行惠施。謂于因果。五遠(yuǎn)離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。一不串習(xí)。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分布而行惠施。此即遠(yuǎn)離非道理垢。謂貧乏者于自仆從。若中財(cái)者即于彼所及貧苦所。若大財(cái)者即于彼所。亦于其余來(lái)求者所。七由圓滿而行惠施。此即遠(yuǎn)離諸減少垢。謂事圓滿。意樂(lè)圓滿。事圓滿者。復(fù)有七相。一施資產(chǎn)事。二施國(guó)土事。三施有情事。四施莊嚴(yán)事。五施舍宅事。六施居處事。七施內(nèi)身事。意樂(lè)圓滿者。謂于內(nèi)身及外財(cái)寶。獲得自性無(wú)著意樂(lè)。八由清凈而行惠施。此即遠(yuǎn)離不清凈垢。謂由十種清凈。即無(wú)著無(wú)取等如本地分廣說(shuō)。九善觀察而行惠施。此即遠(yuǎn)離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂(lè)。觀察其田。觀察施物者。謂觀察受用勝于積聚。觀察惠施勝于受用。何以故。若唯積聚不能自益。不能益他。非現(xiàn)法利非后法利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益他。名現(xiàn)法利。非后法利。若諸菩薩能行惠施。便自發(fā)生廣大歡喜。名自饒益名饒益他。名現(xiàn)法利名后法利。觀察意樂(lè)者。當(dāng)知意樂(lè)略有四種。一于因中無(wú)倒意樂(lè)。二于果中無(wú)著意樂(lè)。三于有情悲愍意樂(lè)。四于一切智智圓滿意樂(lè)。由如是等諸意樂(lè)故。而行惠施。觀察田者。當(dāng)知略由五相。一于是處乞求可得。二于是處已有乞求復(fù)加貧匱。三于是處已有貧匱復(fù)無(wú)依怙。四于是處有無(wú)依怙復(fù)行惡行。是名為田。五于是處雖無(wú)此等。而有修行善行可得。由七種相當(dāng)知非田。一乞求者極大暴惡曾為怨害。歸依怨害而有所求。二勸為善事終不能得。三心懷染污為染污事而有乞求。四為損惱而有乞求。五乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞求父母。或復(fù)隨一非所施物。七能為無(wú)義。由此等相當(dāng)知是名觀察非田。十具方便德而行惠施。此即遠(yuǎn)離無(wú)方便過(guò)失垢。此中方便者。謂串習(xí)施。不顧身命。悲愍有情。真實(shí)義智無(wú)上菩提勝解教導(dǎo)。強(qiáng)力逼迫。處任恩報(bào)。生及神力