龍舒增廣凈土文 第十卷

龍舒增廣凈土文 第十卷

國(guó)學(xué)進(jìn)士王日休撰

造至深之理者雖居濁世。與凈土何以異哉。故此卷載至深之理名凈濁如一。然亦不可恃此而不修凈土之業(yè)�？忠咨嬗诳照劇Ｓ秩�參禪者之弊故也

情說(shuō)

喜怒好惡嗜欲皆情也。養(yǎng)情為惡�？v情為賊。折情為善。滅情為圣。甘其飲食。美其衣服。大其居處。若此之類(lèi)是謂養(yǎng)情。飲食若流。衣服盡飾。居處無(wú)厭。若此之類(lèi)是謂縱情。犯之不校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之傷之。如空反生憐憫愚癡之心是謂滅情。悟此理則心地常凈。如在凈土矣

即是空說(shuō)

佛言。受即是空。受謂受苦受樂(lè)及一切受用也。如食列數(shù)味。放箸即空。出多騶從既到即空。終日游觀。既歸即空。又如為善。事既畢。其勤勞即空。而善業(yè)俱在。為惡。事既畢。其快意即空。而惡業(yè)俱在。若深悟此理。則食可菲薄。無(wú)過(guò)用殺害之冤債。出可隨分。無(wú)勞心苦人之煩惱。游觀可息。無(wú)放蕩廢事之愆尤。善根可勉為。無(wú)懈怠因循之失。惡可力戒。無(wú)恣縱怨仇之罪。予喜得此理。故欲與人共之(及一切受用。即所謂不苦不樂(lè)受者是也)

六根說(shuō)

千般裝點(diǎn)只為半寸之眼。百種音樂(lè)只為一豆之耳。沉檀腦麝只為兩竅之鼻。食前方丈只為三寸之舌。妙麗嬌嬈只為臭腐之身。隨順迎逢只為狂蕩之意。若能識(shí)破此理。便是無(wú)煩惱快樂(lè)之人。佛言。眾生無(wú)始以來(lái)認(rèn)賊為子。自劫家寶。謂惑六根之賊。而喪真性也。孟子曰。惟圣人然后可以踐形。蓋不惑于此矣。有淫女得道。文殊問(wèn)云。如何不嗔。答云。見(jiàn)一切眾生不生。又問(wèn)。如何見(jiàn)十八界。答云。如見(jiàn)劫火燒諸世界。妙哉言乎。蓋謂一切眾生本來(lái)無(wú)有。唯因妄想中生。又何嗔之有。十八界謂六根六塵六識(shí)。因有此種種故。生無(wú)量事。造無(wú)量惡。是故如劫火燒諸世界。若悟此理。雖未生凈土。已如生凈土矣

真性說(shuō)

金剛經(jīng)二十七段。其大意不過(guò)言真性皆無(wú)所有如虛空。然此虛空謂之頑空。頑空者真無(wú)所有。而真性雖如虛空。而其中則有。故曰真空不空。頑空則可以作�？梢詨摹Ｈ舸说�。實(shí)掘去一尺土則有一尺空。掘去一丈土則有一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物置之則實(shí)矣。此室本空。以物置之亦實(shí)矣。是頑空可以壞也。若真性之空。則不可作不可壞。本來(lái)含虛空世界。烏可作乎。無(wú)始以來(lái)至于今日。未嘗變動(dòng)。烏可壞乎。真性中俱無(wú)所有。無(wú)得而比。故不得已而以頑空比之。是般若心經(jīng)云。是諸法空相。謂諸法皆空之相乃真性也。繼之以空中無(wú)色以至無(wú)智亦無(wú)得。謂真性中皆無(wú)所有。如頑空中皆無(wú)所有也。既皆無(wú)所有。然有一切眾生者。乃真性中所現(xiàn)之妄緣耳。大概言之。真性如鏡。一切有生者如影。是真性中所現(xiàn)之影也。影有去來(lái)。而鏡常自。若眾生有生滅。而真性常自若。生滅既除。真性乃現(xiàn)。蓋生滅者妄也。真性者真也。故楞嚴(yán)經(jīng)云。諸妄消亡不真。何待此性。上自諸佛下至蠢動(dòng)含靈。初無(wú)有異。其異皆妄也

心乃妄想說(shuō)

楞嚴(yán)經(jīng)第一卷。佛與阿難七次論心。終之以尋常。所謂心者乃妄想耳。非真心也。真心即性也。圓覺(jué)經(jīng)謂。眾生妄認(rèn)六塵緣影為自心相。是尋常所謂心者乃六種塵緣之影耳。謂此心本無(wú)。唯因外有六種塵緣故。內(nèi)現(xiàn)此心。若外因有色。內(nèi)則起愛(ài)色之心。外因有聲。內(nèi)則起愛(ài)聲之心。外因有香味觸法。內(nèi)則起愛(ài)香味觸法之心。蓋真性如鏡。六種塵緣如形。此心如影。若外無(wú)此六塵。則內(nèi)亦無(wú)此心矣此心豈不為六種塵緣之影乎。形來(lái)則影現(xiàn)。形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經(jīng)云。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。此三心皆謂妄想心也。故有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若真心則無(wú)始以來(lái)未嘗變動(dòng)。烏有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在乎。不可得者謂無(wú)也。若饑而思食。得食則此心過(guò)去矣。正食而知味乃現(xiàn)在心。未思食則此心未有。故為未來(lái)心。此三心皆隨時(shí)壞滅。故云不可得

五蘊(yùn)皆空說(shuō)

般若心經(jīng)云。觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。五蘊(yùn)謂色受想行識(shí)也。色謂色身。受謂受用。想謂思想。行謂所行。識(shí)謂辨識(shí)。此五者蘊(yùn)積不散。以壅蔽真性。故謂之蘊(yùn)。又謂之五陰。謂陰暗真性也。色身終歸于壞。受用隨時(shí)即過(guò)。色受豈不空乎。且如思想一物。既得之則無(wú)想矣。想豈不空乎。所行之事回首尚如夢(mèng)幻。行豈不空乎。識(shí)盡千種事物。再生不復(fù)能識(shí)。識(shí)豈不空乎。一切苦厄皆從五者生。若能照見(jiàn)色身為空。則不泥于色身而畏死亡。是度過(guò)此一種苦厄也。照見(jiàn)受用為空。則不泥于受用而貪奉養(yǎng)。又度過(guò)此一種苦厄也。照見(jiàn)思想為空。則不泥于思想。而意乃無(wú)所著。又度過(guò)此一種苦厄。照見(jiàn)所行為空。則不泥于所行。而可以息跡。是又度過(guò)此一種苦厄也。照見(jiàn)辨識(shí)為空。則不泥于辨識(shí)。而可以坐忘。是又度過(guò)此一種苦厄也。故照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。則度過(guò)一切苦厄。此五者皆不是真實(shí)。乃真性中所現(xiàn)之妄緣也。若六根六塵六識(shí)十二緣四諦。皆此類(lèi)也

廢心用形說(shuō)

列子謂�？鬃訌U心而用形。謂心已不養(yǎng)于物而廢之矣。唯用形以應(yīng)物。予深?lèi)?ài)此語(yǔ)。故雖勞苦憔悴而不以為失意。榮華奉養(yǎng)而不以為得意。蓋心不著于物也。因念菩薩了生死。乃托生于一切眾生中以設(shè)教化者。以心不著于物。唯用形以應(yīng)之耳。然則孔子于此菩薩之徒也

用形骸說(shuō)

天人禮枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼開(kāi)。寶衣隨念至。玉食自然來(lái)。謝汝昔勤苦。令吾今快哉。散華時(shí)再拜。人世莫驚猜。又餓鬼鞭死尸偈云。因這臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂(lè)。不肯暫回光。自業(yè)錙銖少。黃泉?dú)q月長(zhǎng)。真須痛棒打。此恨猝難忘。此言化俗則可以為誠(chéng)然則不可。何則人神托于形骸之中。所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用之而善則為善器械。用之而不善則為惡器械。故為天人者前世善用形骸者也。為餓鬼者前世不善用形骸者也。其得其失皆在當(dāng)時(shí)。及其受報(bào)而禮之鞭之亦何益

齊生死說(shuō)

想右腳大指腫爛流惡水。漸漸至脛至膝至腰。左腳亦如此漸漸爛。過(guò)腰上至腹至胸以至頸頂。盡皆爛了唯有白骨。次分明歷歷觀看。白骨一一盡見(jiàn)。靜心觀看。良久乃思看。白骨者是誰(shuí)白骨是誰(shuí)。是知。身體與我常為二物矣。又漸漸離白骨觀看。先離一丈。以至五丈十丈乃至百丈千丈。是知。白骨與我了不相干也。常作此想。則我與形骸本為二物。我暫住于形骸中。豈可謂此形骸終久不壞而我常住其中。如此便可濟(jì)生死矣。況我去此則往凈土乎。日日作此想。更別有所得。如人飲水冷熱自知。不假于言傳也

我說(shuō)

我之所在不可以無(wú)我。無(wú)我則逐物矣。理之所在不可以有我。有我則蔽理矣。孔子無(wú)我菩薩無(wú)我相能至于此。則與虛空等矣。豈復(fù)有凈濁之辨乎。但恐不易到耳

龍舒王虛中學(xué)力深至。所解六經(jīng)語(yǔ)孟老莊要為不蹈襲前人。一言一字其用志勤矣。一旦棄去專(zhuān)修西方之教。作凈土文。精粗淺深且有條理。以是印施有緣奔走于江浙諸郡。又將親往建安刊版于鬻書(shū)肆中。汲汲然若不可一日緩者。我聞。無(wú)量壽經(jīng)。眾生聞是佛名。信心歡喜。乃至一念。愿生彼國(guó)。即得往生。住不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)者。梵語(yǔ)謂之阿惟越致。法華經(jīng)謂彌勒菩薩所得報(bào)地也。一念往生便同彌勒。佛語(yǔ)不虛。應(yīng)皆信受

紹興壬午閏四月七日 唯心居士荊溪周葵跋

狀元?jiǎng)⑹讨瓢?/p>

昔六祖與韋史君說(shuō)西方相狀。其言甚簡(jiǎn)。其旨甚明。既無(wú)間于東西。何相狀之可述。及觀王虛中凈土文。何其諄諄也。蓋聞。法無(wú)頓漸。根有利鈍。六祖為上智說(shuō)第一義。故移西于東。在剎那間。言下便領(lǐng)。不容擬議。虛中將以開(kāi)悟下根。泛為是論。惟西方之歸。故汲汲于刊行。而恐行之不廣。其愛(ài)人之心可謂勤且切矣。有能因虛中之文而悟入者。豈不為魚(yú)兔筌蹄乎

紹興壬午六月六日 木訥翁劉章書(shū)

妙喜老人跋

龍舒王虛中日休博覽群書(shū)之余。留心佛乘。以利人為己任。真火中蓮也。佛言。自未得度先度人者。菩薩發(fā)心。自覺(jué)已圓能覺(jué)他者。如來(lái)應(yīng)世。予嘉其志。為題其后。若見(jiàn)自性之阿彌。即了唯心之凈土。未能如是。則虛中為此文功不唐捐矣

庚辰八月二十日。書(shū)于劉景文懶窠云。雙徑妙喜宗杲 跋