龍舒增廣凈土文 第十一卷

龍舒增廣凈土文 第十一卷

天臺(tái)智者大師勸修行人專修凈土

設(shè)文曰。諸佛菩薩以大悲為業(yè)。若欲救度眾生秖應(yīng)愿生三界。于五濁三涂中。救苦眾生。因何求生凈土。自安其身舍離眾生。則是無大慈悲。專為自利障菩提道。智者答。菩薩有二種。一者久修行菩薩道得無生忍者。實(shí)當(dāng)斯責(zé)。二者未得已還及初發(fā)心凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就方堪處三界內(nèi)。于惡世中救苦眾生。故智度論云。具縛凡夫有大悲心。愿生惡世救苦眾生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱強(qiáng)。自無忍力。心隨境轉(zhuǎn)。聲色所縛。自墮三涂。焉能救眾生。假令得生人中。圣道難得�；蛞虺纸湫薷５蒙�人中。得作國(guó)王大臣。富貴自在縱遇善知識(shí)不肯信用。貪迷放逸廣造眾罪。乘此惡業(yè)一入三涂經(jīng)無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知識(shí)。還墮地獄。如此輪回至于今日。人人皆如是。此名難行道也。故維摩經(jīng)云。自疾不能救而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有親眷為水所溺。一人情急直入水救。為無方便力故彼此俱沒。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是。未得忍力不能救眾生。為此常須近佛得無生忍已方能救眾生。如得船者。又論云。譬如嬰兒不得離父母。或墮坑井�？嗜槎�死。又如鳥子翅羽未成。只得依樹附枝。不能遠(yuǎn)去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業(yè)成故臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事任意自在。故論云。游戲地獄。行者生彼國(guó)。得無生忍已還入生死國(guó)。教化地獄救苦眾生。以是因緣求生凈土。愿識(shí)其教。故十住婆沙論名易行道也

真州長(zhǎng)蘆賾禪師勸參禪人兼修凈土

夫以念為念以生為生者。常見之所失也。以無念為無念以無生為無生者。邪見之所惑也。念而無念生而無生者。第一義諦也。是以實(shí)際理地不受一塵。則上無諸佛之可念。下無凈土之可生。佛事門中不舍一法。則總攝諸根。蓋有念佛三昧。還源要術(shù)示開往生一門。所以終日念佛而不乖于無念。熾然往生而不乖于無生。故能凡圣各住于自位而感應(yīng)道交。東西不相往來而神遷凈域。此不可得而致詰也。故經(jīng)云。若人聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。乃至是人終時(shí)心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。夫如來世尊雖分折攝二門現(xiàn)居凈穢兩土。然大圣之意非以娑婆國(guó)土丘陵坑坎五趣雜居土石諸山穢惡充滿直為可厭。又非以極樂世界黃金為地行樹參空樓聳七珍華敷四色直為可忻。蓋以初心入道忍力未淳。須托凈緣以為增上。何則娑婆國(guó)土釋迦已滅彌勒未生。極樂世界阿彌陀佛現(xiàn)在說法。娑婆國(guó)土觀音勢(shì)至徒仰嘉名。極樂世界彼二上人親為勝友。娑婆國(guó)土諸魔競(jìng)作惱亂行人。極樂世界大光明中決無魔事。娑婆國(guó)土邪聲雜亂女色妖媱。極樂世界水鳥樹林咸宣妙法。正報(bào)清凈實(shí)無女人。然則修行緣具無若西方。淺信之人橫生疑謗。切嘗論之。此方之人無不厭俗舍之煩喧慕蘭若之寂靜。故有舍家出家。則殷勤贊嘆。而娑婆眾苦何止俗舍之煩喧。極樂優(yōu)游豈止蘭若之寂靜。知出家為美而不愿往生。其惑一也。萬里辛勤遠(yuǎn)求知識(shí)者。蓋以發(fā)明大事決擇生死。而彌陀世尊色心業(yè)勝。愿力弘深。一演圓音無不明契。愿參知識(shí)而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾皆樂捿遲。少眾道場(chǎng)不欲依附。而極樂世界一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。諸上善人俱會(huì)一處。既欲親近叢林。而不慕清凈海眾。其惑三也。此方之人上壽不過百歲。而童癡老耄疾病相仍�；璩了�眠常居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰十喪其九。而未登不退�？芍^寒心。西方之人壽命無量。一托蓮苞更無死苦。相續(xù)無間直至菩提。所以便獲阿惟越致。佛階決定可期。流轉(zhuǎn)娑婆促景。而不知凈土長(zhǎng)年。其惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運(yùn)同體悲�；厝雺m勞。和光五濁。其有淺聞單慧�；蚺c少善相應(yīng)。便謂永出四流。高超十地。詆訶凈土耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。并肩牛馬。接武泥犁。不知自是何人。擬此大權(quán)菩薩。其惑五也。故經(jīng)應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)。則不信諸佛誠(chéng)言。不愿往生凈土。豈不甚迷哉。若夫信佛言而生凈土則累系之所不能拘。劫波之所不能害。謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之名。何況有實(shí)。唯顯一乘之法決定無三。歸依一體三寶。奉事十方如來。佛光照體萬惑潛消。法味資神六通具足。三十七品助道法應(yīng)念圓成。三十二應(yīng)隨類身遍周塵剎。周旋五趣普被諸根。不動(dòng)一心遍行三昧。灑定水于三千。出眾生于火宅。自利利他皆悉圓滿。然則唯心凈土自性阿彌。蓋解脫之要門。修行之捷徑。是以了義大乘無不指歸凈土。前賢后圣自他皆愿往生。凡以欲得度人。先須自度故也。嗚呼人無遠(yuǎn)慮。心有近憂。一失其身。萬劫深悔。故率大海眾。各念彌陀佛。百聲千聲乃至萬聲。回向同緣愿生彼國(guó)。切冀蓮池勝會(huì)。金地法明綺互相資。必諧斯愿。操舟順?biāo)�。更加櫓棹之功。則十萬遙程不勞而至矣

元祐四年冬。宗賾夜夢(mèng)。一男子烏巾白衣�？扇�十許。風(fēng)貌清美舉措閑雅。揖謂宗賾曰。欲入公彌陀會(huì)。告書一名。宗賾乃取蓮華勝會(huì)錄。秉筆問曰。公何名。曰普慧。(宗賾)書已。白衣者又云。家兄亦告上名。(宗賾)問曰。令兄何名。云普賢。言訖遂隱。(宗賾)覺而詢諸耆宿。皆云。華嚴(yán)離世間品有二大菩薩名。(宗賾)以為佛子行佛事助佛揚(yáng)化。必有賢圣幽贊。然則預(yù)此會(huì)者豈小緣哉。今乃以二大菩薩為此會(huì)首云

杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕凈土

設(shè)問曰。但見性悟道便超生死。何用系念彼佛求生他方。答曰。真修行人應(yīng)自審察。如人飲水冷暖自知。今存龜鑒以破多惑。諸仁者當(dāng)觀自己行解見性悟道。受如來記紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辯才證法華三昧。能知天臺(tái)智者否。宗說皆通行解兼修。能如忠國(guó)師否。此諸大士皆明垂言教深勸往生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。況大雄贊嘆。金口丁寧。希從昔賢恭稟佛敕。定不謬誤也。仍往生傳所載古今高士事跡顯著非一。宜勤觀覽以自照知。又當(dāng)自度臨命終時(shí)。生死去住定得自在否。自無始來惡業(yè)重障定不現(xiàn)前。此一報(bào)身定脫輪回否。三涂惡道異類中行出沒自由定無苦惱否。天上人間十方世界隨意寄托定無滯礙否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一時(shí)貢高卻致永劫沉淪。自失善利。將復(fù)尤誰(shuí)。嗚呼哀哉。何嗟及矣

右賾禪師語(yǔ)見禪師勸化集中。智者大師及壽禪師語(yǔ)見宋朝王敏仲侍郎直指凈土決疑集中。侍郎名古在搢紳間。為神仙所知。鐘離真人嘗與諸云。風(fēng)燈泡沫兩相悲。未肯遺榮自保持。頷下藏珠當(dāng)猛取。身中有道更求誰(shuí)。才高雅稱神仙骨。智照靈如大寶龜。一半青山無賣處。約君攜手話希夷。由此觀之。可見侍郎為非凡。且益知西方凈土所宜歸心也

承相鄭清之勸修凈土文

人皆謂。修凈土不如禪教律。余獨(dú)謂。禪教律法門莫如修凈土。夫真凈明妙虛徹靈通。凡在智愚皆具此性。根塵幻境相與淪胥。生死輪回窮劫不斷。故釋氏以禪教律假設(shè)方便。使之從門而入俱得超悟。惟無量壽佛獨(dú)出一門曰。修行凈土如單方治病。簡(jiǎn)要直截。一念之專即到彼岸。不問緇白皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說。其實(shí)則成佛道捷徑之途。今之學(xué)者不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。非利根上器神領(lǐng)意解者。則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月者。未免鉆故紙之病。護(hù)善遮惡莫如律。非身心清凈表里一如。則未免自纏縛之苦�？傄杂^之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯凈土之一門乎。方念佛時(shí)�？谡b心惟。諸惡莫作。豈非戒。系念凈境。幻塵俱滅。豈非定。念實(shí)無念。心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮一意西方。則不施棒喝而悟圓頓機(jī)。不閱大藏經(jīng)而得正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不凈無纏無脫。當(dāng)是時(shí)也。孰為戒定慧。孰為禪教律。我心佛心一無差別。此修凈土之極致也。八功德水金蓮華臺(tái)又何必疑哉。凈土樞要之作勤矣

廬陵李氏夢(mèng)記

彥弼乾道癸巳家染疫疾。四月五日彥弼亦病。粥藥不進(jìn)。至十九日早夢(mèng)。一人褐衣神貌清癯。以手撫摩彥弼肢體。而呼彥弼令速起。彥弼惕然問曰。公何人耶。答曰。予即龍舒也。彥弼因告以疾病。雖欲支持莫能。將何以愈其疾乎。公曰。記省[門@報(bào)]中雅教汝捷徑否。彥弼曰。然。每日持誦阿彌陀佛不輟。公曰。汝起食白粥。即可既悟。索粥食之。病果隨愈。后見龍舒畫像。儼然如夢(mèng)見者。彥弼稔聞。居士潛通六藝。尤精于易。誨人不倦。所至學(xué)者輻湊。謝君以靜逸堂待之。戶外之屨常滿。正月十一日令子侄往承其教。不久回云。居士夜來講書罷如常。持誦禮佛至三鼓。忽厲聲念阿彌陀佛數(shù)聲云。佛來接我。言訖立化。是夕邦人有夢(mèng)。二青衣引公向西而行。傳為勝異。識(shí)與不識(shí)咸來瞻敬。恨不欵奉談塵而重惜焉。居士未示寂滅前三日。遍囑諸人勉進(jìn)道業(yè)。有此后不復(fù)再見之語(yǔ)。初十日訪趙公省干。借凈室云。道業(yè)辨去。時(shí)好。乃書曰。課積計(jì)九百二十萬五百貼于壁。噫自非根性融明達(dá)乎生死之理。未易臻此。彥弼一病垂死。棺槨衣衾已陳于前。荷居士陰賜。極接遂獲平愈�？芍^生死骨肉者矣�；蛟�。夢(mèng)因想成。然食白粥之效安可誣也。抑知居士悲愿甚深切欲及人。雖在常寂光中。不妄念力。其勸修凈土成佛之緣�？刹幻銊�(lì)而進(jìn)哉。謹(jǐn)刻公像。并著感應(yīng)事跡。用廣其傳。非敢飾辭以惑耳目。故此直述而具載之。伏冀見聞敬信同沾利益。王神昭著寔?zhàn)C斯言。公姓王。名日休。字虛中。號(hào)龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹(jǐn)記

旰江聶允迪跋

居士平昔以凈土之說懇切勸人。嘗盤桓于鄉(xiāng)里。允迪于是時(shí)年方二十余。適預(yù)計(jì)偕。東上且未知有佛法。弗獲識(shí)公。面迨犬馬之齒。至三十連嬰災(zāi)患。殊覺人生沉淪于煩惱大苦海中渺無邊岸。遂一意祖襲居士之說。為超脫計(jì)。如是者才三數(shù)年。居士遂立化于廬陵郡。郡之人皆繪像以事之。蓋乾道癸巳之正月也。后五年丁酉歲。先兄知府兵部被檄較試廬陵。得所刻本以歸(允迪)恐此一段奇事久之湮沒。無以傳遠(yuǎn)。遂刻諸石。置城北報(bào)恩寺之阿彌殿。今此愿施居士所著凈土文一萬帙。輒復(fù)以居士慈相及丞相周益公而下贊述。附于卷首。皆襲廬陵刻本也。庶幾見者聞?wù)咴鲆?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心勉強(qiáng)精進(jìn)。則西方凈土誠(chéng)不難到。嘉泰癸亥文林即新監(jiān)湖廣總領(lǐng)所襄陽(yáng)府戶部大軍倉(cāng)旰江聶允迪合十指爪稽首謹(jǐn)跋

允迪舊常見初機(jī)參禪人。但知?dú)w敬禪宗。至言西方凈土。則指為著相。力肆排斥。殊不知。釋迦如來為一大事因緣出現(xiàn)于世。是欲令眾生了悟生死脫離輪回苦趣耳。參禪一法固為了悟生死而設(shè)。修凈土一法亦是令眾生了悟生死也。參禪有省。則現(xiàn)世了悟生死。得生凈土。則見阿彌陀佛。而后了悟生死。況便證無生忍。居不退轉(zhuǎn)地。直至成佛而后已。初機(jī)參學(xué)人何苦獨(dú)取禪宗一法。而力排凈土之說耶。大善知識(shí)未嘗不以此勸人。今略采二三說。附于龍舒凈土文之末。以辨明之

四明斷佛種人跋

龍舒居士作凈土文一十卷。其間始從凈土起信。終至我說�？芍^條布有序�；蚴禄蚶�。坦然歷歷明白者矣。而又更何言哉。此十卷文乃是居士存日親自刻梓。欲其流布天下使人人皆同念佛生于樂國(guó)。其用心亦豈易及。惟于第十一續(xù)添一卷。有人疑非居士本志。此必是第四卷文初。創(chuàng)屬藁所棄者耳。想后人尊居士故。不忍棄之。乃為十一卷名而續(xù)添之。況其修持法門意趣。悉與第四卷同。但其文意嚴(yán)紋有異耳。予乃執(zhí)卷而熟玩之。亦謂此言頗當(dāng)正。議擬間忽有人得居士親筆墨本者。若合符契。如失還得。今雖刻板已畢。亦乃銳意去之。復(fù)將法門中諸師原先附本。勸發(fā)之語(yǔ)如次整正足之。以完部帙。諒無差失。如后人見此。慎毋以此編為不足云

旹洪武癸酉仲夏吉日 四明斷佛種人跋